歷史淵源

禾樓舞的發(fā)源地連灘是嶺南古代原著民居住地，這些民族在夏商時期被稱為荊蠻或者蠻夷，至周代則有越、揚越、南越等稱謂。春秋時期，楚威王興兵伐越大勝，盡取吳越之地。一部分越人流散到嶺南一帶，分化成眾多的支系。從這個時候開始，文獻中才出現(xiàn)了“百越”這一個新的稱謂。秦漢時期又有閩越、南越、西甌、駱越、東甌的稱謂，三國時期名稱則更多，有山越、山夷、烏滸等稱謂。

古代越人先民多居于山川深林叢竹之中?！稘h書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》中有言：“越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”，“夾以深林叢竹，水道上下?lián)羰?，林中多蝮蛇猛獸?！?禾樓舞的發(fā)源地連灘就是如此，直到明朝，當?shù)厝匀皇橇帜久?，落葉淤積，河水充滿了瘴氣，誤飲者會中毒，中毒重者會呈現(xiàn)瘋狂亂跳狀態(tài)。由于生活環(huán)境的惡劣和科學知識水平低下，古代越人只能將希望寄托于祈求神靈，而部落族長在充當統(tǒng)治者角色的同時，也充當了巫的角色。巫，《說文解字》中有言：“祝也。女能事無形，以舞降神者也?！蔽讕熞话阕苑Q并且百姓也篤信其能與神鬼相通，是人與神鬼中介。巫通神的主要手段是舞，也就是跳神。唐虞時期的禹則是當時的大巫師，他被中國古代巫祝人員視作宗主，稱為“神禹”。夏禹還發(fā)明了一種可以通神的新舞步，命名為“禹步”。由于巫的地位崇高，導致巫風盛行，而巫風進一步推動上古歌舞的繁榮。王國維先生曾言：“歌舞之興，其始于巫乎？”，“巫之事神，必用歌舞”。禾樓舞的動作原始、粗獷，舞者頭戴假面具，身穿黑色衫裙，頭戴小竹笠，腰扎圍巾，腳蹬麻鞋。身披紅袍的“族長”（亦是人神相溝通的巫師）頭戴蓮花冠，系紅色間黃披肩，左手執(zhí)牛頭錫杖，右手搖著一個系有彩帶的銅鈴，鈴聲起著震懾和號召眾“族人”的作用。

據(jù)學者考證，禾樓舞起源于漢代居住在南江流域的越族烏滸人，經(jīng)過漢、晉、隋、唐時代的交通大動脈南江，越過并不高的山界傳到高州、化州、臺山、陽江、郁南等地，是原始巫文化流變與儺文化結(jié)合的產(chǎn)物。郁南的禾樓舞是唐代由瑤胞從湖南傳入的。郁南禾樓古舞2002年參加廣東省首屆民間藝術(shù)節(jié)表演大賽獲銀獎，它被專家稱為民族舞蹈中遺留的“活化石”。2008年1月24日，國家文化部公示完畢的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目”中，郁南縣的“禾樓古舞”榜上有名，成為廣東省五個入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的推薦項目之一。

藝術(shù)特色

首先從“禾樓舞”的整套歌舞來看，它反映的是一種人神之間的微妙關(guān)系，人神既有矛盾也有緩解，總體思想是趨向和諧的。

傳說很久以前，南江地區(qū)連年旱災，百姓叫苦連天。后來，這事被神農(nóng)氏知道了，便叫他的曾孫女禾花仙女趕到南江流域察看災情。當禾花仙女看到連片干涸的土地和枯萎的禾苗時，十分心痛。于是，在夜深人靜時她就將自己的乳汁擠出來，干枯的水稻吸收了乳汁后立即復蘇了，干癟的稻谷立即變得飽滿起來。當?shù)匕傩諡榱思o念禾花仙女的恩德，便于每年豐收之夜跳起了禾樓舞，并在連灘五顯廟立禾花仙女的神像祭祀。

在這個神話之中，本地神的“失職”引起了其他神的關(guān)注，而其他神自己不便前往干涉，只能由自己曾孫女禾花仙女代察民情。禾花仙女在察看災情后，自己擠乳汁來拯救黎民。文本中值得推敲的地方很多。故事時間設置在夜深人靜，顯然是禾花仙女不想讓凡人知道自己的到來，也不排除是趨于對當?shù)厣竦姆婪?，凡人最終還是知道了禾花仙女拯救黎民的事情，但是怎么知道的沒有交代，這些被省略的情節(jié)也有可能是在流傳中丟失了。

神話可以說是一種精神致勝術(shù)，神在神話之中有著至高無上的權(quán)威，人侵犯神必遭懲罰，而神對神的行為同樣也如此。古希臘神話中，普羅米修斯將火種偷回還給人類，被宙斯鎖在高加索山的懸崖峭壁上，每天都會有一只惡鷹飛來啄食他的肝臟，直至他昏死過去。

人神之間的關(guān)系實際上是一種人神之間的權(quán)利和義務的分配所致，保風調(diào)雨順，人們安居樂業(yè)，這是神的義務。而人則需要祈禱和獻祭，讓神享受，這是神的權(quán)利。但從人類文化學分析，這里凸顯在生存環(huán)境惡劣的地方，實際上是一個生存的問題。作為一個農(nóng)耕社會，自然環(huán)境好的地方都要靠天吃飯，更別說那些自然條件惡劣的地方。雨水對農(nóng)業(yè)作物生長的重要性是不言而喻的，包括“禾樓舞”在內(nèi)的原始舞蹈對神的祈禱會少不了對雨水的渴望。

人在求神的時候通常是先以禮為主，先懇求神于某個時間滿足自己的愿望。如果神如期還不兌現(xiàn)，人便會采取賄賂的方式。通常賄賂的方式有二：一是以紙錢、舞蹈或者演戲作為報酬；二是通過修橋、造路的方法。如果二者都無效應，有時人也會采取強制的措施。

康熙十九年，秋七月，旱。知縣戴聘迎詹神于城隍廟，虔禱七日，不雨，怒曰：“聘理陰陽，為百姓憂，寢食俱廢，神報賽已久，何寂然無以應？應限三日內(nèi)雨！否則，毆祠！”還署，甘雨如樹，歲乃登。這個故事所反映的是神在人的威脅下不得不依從人意。不過這種勝利通常是很小的。

禾樓舞的演出一般都是在豐收以后，人們跳舞為了酬神，便有了從請神到送神的完整過程，送神以后還有上樓臺、調(diào)雨、倒禾樓三節(jié)，這也是禾樓舞相比較于其他儺戲的獨特之處。

傳承價值

在禾樓舞的發(fā)展中，經(jīng)歷了從畏神到敬神，從娛神到娛人，從神話化到藝術(shù)化的進程，其間不斷吸收了各種中國神話傳說、民間說唱，這極大豐富了儺祭的內(nèi)容，尤其是這之中神的“人化”，使得娛人成分不斷增強。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的嶺南地區(qū)屬于未開化的地帶，古越族人主要以種植水稻為生，但是因為生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的落后，產(chǎn)量一直很低。相比之下，中原地區(qū)由于使用耕牛，糧食作物產(chǎn)量自然要高得多。秦始皇統(tǒng)一嶺南以后，中原人民大量南遷，帶來了中原先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化的同時也帶來了耕牛?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中有言： “三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人，贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍”。牛的出現(xiàn)使得農(nóng)作物得到豐收，牛被當?shù)厣贁?shù)民族奉為神物。但是秦朝亡之后，漢朝卻很快就禁止了耕牛的輸入?！耙杂兴菊埥^南越關(guān)市金鐵、田器，及馬、牛、羊、畜毋得關(guān)以牝，著令與邊”（《南越五主傳》）

耕牛輸入的禁止，激起了當?shù)厝藢Ω５男叛龊统绨?，而這種崇拜便很自然地反映在了禾樓舞里。在禾樓舞中，處處可見對牛的信仰，例如身披紅袍的“族長”左手執(zhí)牛頭錫杖，而這種牛頭錫杖代表著一種神圣而不容人侵犯的權(quán)威。又如，族人都要在牛角淳樸而雄渾的音調(diào)下起舞感恩，牛角代表著一種領導力，指揮著整場儺舞祭祀的進行。在羅定地區(qū)中國民間流行的“春牛舞”和禾樓舞一樣都反映著一種對耕牛崇拜的觀念。

文明進化：英雄崇拜

禾樓舞的具體創(chuàng)作者已不可考證，但是對本民族的興旺繁榮有貢獻的人，對本地區(qū)有造福施恩的人，自然有人以各種方式來感恩戴德，緬懷并頌揚其功德。神話就是一種較好的方式。文明的進化使得原有的耕牛崇拜信仰只能作為隱性符號潛伏在舞蹈之中，取而代之的則是一個拯救黎民的假想的女性英雄的誕生，她就是“禾花夫人”。她因拯救了黎民而被人們當作英雄般的愛戴，作為一種顯性的符號得以在舞蹈中展現(xiàn)出來。又比如前面所提到的張元勛就是如此，生前被傳誦為英雄，而死后被奉為神靈，當然除了張公廟以外，在這之前還有紀念北宋名將平南先鋒楊文廣的文廣廟，香火也是千年不衰。這也反映了一種英雄崇拜的觀念。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓舞唱腔獨特，節(jié)奏感強，能隨著舞者的感情變化而起伏，優(yōu)美明快，詞句流暢押韻，曲調(diào)生動悅耳，具有濃郁的生活氣息和地方特色。禾樓舞者戴面罩，頭頂蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣，一幅少數(shù)民族裝束，手持火把圍繞火堆亦歌亦舞，而看者圍著溫暖火堆在河灘竹林邊觀賞，在古樸而悠揚的音符下，沉醉而不能自拔。

禾樓舞舞者的面具多是滑稽可笑、古樸幼稚的，不以現(xiàn)實人模為依據(jù)，這種自由任意的娛人與滑稽性審美追求顯然是內(nèi)在統(tǒng)一的，它所表達出的象征美感體現(xiàn)了南江人在漫長而艱苦的歷史發(fā)展過程中凝聚的精神，吸引族人心理的向心力，以形成群體的團結(jié)、統(tǒng)一、秩序，增強群體為生存而拼搏的斗志，它是南江人群體意識的象征，洋溢著一種浪漫主義情懷。