歷史沿革

善書(shū)是傳統(tǒng)民間文學(xué)范疇的重要組成部分起一。據(jù)四川天日鎮(zhèn)古墓出土的"說(shuō)書(shū)俑"所析，遠(yuǎn)在漢代就有萌芽，至唐代的出現(xiàn)了散韻相同，說(shuō)唱并茂的"駢文"和"俗講"。宋元以后，說(shuō)唱文學(xué)的種類(lèi)日益擴(kuò)大，明代永樂(lè)年間便有"欽頌善書(shū)"印行天下。清代時(shí)，善書(shū)由案頭文學(xué)發(fā)展成講唱文學(xué)，且產(chǎn)生了善書(shū)曲藝，流行于八旗直隸各省，后北衰南盛，除流行于湖北的武漢、孝感、荊州和黃岡等市縣外，在上海、重慶、河南開(kāi)封、四川萬(wàn)縣、湖南津市等也有從事這種宣講活動(dòng)的藝人。新中國(guó)成立之后，南方的善書(shū)漸趨消亡，惟湖北漢川、蔡甸、仙桃一帶的藝人繼承和發(fā)展了這一曲種，且逐步形成了以漢川為中心的"漢川善書(shū)"。

善書(shū)之所以在漢川生根、開(kāi)花、結(jié)果，是由于歷史上漢川是眾水匯歸之區(qū)。清代至民國(guó)，襄河兩岸開(kāi)出九條支津，匯歸漢水，水鄉(xiāng)逐漸變成平原，群眾也逐漸由捕撈轉(zhuǎn)至耕種，生活日趨安定，對(duì)文化、教育的要求也日益迫切。道光年間，官家宣講圣諭漸為民間宣講孝敬父母、和睦家庭、友善鄰里、救難救急等"十全大善"所取代。最初只在元宵節(jié)、中元節(jié)前后宣講，后逐漸發(fā)展到經(jīng)常性的活動(dòng)，并可在田頭地邊、街頭巷尾、茶樓酒肆宣講，深受鄉(xiāng)民歡迎。1936年前后由鄉(xiāng)間進(jìn)入武漢等城鎮(zhèn)。

由于善書(shū)是一種敘述體，不象戲劇那樣要求化妝，其形式簡(jiǎn)單，易于繼承，故善書(shū)很快被人接受，并發(fā)展演變成為漢川的曲藝曲種。

藝術(shù)特色

善書(shū)初為一人宣講，后發(fā)展為三人或多人同臺(tái)宣講。多人宣講時(shí)，有"主案"與"宣詞"之分。主案重說(shuō)講，宣詞(又叫答詞)說(shuō)兼唱。其表演程式分"宣"、"講"、"答"、"對(duì)"等項(xiàng)，內(nèi)容多高臺(tái)教化和勸善祈福的色彩。主案自始至終說(shuō)講故事，宣詞則隨主案人詮釋故事情節(jié)，分扮各種角色上場(chǎng)或退場(chǎng)。語(yǔ)言通俗易懂，有問(wèn)有答，有講有唱。善書(shū)曲目有"案"、有"傳"，合稱(chēng)"案?jìng)?。取材于官府判定了的案情故事謂之"案"；取材于民間故事者謂之"傳"或"書(shū)"。善書(shū)的唱詞為十字句。上下句式結(jié)構(gòu)。不隨意增字減字，一韻到底。主腔叫"宣腔"，速度舒緩，節(jié)奏自由。善書(shū)原為徒歌形式，現(xiàn)經(jīng)改革加入絲弦伴奏。唱腔曲調(diào)有【大宣腔】、【小宣腔】、【丫腔】、【梭羅腔】、【怒斥腔】、【哀思腔】等。傳統(tǒng)曲目有《四下河南》、《猛回頭》、《蜜蜂記》、《生死牌》等。新曲目有《雙團(tuán)圓》、《飛鴿案》等。

漢川善書(shū)按講唱的場(chǎng)所不同分兩類(lèi)，一類(lèi)是"場(chǎng)書(shū)"，即在固定的書(shū)場(chǎng)、茶館中講唱，在漢川城區(qū)和馬口鎮(zhèn)邱子村有兩個(gè)書(shū)場(chǎng)常年表演；另一類(lèi)是"臺(tái)書(shū)"，即每年春節(jié)到農(nóng)歷三月中下旬，做生祝壽、婚喪嫁娶等鄉(xiāng)間大事，是善書(shū)表演最集中時(shí)段，許多鄉(xiāng)村都要搭臺(tái)請(qǐng)善書(shū)藝人講書(shū)，而且有俗規(guī)，要講就要連續(xù)講三年，每年講三場(chǎng)。當(dāng)?shù)夭簧倮先硕急Ａ糁陼r(shí)期擠在臺(tái)前聽(tīng)善書(shū)的美好記憶。

傳承現(xiàn)狀

主要流行于湖北中部地區(qū)的漢川、漢陽(yáng)等縣和武昌、漢口城鎮(zhèn)一帶，其中以漢川縣最為盛行?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，漢川藝人將它傳入四川重慶、萬(wàn)縣等地。善書(shū)起源于清順治年間的“宣講圣諭”?！靶v圣諭”說(shuō)唱的是宣揚(yáng)封建倫常的故事。至光緒年間，“宣講圣諭”就被“十全大善”所代替，具體提出了孝敬父母、和睦鄉(xiāng)里、設(shè)義學(xué)、設(shè)義渡、施茶水、恤孤貧等十大善行， 湖北地圖以提倡正直善良、勤勞儉樸，反對(duì)奸盜邪惡、傷天害理為說(shuō)唱內(nèi)容。

"漢川善書(shū)"現(xiàn)存優(yōu)秀名篇300多篇，經(jīng)常宣講的有100多篇，專(zhuān)門(mén)從事宣講創(chuàng)作"漢川善書(shū)"的人員有300多人。

進(jìn)入新世紀(jì)，受外來(lái)文化沖擊和多元文化的興起影響，加之一些有造詣的老藝人相繼辭世，年輕世人能獨(dú)樹(shù)一幟的少，一些優(yōu)秀的曲目瀕臨失傳。漢川善書(shū)在當(dāng)前的傳承發(fā)展遇到了空前困難，青年藝人斷檔，傳統(tǒng)流失嚴(yán)重，亟需扶持保護(hù)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳承意義

善書(shū)是一種說(shuō)唱結(jié)合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來(lái)，已有260年的歷史，曾盛行于湖北、河南、四川湖南等地，只有漢川市的善書(shū)藝人繼承并發(fā)展了這一曲種。唱腔具有濃郁的江漢平原特色，目前尚存的曲牌有13首?！皾h川善書(shū)”目前已引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。