相關(guān)項(xiàng)目

1、賢孝（涼州賢孝），編號(hào)：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省武威市
（3）保護(hù)單位：涼州區(qū)文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號(hào)：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護(hù)單位：臨夏市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號(hào)：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：青海省西寧市
（3）保護(hù)單位：西寧市文化館

歷史源流

“賢孝”早在秦始皇修筑長(zhǎng)城時(shí)已有演唱。當(dāng)時(shí)許多男人被抓去筑城，瞽目人（盲藝人）也未能幸免。他們每天給工間休息的民工們唱“賢孝”，使民工們忘記了極度的疲乏，加快了筑長(zhǎng)城的速度。明代田汝成《西湖游覽志余》中對(duì)“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)、評(píng)話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說(shuō)宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也”的描述，同河州賢孝的演唱形式已是基本一樣了?？梢?jiàn)賢孝的流傳過(guò)程非常久遠(yuǎn)。

涼州賢孝

在現(xiàn)存文獻(xiàn)上所能看到的關(guān)于“涼州賢孝”的最早記載始于明朝（1368—1644）?！皼鲋葙t孝”的起源跟歷史上“西涼文化”的繁榮有著密切的關(guān)系。武威城“和平解決事件”：西夏是以黨項(xiàng)羌人為主體的多民族割據(jù)政權(quán)，國(guó)號(hào)為大夏（又名彌藥、大白高國(guó)），由于其地處西北，歷史稱之為西夏。西夏地域遼闊，南接蕭關(guān)，北控大漠，東盡黃河，西界玉門。疆域包括今天的甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、青海等地。宋寶元元年（1038），李元昊正式建立大夏國(guó)，他在興慶府（銀川）受封稱帝，從此鋪開(kāi)了西夏國(guó)在河西地區(qū)稱雄190年的宏偉業(yè)績(jī)。但是李元昊僅做了11年皇帝，后來(lái)又傳給他的兒子、孫子，經(jīng)過(guò)多年的更朝換代，到了西夏天慶十二年（1205）蒙古人崛起漠北，鐵木真發(fā)兵侵掠西夏。不久，鐵木真統(tǒng)一蒙古稱為成吉思汗，于西夏應(yīng)天二年（1207）再伐西夏。乾定四年（1226）成吉思汗大舉進(jìn)攻西夏，一路長(zhǎng)驅(qū)直入，攻陷了黑水城、肅州、甘州等。蒙古兵當(dāng)時(shí)穿越大沙漠，一路血刃河西各城鎮(zhèn)。對(duì)西夏民族進(jìn)行了滅絕性摧殘屠殺。各地的藝術(shù)文化遭受了摧殘性滅亡。而蒙古兵兵臨西涼府城下時(shí)，由于指揮官首戰(zhàn)失利受傷，被認(rèn)為是一種不祥之兆。于是蒙古人向西涼府守城官員提出，愿意和平解決。于是，經(jīng)過(guò)雙方和談，西涼府被和平解決，城中百姓免遭屠戮。

黨項(xiàng)羌人尚武好戰(zhàn)，并且男女都一樣。如開(kāi)國(guó)皇帝李元昊作戰(zhàn)時(shí)便是“敢為諸將先”。而皇太后沒(méi)藏氏、梁氏等，曾經(jīng)多次親率大軍跟宋朝開(kāi)戰(zhàn)。黨項(xiàng)羌人長(zhǎng)于騎射，百里而走，千里而期，倏往忽來(lái)，若電擊云飛。即便被敵人俘虜了，敵人割下對(duì)方身上的肉，黨項(xiàng)羌人也是決不求饒，決不喊疼。黨項(xiàng)羌人的男子到了15歲就會(huì)成為壯丁，參加部隊(duì)訓(xùn)練，準(zhǔn)備隨時(shí)參加戰(zhàn)爭(zhēng)。所以黨項(xiàng)羌人的男男女女，從小就受到尚武精神的熏陶和訓(xùn)練，人人皆勇，全民皆兵。

好勇善戰(zhàn)的黨項(xiàng)羌人在本民族脫穎而出之后，又一路征戰(zhàn)建立大夏國(guó)。大夏國(guó)成立后，當(dāng)權(quán)者亦不滿足于在貧脊的西北地區(qū)稱帝生活，他們又把目光瞄準(zhǔn)了發(fā)動(dòng)侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)、夏遼戰(zhàn)爭(zhēng)上，而且就西夏國(guó)來(lái)說(shuō)，宮廷斗爭(zhēng)也頗為激烈，后黨擅權(quán)現(xiàn)象一度盛行。在這種戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩不安的情況下，西夏國(guó)的子民大多沒(méi)有接受文化教育。因此，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者李元昊、仁孝等人也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，他們大力推行漢禮，“以儒治國(guó)”，建立“國(guó)學(xué)”（漢學(xué)），培養(yǎng)以“儒”治國(guó)的人才，以期達(dá)到長(zhǎng)期統(tǒng)治和封建化的目的。

三弦彈唱藝術(shù)：

三弦源于五弦、七弦琴，屬于西夏始創(chuàng)。西夏辭書(shū)也有關(guān)于三弦的記載，即三弦用西夏音注釋為“桑冷訛”，漢字注釋則為“三弦”。賢孝說(shuō)唱藝術(shù)用三弦伴奏，所以亦有人把賢孝理解為“弦孝”。

夏大德五年（1139年）乾順去世，其長(zhǎng)子仁孝繼位。當(dāng)時(shí)大夏國(guó)遇到了前所未有的地震、饑荒等自然災(zāi)害。更加強(qiáng)了仁孝帝要發(fā)展、要改革、要強(qiáng)國(guó)的決心。仁孝下令在各州縣設(shè)立學(xué)校，讓眾家子弟上學(xué)，讀孔孟儒家學(xué)說(shuō)。同時(shí)還建立“唱名法”教誨鼓勵(lì)子弟，立賢德，讀孝經(jīng)，設(shè)立內(nèi)學(xué)，鼓勵(lì)“唱賢說(shuō)孝”、“立唱名法”。

西夏，正是通過(guò)尊孔重儒，辦漢學(xué)、立唱說(shuō)法，大量出版儒家書(shū)籍和宣揚(yáng)《孝經(jīng)》，使?jié)h家的儒文化孔孟之道，在西夏政權(quán)和官僚階層中更加深入，全國(guó)上下形成了人人講賢孝、辦賢務(wù)、說(shuō)賢德、立忠孝、敬老人的良好社會(huì)風(fēng)氣。不僅當(dāng)時(shí)的唱賢孝之風(fēng)盛行，說(shuō)賢唱孝的聲音也處處得到夾道歡迎。

唱賢孝的伴奏樂(lè)器初有五弦琴、二胡及其他打擊樂(lè)器。后根據(jù)實(shí)用需要，仿五弦琴創(chuàng)制了三弦，從此三弦成為賢孝的主要伴奏樂(lè)器，西夏之前，原本沒(méi)有這種樂(lè)器，隨著賢孝的產(chǎn)生，三弦也就誕生了。這是涼州人民的一大發(fā)明。

“瞎弦”：

“瞎弦”又稱為“瞎仙”或“瞎先生”。涼州賢孝的內(nèi)容，主要以述頌古今英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人故事為主，寓隱惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)、為賢行孝等宗旨于其中，故名為“賢孝”。

賢孝廣泛流傳于涼州城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒泉等地，一般由藝人們師徒間心傳口授。從事涼州賢孝演唱職業(yè)的藝人，大多是盲人，特別是以先天盲者占多數(shù)。為了謀生，一些盲孩子自幼便從師學(xué)藝，學(xué)成之后走街串村四處賣唱，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“瞎弦”。

河州賢孝

“河州賢孝”是用河州（今甘肅臨夏）方言說(shuō)、唱并配以簡(jiǎn)單的彈撥樂(lè)相結(jié)合的一種敘事性民間說(shuō)唱音樂(lè)形式。其歷史悠久、內(nèi)涵豐富，或是歌頌或是奉勸，或是告訴人們一些事理等，由漢族盲藝人手持三弦，自彈自唱而成，早在明代中期已成為當(dāng)?shù)厝藗兿矏?ài)的藝術(shù)形式之一。河州賢孝早先為一人或二人坐唱，自彈三弦伴奏，后發(fā)展成為有小型民樂(lè)隊(duì)伴奏的形式，流傳于甘肅臨夏一帶，是西北地方曲藝的一種。其演唱多在休閑娛樂(lè)時(shí)，由盲藝人走街串巷，在茶園、酒肆、廟會(huì)等場(chǎng)合表演。當(dāng)?shù)厝罕姲阉Q為河州彈唱、河州唱書(shū)等。

河州賢孝由于其傳承者的特殊身份加之內(nèi)容多為勸化人心，故其音樂(lè)腔調(diào)委婉凄楚、悲愴哀怨，不僅受演唱內(nèi)容決定，同時(shí)折射了盲藝人內(nèi)心情感的體驗(yàn)。河州賢孝無(wú)論是演唱者還是聆聽(tīng)者，從心理角度看，他們更多的是作用于對(duì)音樂(lè)所承載的內(nèi)容的把握而不是音樂(lè)本身，因而具有較強(qiáng)的業(yè)余性和自?shī)市?。其演唱腳本首先以聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、遣詞造句等形式來(lái)刻畫人物形象，揭示故事情節(jié)，并在此基礎(chǔ)上，再用音樂(lè)來(lái)突出和夸張語(yǔ)言的表現(xiàn)。音樂(lè)的主要功能在于適當(dāng)渲染、點(diǎn)綴唱詞的情趣以加深對(duì)唱詞內(nèi)容的表達(dá)和記憶。

隨著河州賢孝的不斷發(fā)展，形成了深厚的群眾基礎(chǔ)，廣泛傳唱在甘肅、青海的許多地方，深受漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等民族群眾的喜愛(ài)，是這些地區(qū)廣大群眾喜聞樂(lè)聽(tīng)的一種藝術(shù)形式。河州賢孝采用漢族語(yǔ)言演唱，由于各個(gè)民族對(duì)漢語(yǔ)四聲的掌握和運(yùn)用各不相同，自然影響到行腔的進(jìn)行，產(chǎn)生了不同的演唱效果和自成一格的唱腔音調(diào)。它并不只是一種供廣大群眾欣賞、娛樂(lè)的純粹藝術(shù)形式，更重要的是在各個(gè)不同的歷史時(shí)期向人們傳誦著中華傳統(tǒng)文明、歷史事件以及社會(huì)美德，起到了較好的宣傳和教育作用。并在其長(zhǎng)期的音樂(lè)文化積淀過(guò)程中，建立了與民間歌曲深厚的淵源關(guān)系，表現(xiàn)出為了適應(yīng)演唱故事的需要，在形式體裁上的獨(dú)特性以及在音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋法及其節(jié)奏變化方面的靈活發(fā)展。

河州是臨夏的舊稱。在盲藝人身背三弦，走東串西，賣藝為生的漫長(zhǎng)歲月中，河州賢孝不斷發(fā)展，日趨完善，成了各族人民文化生活中重要的組成部分。許多目不識(shí)丁的老百姓正是從“賢孝”中“知書(shū)達(dá)禮”“通古知今”的。清末民初時(shí)，身懷絕技的河州盲藝人康尚德、陳德明、王有祿、李銀娃等先後多次赴蘭州、西寧、新疆等地，設(shè)攤演唱，收徒傳藝，把河州賢孝廣泛地傳播到以上各地。

河州賢孝的傳統(tǒng)唱本很多，多是藝人們據(jù)書(shū)編唱，世代流傳的。他們把表現(xiàn)國(guó)家興亡、忠臣良將的唱本叫“國(guó)書(shū)”，如《伍子胥過(guò)江》、《三國(guó)演義》、《薛仁貴徵東》、《西游記》、《包公案》等。此類多為長(zhǎng)篇大本，常在固定的茶鋪，人家中演唱，時(shí)間往往達(dá)到一月半載。為增強(qiáng)演出效果，也有兩個(gè)藝人分扮角色，采用四胡、三弦對(duì)奏表演的。反映日常生活中孝順父母、男女愛(ài)情等的唱奉稱為“家書(shū)”。 如《孟宋哭竹》等二十四孝的故事及《花亭相會(huì)》、《老鼠告貓》等，稱為小本，富有情趣。一般在短期的游鄉(xiāng)串莊，街頭設(shè)攤時(shí)演唱，小憩、偷閑人都被其精采集中的故事所打動(dòng)。盲藝人們對(duì)親身經(jīng)歷的 社會(huì)重大事件也及時(shí)反映，他們創(chuàng)編演唱的《老撒拉》、《尕司令打河州》等流傳甚廣，其中雖有偏悖之處，但對(duì)了解當(dāng)時(shí)的情況，還是有一定參考價(jià)值的。

“賢孝”的語(yǔ)言植根在“河州話”的肥沃土壤中，詼諧幽默，通俗生動(dòng)。唱詞的字?jǐn)?shù)靈活多變，以七、十字為多見(jiàn)，也有四、五字或十多字的。情節(jié)的繁簡(jiǎn)變化常使停頓的句數(shù)多少不一。字?jǐn)?shù)、句數(shù)的 即興增減是一大特徵?！百t孝”的音調(diào)為曲牌聯(lián)綴形式。屬吟誦性的唱腔“述音”是陳述故事的基本腔；如泣如訴的大小“哭音”常與書(shū)中“人物”的悲傷落淚同時(shí)出現(xiàn)；熱烈明快的“夸官調(diào)”渲染著“皇榜得名、喜事臨門”的喜慶場(chǎng)面；象鏗鏘有力的“武音”則使聽(tīng)者置身于刀光劍影的古戰(zhàn)場(chǎng)上。作為伴奏樂(lè)器的三弦、滾、打助威，滑、揉感心，維妙維肖的烘托著唱腔所表現(xiàn)的多種情感，常令人叫絕。

西寧賢孝

西寧賢孝的傳承是非家族性的。尤其在20世紀(jì)20年代至50年代多數(shù)西寧賢孝藝人因家境貧寒自身又有眼疾而把它作為一種謀生的手段進(jìn)行學(xué)習(xí)。尤其在明、清時(shí)代西寧就有官辦的安置殘疾人和鰥寡孤獨(dú)者的社會(huì)場(chǎng)所“養(yǎng)濟(jì)院”也稱“孤老院”，這里是許多民間藝人棲身之地，也是盲人學(xué)藝的最佳場(chǎng)所。學(xué)藝者要先請(qǐng)好保人，保人向師傅擔(dān)保學(xué)藝者在學(xué)藝期間的病傷意外責(zé)任自負(fù)等。這種拜師學(xué)藝的師承關(guān)系較嚴(yán)，是不允許“串門串調(diào)”的。徒弟出師要邀請(qǐng)師兄姐妹聚席會(huì)餐評(píng)唱，合格者有師傅即席宣布，第二天便可轉(zhuǎn)街賣藝。

傳承特點(diǎn)

“涼州賢孝”的傳承有一套很殘酷的方法。為避免外界干擾，過(guò)去瞎弦學(xué)藝者在拜師后常常要呆在地窖中學(xué)習(xí)，過(guò)上一段時(shí)間后等記熟曲目才能出窖。過(guò)去瞎弦拜師父有一套嚴(yán)格的程序，先由中人作保，再領(lǐng)至師父處，師父一摸額二摸手三摸腳板，額寬手細(xì)腳板硬才能過(guò)關(guān)。額寬者頭大，頭大則聰明；手細(xì)者有質(zhì)感，彈三弦時(shí)上手很快；瞎子吃百家飯走千家門，腳板硬才能走南串北。第二關(guān)考聽(tīng)力和悟性，師父先唱一段，拜師者必須在單位時(shí)間內(nèi)誦讀熟背，而后放聲亮嗓，這在考較音質(zhì)和音色。學(xué)藝期間，師父先將傳統(tǒng)的曲目教會(huì)，最拿手的不到萬(wàn)不得已絕不相傳，怕失了看家的本錢。而個(gè)人創(chuàng)牌子，則要過(guò)師父關(guān)，師父?jìng)髁饲鞍攵?，后半段靠自悟，若能依前面的續(xù)接，且能感動(dòng)聽(tīng)眾，才能算出師。

代表作品

唱本

涼州賢孝曲目：《丁郎刻母》、《扒肝孝母》、《任倉(cāng)葬母》、《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》、《侯梅英反朝》、《包公案》、《郭居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪梅吊孝》等?！赌窟B僧救母》、《劈山救母》、《割肉奉親》（又稱《賣苗郎》）。

藝術(shù)影響

在涼州地區(qū)，一旦有子女不孝或有霸道行為，德高望重的老人便請(qǐng)來(lái)瞎賢，有針對(duì)性地唱一場(chǎng)，對(duì)子女不孝行為加以教育。

涼州賢孝是一種全息文化，中國(guó)文化的幾乎所有信息，都在涼州賢孝中有所反映。它滲透了佛道精神、民俗風(fēng)情、民眾文化、民眾心態(tài)等。涼州人的群體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，就在賢孝中有所反映，而且它所包含的意義，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了涼州。