歷史沿革

“熱美蹉”的起源有三種傳說。

一、原始舞蹈說：因其舞步模仿野獸走路和獵人追逐野獸的步伐，再現(xiàn)了先民的狩獵場面；二、驅(qū)鬼說：傳說由飛魔變成的惡鬼“熱”專吃死人流出的眼淚和尸體，凡是被“熱”吃過的死人，其靈魂永遠回不到祖先居住的地方，因此，人死后，人們就跳“熱美蹉”驅(qū)趕“熱”鬼；

三：尋羊說：古時有一年輕牧人丟失了一只小羊，被主人吊打，伙伴們連夜幫他尋找，男的用吆喝聲嚇跑野獸，女的學母羊叫聲喚回小羊，救了牧人。

流傳至今的“熱美蹉”以“驅(qū)鬼說”為主，其形式和內(nèi)容融合了三種傳說。

風格特色

舞蹈開始了，身穿納西族“披星戴月”民族服裝的藝人們圍成圓圈，一位藝人走到中間吹笛子為大家伴奏。其實熱美蹉一般是不需樂器伴奏的，這位藝人別出心裁地為熱美蹉添加了一個新元素。在一聲聽不懂歌詞的男聲納西語領誦中，大家開始按順時針旋轉(zhuǎn)著踢腿踏歌。男聲仿佛念咒般呼喊，女聲則在男聲部唱第二句詞中間模仿羊的叫聲穿插而入，“窩熱熱”、“哎嘿嘿”、”阿麗麗”的聲音不絕于耳。據(jù)介紹，其中的納西語誦詞、歌詞可唱逝者的生平，也可唱古挽歌。歌聲的多聲部剛?cè)岵?，那種動聽的顫音來自胸腔，好似羊群在低喚，悠長而充滿磁性，好聽極了。熱美蹉的舞步，則有點像羊打斗時前腿下屈的動作，采用順時針方向環(huán)舞，保留了原始舞步的形式。

傳承現(xiàn)狀

云南向來被稱為"歌舞的海洋"。 云南已收集各族民歌、民曲2萬多首，舞蹈6000多套，器樂200多種，民族樂器多達300余種，是中國民族樂器數(shù)量最多的省份。

在迪慶藏族自治州香格里拉縣建塘鎮(zhèn)， 當?shù)馗柰鯒顟c科。爐膛里松木熊熊燃燒，75歲的老歌王侃侃而談："14歲跟著爺爺學鍋莊，年輕時與別的村莊比賽對歌，能從路上唱到家中，邊唱邊跳絕不重復，3天3夜不合眼。"這一壯舉為楊慶科贏得了歌王美譽。

為了傳承包括鍋莊舞在內(nèi)的各族民間舞， 已出版《歡樂香巴拉》等VCD教學光盤，把廣場舞普及到了全州3縣12鄉(xiāng)鎮(zhèn)城鄉(xiāng)社區(qū)，普及率達85%。

在納西族地區(qū)，還流傳著一種產(chǎn)生于氏族社會時期的原始舞蹈音樂--"熱美蹉"。著名納西族學者宣科深入研究發(fā)現(xiàn)，熱美蹉起源于先人對自然的恐懼心理："熱美"是一種精靈，專門吮吸死者靈魂，為保護亡靈，人們在守靈時邊唱邊跳，以嚇唬和驅(qū)趕"熱美"。至今，熱美蹉還在麗江市古城區(qū)大東鄉(xiāng)保存完好。 大東鄉(xiāng)于1990年初組建熱美蹉藝術團，成立"大東鄉(xiāng)熱美蹉協(xié)會"，引導民間組織培養(yǎng)新一代熱美蹉繼承人。

如果說熱美蹉是納西族歌舞的乳汁，那么章哈就是傣族人生活中的鹽巴：沒有章哈的生活，就像飯菜里沒有鹽巴一樣乏味。章哈，既指"歌手"，也指傣族傳統(tǒng)曲藝唱曲形式。西雙版納州勐臘縣委宣傳部部長刀亞斌說，潑水節(jié)，由她擔任總顧問的勐臘縣大型歌舞表演《南臘之歌》，就是以章哈調(diào)為主旋律來設計各個舞段。

隨著老一輩章哈的相繼離世，這些年傣族民間聽章哈的風俗已遠不如前。為此，西雙版納州編印了第一本傣文版《章哈學習演唱手冊》，對章哈藝人進行集中培訓。從2008年起，云南省政府對省級非遺傳承人給予人均3000元的傳承經(jīng)費。一些章哈收到這筆錢感動得流淚："感謝對我們民間藝人的關心，派人送來了補貼，讓我們享受到了祖輩做夢都想不到的幸福。"

傳承意義

納西族"熱美蹉"至今還存在于麗江大東、鳴音、大具、寶山等納西族地區(qū)以及寧蒗金沙江畔納西族村落的喪葬禮儀之中。"熱美蹉"是一種任何樂譜都難以記錄只有靠世代口傳心授傳承的歌舞，被譽為"活著的音樂化石"，對于研究原始音樂舞蹈具有重要的價值。

"熱美蹉"亦稱"窩惹惹"，是產(chǎn)生于氏族社會時期的原始舞蹈音樂，廣泛流行于納西族民間，并被載錄于納西族東巴經(jīng)書。其音樂素材直接來源于自然界，音樂和舞蹈相結(jié)合，無樂器伴奏，無音階、無音列法則。男聲由"左羅巴"領唱，女聲由"熱勒美"領唱，多聲部之間剛?cè)岵?，形成富有原始藝術美感的不協(xié)和音程。