歷史淵源

傣族章哈的形成年代，目前還無(wú)法準(zhǔn)確確定，只能從傣文古籍和民間傳說(shuō)中有關(guān)章哈起源的資料里，做出大概的判斷和分析。

傣文論著《哇雷麻約甘哈傣》（即《論傣族詩(shī)歌》）說(shuō)，傣族祖先從吃栗子、果子時(shí)期，走向吃麂子和馬鹿肉的時(shí)期，"在手腳不停地揀栗子、果子吃的時(shí)候，往往會(huì)遇到腳手被刺傷從樹(shù)上掉下來(lái)，或者從懸崖上滾下致死等情況，受到這樣的挫折和不幸時(shí)，就會(huì)發(fā)出呻吟、哀鳴和哭聲；……打死了老虎或馬鹿，大家就高高興興，笑啊笑，跳啊跳的，不住地叫喊："真得的多啊，夠我們飽飽吃，啾！啾！啾！"天長(zhǎng)日久，這種悲哀或歡樂(lè)的情調(diào)，自然地成了人們的口頭流傳語(yǔ)，逐漸演變成了歌。""這個(gè)時(shí)期就是零星歌謠的時(shí)代"，"還沒(méi)有押韻，沒(méi)有格律，純屬心喜則唱，滿(mǎn)意則歌，音調(diào)像鳥(niǎo)啄木，像石頭滾坡，像果子落在野藤上。"這與傣族群眾"有傣族就有傣歌，有傣歌就有章哈"的說(shuō)法基本相同。但是，這個(gè)時(shí)期的"章哈"，與后來(lái)社會(huì)分工形成的半職業(yè)性的章哈，明顯是有差別的。

當(dāng)傣族先民人采集、狩獵的流動(dòng)生活逐漸轉(zhuǎn)為定居耕種時(shí)期，滴水或歌調(diào)和章哈與嘎蘭多鳥(niǎo)的傳說(shuō)，說(shuō)明章哈的產(chǎn)生，與生產(chǎn)勞動(dòng)、居住環(huán)境等方面有著密切聯(lián)系。

關(guān)于章哈產(chǎn)生的確切年代，有許多種說(shuō)法。傣族民間傳說(shuō)"距現(xiàn)在兩千五百年前，有個(gè)叫'瑪哈戛宰雅納聽(tīng)'的人，就把佛經(jīng)編成了唱詞。"又傳說(shuō)"帕雅拉吾狩獵來(lái)到西雙版納，有一次打得一只金馬鹿，他把鹿肉分給大家一起吃。于是，大家歡欣鼓舞，舞得好的成了'章凡'唱得好的就成了'章哈從傣族的傳說(shuō)及其它有關(guān)資料來(lái)考證，傣族章哈大約產(chǎn)生于公元6世紀(jì)至8世紀(jì)之間。第一階段是傣族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于社會(huì)分工的結(jié)果和群眾的需要，在群眾中孕育和培養(yǎng)了章哈。第二階段是15世紀(jì)初，傣族群眾普遍信仰南傳上座部佛教之前，傣族民間已形成了章哈習(xí)俗。第三階段是15世紀(jì)上半葉以后，從民間已有章哈的習(xí)俗向半職業(yè)化歌手轉(zhuǎn)化。第四階段是15世紀(jì)中期以后，地方政權(quán)與神權(quán)結(jié)合，傣族全民信仰南傳上座部佛教，民間歌手被納入領(lǐng)主法規(guī)管轄范圍，章哈上升為社會(huì)制度的一環(huán)。第五階段是20世紀(jì)50年代以后，章哈和其他勞動(dòng)者一道翻身解放，當(dāng)家作主人，成為新時(shí)代的歌者。

藝術(shù)特色

"章哈"直譯成漢語(yǔ)是"會(huì)唱"，或者是"會(huì)唱歌的人"。因此，在西雙版納地區(qū)稱(chēng)傣族歌手為"章哈"。關(guān)于傣族歌手的稱(chēng)謂還有一種說(shuō)法叫"娜婉"，指唱歌唱得好的人，較口語(yǔ)化。由于傣族分布廣，所以在德宏、耿馬、孟連、紅河等地的傣族還有不同的叫法。

章哈的另一層含義是指傣族歌手演唱這樣一種藝術(shù)表演形式，也就是現(xiàn)在被界定為中國(guó)少數(shù)民族曲藝之一的藝術(shù)品種。

章哈作為傣族群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，在傣族社會(huì)生活中有著不可替代的影響和作用。

每逢年節(jié)喜慶，如傣歷新年、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、上新房、婚嫁禮儀、小孩滿(mǎn)月、升和尚等時(shí)刻，人們都要備好禮物，恭恭敬敬地去邀請(qǐng)幾位有名氣的章哈，到擺滿(mǎn)酒席的竹樓上或者喜慶場(chǎng)所來(lái)演唱。在聽(tīng)眾"水--水--"的歡呼聲中，章哈手持扇子遮臉，等伴奏的傣笛吹響前奏后，就亮開(kāi)嗓子唱開(kāi)來(lái)：先稱(chēng)贊主人怎樣聰明能干和大方好客，又唱聽(tīng)眾怎樣熱情真誠(chéng)，在今天這樣吉祥的日子來(lái)為主人祝福捧場(chǎng)，然后才轉(zhuǎn)入今天演唱的主題。

如果是賀新房，就唱傣家竹樓的來(lái)歷，從帕雅桑木底如何從狗坐雨中，鳳凰展翅的啟示中創(chuàng)造發(fā)明了干欄式的竹樓；轉(zhuǎn)而唱主人家如何勤勞能干，砍來(lái)了最好的料子做柱子橫梁，椽子等，草排編得如何好，或者掛瓦燒得如何結(jié)實(shí)漂亮。然后是村寨父老鄉(xiāng)親怎樣齊心協(xié)力、熱情幫忙，等等。

如果是結(jié)婚拴線(xiàn)場(chǎng)合，就唱今天日子怎樣吉祥，新娘如何漂亮善良，新郎如何聰明能干，他們結(jié)合在一起是多么合適多么美滿(mǎn)。然后又教導(dǎo)新人，你們能有今天，是你們的父母含辛茹苦換來(lái)的，千萬(wàn)不能忘記父母的養(yǎng)育之恩等。當(dāng)章哈唱到精彩動(dòng)人之處，聽(tīng)眾就會(huì)不約而同地喝彩叫好。如果有兩位以上章哈對(duì)唱，氣氛就會(huì)更加熱烈活躍，比頭腦靈活，比見(jiàn)多識(shí)廣，比演唱技能，你問(wèn)我答，你來(lái)我往。唱者歌興大發(fā)，聽(tīng)者如醉如癡。有的從白天唱到晚上，又從晚上唱到天亮，有的竟連續(xù)唱上幾天幾夜。這種習(xí)俗由來(lái)已久，至今依然。人們會(huì)把章哈比作"生活中不可缺少的鹽巴"和"芳香四溢的鮮花"等，說(shuō)明章哈與傣族社會(huì)生活有著密不可分的親密關(guān)系。

節(jié)日表演

每逢年節(jié)喜慶，如傣歷新年、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、上新房、婚嫁禮儀、小孩滿(mǎn)月、升和尚等時(shí)刻，人們都要備好禮物，恭恭敬敬地去邀請(qǐng)幾位有名氣的章哈，到擺滿(mǎn)酒席的竹樓上或者喜慶場(chǎng)所來(lái)演唱。

表演形式

章哈演唱時(shí)的伴奏樂(lè)器主要用"篳"和"玎"。"篳"是竹笛，運(yùn)用較廣泛，多在生活演唱中使用；"玎"是竹制拉弦樂(lè)器，多在舞臺(tái)演唱中使用。

傳統(tǒng)章哈演唱有獨(dú)唱、對(duì)唱兩種形式，對(duì)唱包括賽唱。

演唱時(shí)有兩種伴奏形式：一種是以近似于二胡的拉弦樂(lè)器"定"伴奏，演唱內(nèi)容多為山歌、情歌，是小伙子對(duì)姑娘傾訴衷腸的常用方式，稱(chēng)作“哈賽定”；另一種是以形似竹笛的但裝有單銅簧片吹管樂(lè)器"篦"伴奏的，稱(chēng)作"哈賽篦"，有見(jiàn)什么就唱什么的即興演唱，有程式的祝福歌、祈禱歌，還有固定唱本的敘事長(zhǎng)歌等，多在喜慶場(chǎng)合演唱。章哈伴奏曲調(diào)的旋律與唱詞語(yǔ)調(diào)高低聯(lián)系密切，朗誦性與歌唱性有機(jī)結(jié)合，常用滑音、顫音、裝飾音等，富有柔美抒情的特色。

傣歌，正是按照水流聲和嘎蘭多鳥(niǎo)的叫聲而成歌調(diào)的。所以，自古來(lái)，傣歌總是清脆悅耳、纏綿柔軟、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、高低起伏、波浪式的進(jìn)行。

章哈伴奏聲部采用跟腔形式，偶爾出現(xiàn)支聲復(fù)調(diào)的因素，故有相對(duì)的獨(dú)立性。章哈唱詞句數(shù)字?jǐn)?shù)不固定，可長(zhǎng)可短，可多可少，有多種押韻方式，平仄格律無(wú)嚴(yán)格要求，但注意聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)與旋律升降走向的大體一致，具有濃郁的宣敘性特征。

曲藝特征

章哈的前身是傣族原始歌謠即傣族古歌謠，歌詞簡(jiǎn)單含蓄但寓意深刻。如：《關(guān)門(mén)歌》、《摘果歌》、《鬧火塘》、《下雨歌》、《睡覺(jué)歌》等。傣族古歌謠唱的調(diào)式、旋律也很簡(jiǎn)單，和傣語(yǔ)的發(fā)音音調(diào)差不多。

由于章哈調(diào)具有抒情性與敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)，其曲頭甩腔---基本曲調(diào)反復(fù)---曲尾襯腔的曲式結(jié)構(gòu)幾乎在傳承過(guò)程中無(wú)太大變化，但基本曲調(diào)也并非一成不變，在表達(dá)不同的生活內(nèi)容時(shí)，章哈總是根據(jù)感情及語(yǔ)言要求予以靈活運(yùn)用，并作不同的處理和發(fā)展。所以，唱詞的即興性也決定了其旋律、音調(diào)的即興性。

在傣族地區(qū)，章哈的價(jià)值非同小可，他們既是貝葉文化和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者與傳播者，又是傣族文學(xué)的繼承者和發(fā)展者。

據(jù)調(diào)查，在西雙版納州，群眾公認(rèn)的章哈歌手有1000多人，差不多每300人中就有一名章哈歌手。章哈不僅在西雙版納傣族人民中流傳廣、影響深，在德宏傣族地區(qū)亦是如此(德宏傣族稱(chēng)章哈歌手為"哈鸞哄"或"喊門(mén)當(dāng)")。

同時(shí)，在緬甸、老撾、泰國(guó)的傣族地區(qū)也很盛行，且相互影響。傣族地區(qū)村村寨寨有章哈歌手。對(duì)于傣家人來(lái)說(shuō)，成了章哈歌手，就被群眾看成是有一定學(xué)問(wèn)、有一定地位的人了，他們必然受到人們的尊敬和愛(ài)戴。

由于傣族喜歌善歌，所以歌詠活動(dòng)十分普遍，幾乎每個(gè)傣族群眾都會(huì)唱一些歌。會(huì)唱歌的人不一定是章哈，要得到章哈的頭銜必須經(jīng)過(guò)拜師學(xué)藝。

據(jù)傳，學(xué)習(xí)演唱章哈調(diào)的程序是：學(xué)習(xí)者要事先準(zhǔn)備蠟燭兩支，白布數(shù)丈，香米、白米數(shù)筒，酒數(shù)杯，擺在小蔑桌上，點(diǎn)燃蠟燭，對(duì)天向神仙求靈。之后，師傅才開(kāi)始教。師傅教的時(shí)候，一般是先教一點(diǎn)，如果滿(mǎn)意，就教下去，如果不夠條件(諸如天資方面的不足)，就不再教了。

傳承意義

章哈曲目眾多，保存了諸多傣族最原始古老的歌謠、神話(huà)和傳說(shuō)。它興盛時(shí)期曾產(chǎn)生過(guò)康朗甩、康朗英、波玉溫等享譽(yù)全國(guó)的著名藝人。

20世紀(jì)90年代以后，章哈的發(fā)展趨向現(xiàn)代化和通俗化。在泰緬現(xiàn)代流行音樂(lè)的影響下，傣語(yǔ)流行歌曲流傳開(kāi)來(lái)，使傳統(tǒng)章哈面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地繼承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的章哈藝術(shù)的緊迫性日愈凸現(xiàn)。

近年來(lái)，老一輩章哈歌手逐漸老去、相繼離世，加上傣族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快，各種外來(lái)的藝術(shù)和娛樂(lè)形式涌入傣族地區(qū)，傣族民間聽(tīng)章哈的風(fēng)習(xí)已遠(yuǎn)不及以往。今已無(wú)知名章哈歌手，一些長(zhǎng)篇的演唱內(nèi)容也逐漸失傳，章哈的生存面臨危機(jī)，亟待加以有效保護(hù)。