相關(guān)項目

1、苗繡（雷山苗繡），編號：Ⅶ-22
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省雷山縣
（3）保護單位：雷山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心
2、苗繡（花溪苗繡），編號：Ⅶ-22
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省貴陽市
（3）保護單位：貴陽市花溪區(qū)文物保護管理所（貴陽市花溪區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）
3、苗繡（劍河苗繡），編號：Ⅶ-22
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省劍河縣
（3）保護單位：劍河縣文化館
4、苗繡（貴州?。?，編號：Ⅶ-22
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省凱里市
（3）保護單位：凱里市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心（凱里市民族歌舞文化傳承保護研究中心）
5、苗繡（貴州?。幪枺孩?22
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省臺江縣
（3）保護單位：臺江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心
6、苗繡（湘西苗繡），編號：Ⅶ-22
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣
7、苗繡（松桃苗繡），編號：Ⅶ-22
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：貴州省銅仁市松桃苗族自治縣

歷史源流

苗族起源的多種說法之一是“東來說”，這與神木、鳥有關(guān)，也與中華民族的上古神話傳說相關(guān)，說木神句芒輔佐了東方天帝太嗥。太嗥其實是一個以神鳥為圖騰的上古氏族，又說太嗥便是伏羲，伏羲與女鍋作為中華民族的祖先是盡人皆知的，他們傳說中的樣子便是龍的最初形式，《列子·黃帝》記：“皰犧氏（即伏羲）、女媧氏蛇身人面”，《春秋緯合誠圖》記：“伏轟龍身牛首”，可以說，這些上古的圖騰意向在苗族的繡品上反映得非常明顯，比如那看似雙龍戲珠的繡品，中間卻是個人，這人其實就是苗民人祖姜央，而雙龍便成了庇護苗民的伏羲與女媧。

苗族的文化與中華民族的上古歷史如此密切的纏繞一起，苗族的刺繡不僅熱烈奔放，而且蘊意著神秘悠遠的篇章，苗繡中的龍更以其豐富的意象與中華民族的開創(chuàng)歷程緊密地聯(lián)在一起。從這些殘存著“人神混同”、“人獸混同”、“自然物類混同”的原始思維特征的繡品中我們看到，苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈。苗繡是指苗族民間傳承的刺繡技藝，，是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。主要流傳在貴州省黔東南地區(qū)苗族聚集區(qū)。雷山臺江等地的苗族服飾至今仍保留著原汁原味的傳統(tǒng)風(fēng)格，精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已。苗族服飾的刺繡工藝有其獨特性，如雙針鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡、絲絮貼繡、錫繡等。刺繡的圖案在形制和造型方面，大量運用各種變形和夸張手法，表現(xiàn)苗族創(chuàng)世神話和傳說，從而形成苗繡獨有的藝術(shù)風(fēng)格和刺繡特色。苗家婦女擅長紡織和刺繡，清《開化府志》、《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。

苗家姑娘個個會繡花。由于環(huán)境的熏陶，苗族女孩四五歲就跟著母親、姐姐和嫂嫂學(xué)繡花了。到了七八歲，她們的繡品就可以鑲在自己或別人的衣裙上了。

苗繡是苗族文化的重要組成部分，也是中國服飾文化的瑰寶。要數(shù)中國少數(shù)民族功夫絕技，苗繡以其古老、神奇以及文獻特性著稱。

現(xiàn)存的苗繡，起源于古代濮人的雕題文身。雕題就是用刺刺破皮，涂以朱砂或其它色彩；文身就是用刺仿龍、鳳、夔花紋雕題，在人身上刺出現(xiàn)龍、鳳、夔的保護色花紋，藉避龍、夔之害，戰(zhàn)勝龍、夔，以謀生存。從苗族的《古老話》得知，苗族古代的雕題文身大師是嫁嘎。

到了濮人的后裔南蠻，發(fā)明了蠶桑之術(shù)后，雕題文身開始從殘酷的保身藝術(shù)形成美的裝飾藝術(shù)，出現(xiàn)了“描”。描就是用朱砂等色彩仿生物色彩在蠶帛上描繪花紋。到了骨針、銅針、骨織板、銅織板出現(xiàn)后，雕題文身藝術(shù)又進一步演變成挑花和織花。到周代有了鐵針，濮人后裔的挑花技藝便發(fā)展道了相當(dāng)可觀的程度。挑花只是在蠶帛上經(jīng)緯線的垂直交叉網(wǎng)格，挑出物體的象征圖案來，這也滿足不了濮人后裔------南蠻對美化生活的要求，便往鑿花、繡花技藝發(fā)展。濮人后裔鑿花、繡花技藝到春秋、戰(zhàn)國時期，形成了湘繡、蠻繡。湘繡以居住在湘江流域的濮人后裔相柳一支為主體，其繡花技藝向?qū)憣嵄普娴乃囆g(shù)境界發(fā)展。楚亡后，湘氏很快融合于華夏，經(jīng)過秦、漢時期，組成漢族，湘繡也就成了中華民族繡花技藝的一個重要組成部分。

蠻繡以居住在沅江流域、烏江流域的六蠻、七戎的蠻氏為主體，其鑿花、繡花、織花技藝向幻想的藝術(shù)境界發(fā)展，保持了濮人后裔挑花、繡花、織花的對稱圖案格局，形成苗繡、苗錦風(fēng)格。

苗繡是由驩兜部與南蠻部結(jié)合；三苗部與西戎結(jié)合組成，即《尚書》說的：“串三苗于三危，以變西戎；放驩兜于崇山以變南蠻?！币驗榻M成苗族的氏族部落大多居住分散，不相同屬，個氏族均形成各自的文身裝飾藝術(shù)。到了元、明清，漢籍中不斷出現(xiàn)了按照服飾特點將苗民分為紅苗、花苗、白苗、青苗、黑苗的記載。紅苗以七戎、六蠻為主體，以龍鳳為氏族徽；花苗以鑿齒民為主體，以蝶為其氏族徽；白苗、青苗以人夷、九夷為主體，以夔麟為其氏族徽；黑苗以盤瓠蠻為主體、以狗為其氏族徽。他們均以某一動物作自己氏族的代表，崇拜的圖騰。這種圖騰崇拜極大地影響了氏族繡品裝飾紋樣的主體物象的表現(xiàn)和風(fēng)格的形成。另一方面，隨著各氏族間頻繁的交往、裝飾紋樣的相互借鑒、補充、滲透的現(xiàn)象也日漸增多。

苗繡針腳大體可分為繡、插、捆、灑、點、挑、串七種。大面積以繡針平繡，其中需要顯出深淺色調(diào)的，則用插針，將彩色深淺不同插進去，形成幾種色彩的連結(jié)平面；需要顯出立體感的地方，則使用捆針，使其形體在繡面上突出來。繡面上需要顯出立體感的細小部分，則使用灑針、點針和挑針。繡料正面和背面需要顯出一致效果的，則采用串針。一幅繡品，常綜合運用幾種針腳，或配合粘花、貼花、補花和堆花等手法來完成。

苗繡的色調(diào)亦帶有強烈的夸張色彩，它常不按照真實物體的顏色配色，而是按其氏族的審美要求，大膽而靈活的加以運用；其色彩講究冷暖的對比，注重在強烈的對比之中取的一種色彩美的協(xié)調(diào)，造成一種古樸又絢麗多彩的效果。苗繡的歷史淵源悠久，其裝飾紋樣的夸張變形，既著意于生氣勃勃的客觀對象的表現(xiàn)，又夢境般的幻想色彩；針法豐富多變，色調(diào)古樸協(xié)調(diào)而又鮮艷明麗。這些，都使苗繡形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。這也正是這種不同于其他兄弟民族的強烈的一是個性，使苗繡成為我國裝飾藝術(shù)園地里額一只奇葩奇葩，給這一園地增添了風(fēng)采。

類別特點

雷山苗繡

貴州省苗族侗族自治州雷山縣地處黔東南，是苗族的主要聚集地之一，全縣苗族人口占總?cè)丝诘?3.6%。雷山縣因所轄的雷公山和苗寨聞名。因常年在桃源般的雷公山懷中生息，雷山苗的苗繡自然也就有了一番不一樣的風(fēng)情。雷山苗族的服飾至今仍保留著原汁原味的傳統(tǒng)風(fēng)格，精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已。雷山苗裝由苗衣，百折裙、和極副富特色的彩帶裙組成。衣服上的刺繡裝飾位置同臺江苗衣一樣，但色澤運用上就比臺江的豐富許多。技法上也是百花爭鳴，辮繡、平繡、皺繡、堆繡、拼貼、都經(jīng)常能在雷山苗繡中看到。紋飾上多數(shù)是各種動植物和吉祥之物，除此之外，還有一種極為少見的文字衣，這些文字或是充滿了歡慶祝福、或是沾沾自喜、或是報復(fù)遠大、還有的不知所云；更有甚者，青天白日旗和"上中下正"之字號也赫然在目。雷山苗族服飾按結(jié)構(gòu)和風(fēng)格劃分，主要有長裙、中裙、短裙、超短裙四種，也稱西江型、也蒙型、公統(tǒng)型、大塘型。

雷山苗族服飾制作工藝獨特，形制很有代表性，有些是雷山獨有，有些他處亦有卻主要分布在雷山縣境內(nèi)。與形制相關(guān)的刺繡工藝亦有其獨特性，如雙針鎖繡、縐繡、辮繡、絲絮貼繡等，盡管別處也有，但就技巧而言，雷山苗繡更具特色，并技法多樣。雷山苗族刺繡的圖案在形制和造型方面，大量運用各種變形和夸張手法，并大膽使用多維立體造型和型中型的復(fù)合手段及比喻、暗喻、借喻、象征等的表達技巧，體現(xiàn)出別具民族風(fēng)格的審美情趣。

花溪苗繡

貴陽市花溪苗族挑花技藝在貴州苗族刺繡技藝中具有一定的代表性。據(jù)史書記載：苗族先祖九黎部落原居黃河流域，由于在與外族爭戰(zhàn)中多次敗北，逐漸西遷，部分支系進入今貴州境內(nèi)，其中一個自稱為"謀"（他族稱之為"花苗"）的支系定居在格洛格桑（今貴陽）。這個苗族支系原先主要用蠟染來裝扮自身，后發(fā)現(xiàn)挑花色彩更豐富，表現(xiàn)力也更強，便開始在蠟染圖案底紋上進行挑花，挑花漸從蠟染脫胎，形成獨特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言。常見的挑花圖案有豬蹄杈、牛蹄杈、牛頭、羊頭、狗頭、冰雪花、刺藜花、浮萍、荷花、稻穗、蕎子花、銅鼓、燈籠、銀杈、銅錢、太陽、青蛙、水爬蟲、螃蟹、燕子、樓閣、田園、橋梁、河流、苗王印等?；ㄏ缱逄艋妓嚲哂凶纺钕茸?、記錄歷史、表達愛情和美化自身等功用，同時又有很強的裝飾性。用十字繡為基本針法，數(shù)紗而繡，不用底稿，反面挑正面看的特殊技法，使整件挑花作品顯得更加美觀精巧?；ㄏ缱逄艋ǖ乃囆g(shù)風(fēng)格可分為早、中、晚三個時期，1900年以前為早期，這一時期挑花底布為自織青色麻布，色彩單純雅致，以銀色調(diào)為主，白色中點綴有小面積的彩色，構(gòu)圖嚴謹，圖案有幾何化、程式化的特征；1900年至1966年以前為中期，這一時期挑花底布仍多為青色麻布，也有少量青色土棉布，色彩熱烈華麗，多以紅色調(diào)為主，配以黃、綠、白等色絲線，構(gòu)圖較前期活潑，圖案更加豐富；1967年以后為晚期，這一時期挑花底布色彩和質(zhì)地都呈多樣化趨勢，增加了紅、藍、黃、白、黑等色機織布，甚至使用塑料窗紗和粗麻袋布做底布，挑繡用的彩線除了蠶絲線又增加了十字線和毛線，構(gòu)圖更加自由，圖案更加多樣化，有的藝人還開始摹仿現(xiàn)代織物上的寫實圖案制作挑花。

由于苗族沒有文字，花溪苗族挑花成了本民族歷史和傳說的載體，獨特的挑花貫首服也成為這支苗族的識別標(biāo)記和象征。挑花在花溪苗族的日常生活、節(jié)日慶典及擇偶、婚喪、宗教等儀式中得到廣泛的運用，有著很強的實用價值?；ㄏ缱鍕D女在制作挑花時，不但注重繼承本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且還善于發(fā)揮想象力，大膽地進行再創(chuàng)作，幾乎找不到兩幅完全雷同的作品，使得挑花有著較強的藝術(shù)性和獨創(chuàng)性，廣大美術(shù)家和收藏家對之極為珍愛，國內(nèi)外博物館也多有收藏。

劍河苗繡

劍河縣苗族錫繡主要分布于貴州省劍河縣境內(nèi)的南寨、敏洞、觀么等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已流傳了五六百年。苗族錫繡以藏青色棉織布為載體，先用棉紡線在布上按傳統(tǒng)圖案穿線挑花，然后將金屬錫絲條繡綴于圖案中，再用黑、紅、藍、綠四色蠶絲線在圖案空隙處繡成彩色的花朵。銀白色的錫絲繡在藏青色布料上，對比鮮明，明亮耀眼，光澤度好，質(zhì)感強烈，使布料看上去酷似銀質(zhì)，與銀帽、銀耳環(huán)、銀項圈、銀鎖鏈、銀手鐲相配，極其華麗高貴。

錫繡工藝獨特，手工精細，圖案清晰，做工復(fù)雜，用料特殊，具有極高的鑒賞和收藏價值。苗族錫繡與其他民族刺繡的不同之處在于，它不是用蠶絲線而是用金屬錫絲條在藏青棉布挑花圖案上刺繡而成，其核心圖案猶如一座迷宮，變化莫測，耐人尋味，寓意深刻，充滿強烈的神秘意味。

特點

一是色彩鮮艷明快，使人有爽朗熾熱之感。苗繡中多以紅、綠色為主，輔以其他顏色，而且花紋稠密，色彩更顯艷麗濃烈、富麗堂皇；

二是紋樣造型夸張生動。苗繡圖案源于生活，但又不是生活的簡單再現(xiàn)。它是苗族婦女在對大自然中的花、鳥、蟲、魚等物象進行認真仔細的觀察和體驗的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的抽象，大膽地進行夸張變形來表現(xiàn)創(chuàng)造者的審美感受和理想。如魚，頭圓、身肥、嘴小、眼大，形象生動可愛；

三是構(gòu)圖對稱和諧，形態(tài)自然。無論龍鳳、花草、蟲魚都要求對稱排列，挑繡尤其如此；

四是不同形態(tài)的物象自由組合，情趣盎然。苗繡不受自然形態(tài)和時空的約束，而頗注重情趣的表現(xiàn)。每一個畫面完全憑創(chuàng)作者的想象和情感自由傾瀉，能讓桃花、梅花、菊花共存，讓天地中的動物同生，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和較強的藝術(shù)感染力。

藝術(shù)特色

苗族喜愛刺繡就像喜愛唱歌一樣，幾乎視若生命的一部分。苗族姑娘好刺繡是與傳說里的苗民南遷聯(lián)在一起的，說是有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線記事的辦法，過黃河繡條黃線，過長江繡條藍線，翻山越嶺也繡個符號標(biāo)記，待最后抵達可以落腳的聚居地時，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿，從此，苗家姑娘出嫁都要穿上一身親手繡制的盛裝，為的是緬懷離去的故土，紀念英勇聰慧的前輩，同時也為了承繼前輩流傳下的這份美麗，不忘祖業(yè)，激勵后人。

苗繡以五色彩線織成，圖形主要是規(guī)則的若干基本幾何圖形組成，花草圖案極少。幾何圖案的基本圖形多為方形、棱形、螺形、十字形、之字形等。苗族婦女刺繡不打底稿，也不必先描畫草圖，全憑自己天生的悟性，嫻熟的技藝和非凡的記憶力，數(shù)著底布上的經(jīng)緯線挑繡。她們憑借豐富的想象力，布局謀篇，將一個個單獨的局部的圖形巧妙組合，形成一個豐滿的繡品，達到和諧完美的境地，美觀大方。

苗繡最講究對稱美、充實美和艷麗美。所謂對稱美，就是上下左右不論圖形、色彩、空間，都完全要求對稱；所謂充實美，就是整個繡品不留空白；所謂艷麗美，就是用色大膽，大紅大綠，鮮亮奪目。

苗繡主要用來鑲嵌服裝的衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、帕邊、裙腳、護船邊等部位，亦可用它來縫制挎包、錢包等。一件布料價格平平的上衣，一條普通麻布制成的褶裙一旦鑲上了苗繡，便會光彩奪目，身價百倍。

苗繡顯示了苗族婦女高精的工藝水平。近些年來，苗繡這朵藝術(shù)奇葩已享譽海內(nèi)外，成為觀賞、收藏的藝術(shù)精品。

苗繡是獨具特色的一種中華刺繡藝術(shù)。苗族刺繡有著悠久的歷史。唐代時，東謝苗族是“卉服鳥章”，即在服裝繡上許多花、鳥圖樣。明代時，貴陽苗族喜用彩線挑成“土錦”，“織花布條”，“繡花衣裙”。清代文獻記載苗族刺繡織錦的很多，如黔東清水江苗族刺的“錦衣”和繡的“苗錦”。古州苗族刺繡亦多，今榕江縣平永地方一戶苗族農(nóng)民至今還保存著兩套乾隆時代的男女服裝，都滿繡彩色花紋。關(guān)于貴州、云南、川南、湖南、廣西各地苗族繡花、織錦，各種史書及地方志多有記載。可見刺繡織錦是苗族人民美化生活的不可缺少的工藝，是人們一種愛美的體現(xiàn)。