歷史溯源

木板大鼓淵源及創(chuàng)始者，已無從查考。僅知早年稱小口鼓時(shí)，有南皮縣賈家九堡村人李尚志以唱木板著稱。李傳弟子有河間人張百奎、大城人曹占奎以及崔登奎、李殿奎、鄧連奎（引自王雙馳于民國初年拜師時(shí)轉(zhuǎn)抄的《清門譜序》）。另據(jù)香河縣老藝人陳懷德說："清乾隆時(shí)，山東人李文通逃荒到京東落戶，以演唱小口大鼓為業(yè)，教授弟子曹占奎、崔登奎、鄧殿奎、李振奎、張百奎，世人盛稱'清門五奎'。"以上二說雖有小異，但相同處甚多，如均是"清門"，"五奎"中曹占奎、崔登奎、張百奎名姓相同，只李殿奎與李振奎、鄧連奎與鄧殿奎只一字之差且音近。前者系據(jù)藝人文字祖譜，后者為口碑，或可有誤，兩者所述蓋為一事，李尚志與李文通當(dāng)是一人。據(jù)此木板大鼓在清乾隆時(shí)即已形成。

清咸豐年間（約1851年前后），大城縣清門木板大鼓名家田東文（鄧連奎之徒）及其弟子馬瑞林（馬大傻子）、馬瑞河（馬三瘋子）均是木板大鼓名藝人。后馬瑞河改木板為鐵板，中三弦改為大三弦，創(chuàng)新唱腔，使與木板大鼓在形式上有了區(qū)別，又經(jīng)弟子朱化麟（大官）發(fā)展完善，創(chuàng)成西河大鼓。

木板大鼓后來流入京津，經(jīng)許多藝人改革，又形成了京韻大鼓。木板大鼓藝人田玉福的弟子，安次縣人翟青山和魏德祥則在融合木板大鼓和落腔調(diào)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)出單琴大鼓（琴書）。同樣地，在河北北部的廊坊、唐山、承德等地，早年流行的京東大鼓、樂亭大鼓也都是木板大鼓在上述各地與當(dāng)?shù)孛窀琛⑿≌{(diào)融化而逐漸繁衍而成的曲種。

清乾隆中葉（1756年前后），香河縣劉宋鎮(zhèn)人鄧連（殿）奎，一改"小口"木板大鼓的單一板式而為[平板]、[二六]、[攢板]、[垛板]等，又以鋼板代替木板擊節(jié)伴奏，所唱與原木板大鼓大不相同，被稱為"京東怯大鼓"，后來衍變成為"京東大鼓"。清代是木板大鼓的興起、盛行時(shí)代，至民初又逐漸衰微，唯有流行在滄州一帶的木板大鼓，一直流傳不衰。據(jù)藝人口述，這一支派由清初木板大鼓藝人李文志所傳留，至清道光年間，滄州地區(qū)代表人物首推滄州舊州北關(guān)人龐鳳城（1840--1920）。龐為李之第四代傳人，曾行藝于東北、山東、天津等地，影響很大，傳人眾多。其弟子中以胡金祥（滄縣義和莊人）、趙金香（藝名趙二碌）、曹金升（滄縣曹莊子人）等人名望最大。再傳弟子以李寶興、姜寶升、高寶泉為代表人物。姜寶升的高徒有溫貴泉（又名溫元書）、何貴海、溫貴泉弟子劉印在（鳳喜）是二十世紀(jì)中葉以來的木板大鼓名家，其子劉建軍l徒楊華升為河北省曲藝團(tuán)木板大鼓演員，兼唱西河大鼓、京東大鼓。

在滄州，木板大鼓另有王福貞和穆漢青兩個(gè)支派。王福貞本從師揚(yáng)世友（舍命楊）學(xué)唱西河大鼓，后改唱木板大鼓。二十世紀(jì)四十年代至八十年代，在滄州一帶馳名，人送綽號"滄州紅"，弟子眾多，其中張祺信、路祺林、劉祺明較為有名。穆漢青及其老搭檔朱恩波亦是馳名的術(shù)板大鼓演員。

藝術(shù)特色

木板大鼓是流傳于河北省大部分地區(qū)的一種傳統(tǒng)曲藝鼓書形式，又名小口大鼓、清口大鼓、梅花調(diào)、老木板子、老北口木板、怯大鼓、鼓碰弦兒、弦子鼓兒、木板西河調(diào)、憋死牛等。表演時(shí)一人左手持木板，右手持鼓楗，站立說唱中輪番敲擊木板和書鼓，使其與說唱相配合，另有人持三弦專司伴奏。

木板大鼓又名“鼓子快書”，地方色彩濃厚，是河北省中部石家莊地區(qū)最流行的曲種。其產(chǎn)生年代尚無實(shí)據(jù)可查，據(jù)知近百年來就有了馳名藝人趙老萬（藝名“大老鴰”）。這種曲藝形式是吸收了冀中民歌及當(dāng)?shù)刈鲑I賣“吆喝”等曲調(diào)的特點(diǎn)而發(fā)展起來的。起初在深澤、無極、藁城等縣廣大農(nóng)村流行，后來普遍到冀中各縣，以及北京、天津、石家莊、保定等城市。山西、河南等省也有木板大鼓。

木板大鼓的唱詞通俗易懂，唱腔簡練有力，富有健康活潑的地方色彩。演唱時(shí)可以單口唱，也可以對口唱，伴奏只用木板和一面小鼓，不用其它樂器，學(xué)習(xí)起來比較方便，因而容易在廣大群眾中進(jìn)行推廣普及。其傳統(tǒng)節(jié)目均系中篇（老百性習(xí)稱“八回書”），如《響馬傳》等。

滄州木板大鼓書脫胎于民間，其內(nèi)容表達(dá)上，有的歌頌英雄人物，有的反映民眾疾苦，有的敘述歷史故事，有的描繪農(nóng)村生活等等。滄州木板大鼓書表演者多為民歌藝人，以龐風(fēng)成為代表的龐派、以王福禎為代表的王派、以穆漢青為代表的穆派，在歷史上影響最大

滄州木板大鼓書音樂結(jié)構(gòu)完整，三種不同節(jié)奏的板式分別為頭板、二板、三板，板速有較大幅度的伸縮。從風(fēng)格上講，其唱腔渾厚粗獷，有時(shí)似說似唱、似敘似述，地方氣息濃郁，句尾聲調(diào)較重，多為背宮腔。

傳統(tǒng)書目

木板大鼓傳統(tǒng)書目初以短、中篇為主，后來出現(xiàn)了長篇。其中，短篇書目有《老鼠告貓》、《勸人方》、《湘子上壽》、《度林英》、《郭巨埋兒》、《劉云打母》、《丁香割肉》、《古城會》、《單刀會》、《三婿上壽》、《西廂》、《朱買臣休妻》、《目連救母》、《趙五娘》、《鴻雁捎書》、《洞賓打藥》、《太公賣面》、《寶玉探病》、《繞口令》等百篇以上；中篇書目有《響馬傳》、《二度梅》、《五毒傳》、《葛紅霞掃北》、《千里駒》、《天門陣》、《姜公案》、《武松傳》、《呼延慶打擂》、《回龍傳》、《少西唐》、《王起賣豆腐》、《回杯記》、《金環(huán)記》、《金錢記》等近百部。長篇書目有《左傳春秋》、《吳越春秋》、《英烈春秋》、《金盒春秋》、《走馬毒秋》、《鋒劍春秋》（以上統(tǒng)稱六部春秋）、《薛家將》、《楊家將》、《呼家將》、《飛龍傳》、《包公案》、《劉公案》、《海公案》、《馬潛龍走國》等數(shù)十部。

知名人物

劉鳳喜藝名劉銀在，生于1938年，滄縣東龐河村人，幼年拜溫貴泉為師學(xué)藝，1971年參加滄縣文工團(tuán)為專業(yè)曲藝演員，現(xiàn)為全國曲協(xié)會員，河北省曲協(xié)理事，滄州市曲協(xié)副理事長，現(xiàn)已從滄縣文化館群藝組退休。

劉鳳喜是現(xiàn)今滄州木板大鼓的代表人物，他功底深厚、口齒利落、嗓音寬厚，在唱腔上講究委婉多變、韻味醇厚，且有濃郁的地方特色。在表演上表情達(dá)意、刻畫人物細(xì)膩淋漓。他不僅豐富了滄州木板大鼓的曲調(diào)而且注重木板大鼓接班人的培養(yǎng)，培養(yǎng)了眾多弟子。

劉鳳喜是第一個(gè)把滄州木板大鼓曲種搬上舞臺的人。1974年他演唱的《夜探瀟湘》除參加全國曲藝匯演外，并定為全國電臺交流節(jié)目，多次在中央人民廣播電臺和省臺播放。他演唱的《鴻雁捎書》、《娶女婿》、《責(zé)任制后的新風(fēng)》等新書段先后得到市級獎(jiǎng)。1985年在河北省曲藝匯演中獲繁榮獎(jiǎng)、表演獎(jiǎng)，《人民日報(bào)》、《河北日報(bào)》刊登了他的表演劇照。

演唱形式

木板大鼓的演唱形式，為演員左手執(zhí)木板擊節(jié)站唱，所用木板為小木板，右手執(zhí)鼓楗，按演唱需要擊鼓，早期另有一人用中三弦伴奏，二十世紀(jì)以來均改為大三弦。其唱腔音樂為板腔體，曲調(diào)簡潔獨(dú)特，粗獷渾厚，對北方許多鼓書與鼓曲如西河大鼓、京韻大鼓、京東大鼓、樂亭大鼓、竹板書等的形成與發(fā)展，都產(chǎn)生過不同程度的影響，具有十分獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

獲獎(jiǎng)記錄

木板大鼓表演片段

2008年10月3日下午，記者從滄縣有關(guān)部門獲悉，在2008年9月30日結(jié)束的我省第三屆少兒曲藝大賽中，滄州代表隊(duì)選送的五位木板大鼓小演員分獲“特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“新苗獎(jiǎng)”和二等獎(jiǎng)。這些小選手全部來自木板大鼓的發(fā)祥地———滄縣。這已經(jīng)是滄縣繼三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奧運(yùn)期間同時(shí)進(jìn)京展演，甚至將獅舞舞進(jìn)“鳥巢”（本報(bào)曾報(bào)道）之后的再次獲獎(jiǎng)。

據(jù)介紹，這次大賽，滄州木板大鼓小演員之所以取得好成績，是因?yàn)闇婵h專門成立了“木板大鼓藝術(shù)傳習(xí)所”，以培訓(xùn)班的形式，每年招收木板大鼓小演員，老藝人授課，傳授木板大鼓演藝，收到了良好的效果。已經(jīng)培養(yǎng)了10余名木板大鼓小演員，獲獎(jiǎng)的小演員都經(jīng)過了近兩年的培訓(xùn)，技藝日漸提高。其中程大龍和劉世恒在全國少兒藝術(shù)大賽中還獲得了一等獎(jiǎng)。

滄州曲藝家協(xié)會主席、滄縣文化館館長王建國說，一條古運(yùn)河給滄縣留下了品種多樣、極具地方色彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。面對這些“老祖宗”留下來的“寶貝”，當(dāng)?shù)卦缭?994年即已著手從資金、人員等方面采取措施，每年都要舉辦民間藝術(shù)調(diào)演，讓那些“藏”在鄉(xiāng)間的藝術(shù)走到臺上。

針對許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“沒錢賺所以沒人學(xué)”的實(shí)際情況，滄縣還組織民間藝術(shù)組成演出團(tuán)隊(duì)走進(jìn)鄉(xiāng)村，“來自鄉(xiāng)村，走進(jìn)鄉(xiāng)村”的模式獲得了成功。那些散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)形式得到了農(nóng)民們的熱烈歡迎，形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、宣傳的良性循環(huán)，改“輸血”為“造血”。這有效地破解了困擾許多地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上的難題。

傳承意義

滄州木板大鼓是全國獨(dú)有的藝術(shù)曲種，由于演唱它的民間藝人年事已高，后繼無人，這種藝術(shù)形式已瀕臨滅絕。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，還能堅(jiān)持演出的木板大鼓老藝人不過10名，年長者近70歲，年小者56歲。當(dāng)?shù)匚幕块T雖然舉辦過幾次培訓(xùn)班，以求傳承此門藝術(shù)，但是收效甚微。

為了保護(hù)搶救滄州木板大鼓藝術(shù)，河北省將之列入民族民間文化保護(hù)工程的試點(diǎn)，滄州市文化局專門成立了拯救小組，整合全市的力量，共同拯救木板大鼓。當(dāng)?shù)匦麄魑幕块T組織木板藝人對部分唱段進(jìn)行了錄音錄像整理，并針對滄州木板采用"口傳心授"教徒，沒有文字記載的不利因素，加大木板大鼓文字整理工作，根據(jù)木板大鼓藝人唐貴峰口述整理了7萬多字的長篇木板大鼓《回龍傳》，還開辦書場以留住觀眾。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。