歷史淵源

恩施揚(yáng)琴，亦稱恩施絲弦。流播于恩施土家族苗族自治州的恩施、咸豐、利川、來鳳、宣恩等縣，但發(fā)于何地，源于何時(shí)，無文字可考，藝人眾說紛紜。一說是清光緒年間，有一位來自四川、人稱張先生的藝人，曾在恩施縣城組班傳藝，遂將揚(yáng)琴傳入恩施。一說是著名藝人詹子范之父，光緒年間曾任貴州遵義知府，因喜愛琴棋書畫，故從黔帶回?fù)P琴。

他將其技藝傳給詹子范，后又由詹子范在恩施組班傳授，并與張姓藝人合班演唱，方使揚(yáng)琴在恩施傳播開來。一說是清乾隆十六年（1751年）高宗弘歷南巡，在揚(yáng)州舉行琴音集會(huì)，看中揚(yáng)琴高節(jié)、優(yōu)雅，遂將揚(yáng)琴帶回宮廷。同治五年（1866年），四川候補(bǔ)通判秦云龍（咸豐丁寨人）進(jìn)京，納歌女康氏為妾，由康氏將揚(yáng)琴帶入四川。同治十年（1871年），秦云龍夫人劉氏回鄉(xiāng)，又將揚(yáng)琴帶回咸豐。于是揚(yáng)琴便由丁寨流傳開來。

揚(yáng)琴傳入恩施地區(qū)之后，一些愛好者曾先后在恩施、咸豐、利川、來鳳、宣恩等縣建立過琴社。他們組織“堂會(huì)”（又叫“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)會(huì)”），定期在會(huì)友家中演唱，鄭簫齋、陸建秋、金如齋、鄧鼎卿、簡培生等人，先后到利川、宣恩與當(dāng)?shù)氐膿P(yáng)琴愛好者交流琴藝，利川、來鳳的揚(yáng)琴愛好者朱云程、傅云清等人也先后到恩施的揚(yáng)琴愛好者劉楚南、朱和安、王思古等人家中以琴會(huì)知音，參加他們的演唱活動(dòng)。恩施縣遂逐漸成為揚(yáng)琴的演唱活動(dòng)中心。

揚(yáng)琴傳入咸豐之后，先后在秦氏家族內(nèi)演唱，后擴(kuò)大到至親好友，繼而又由至親好友擴(kuò)展到丁寨堰塘灣秦家、青崗樹鄧家、土地坪游家、尖山混水蕩覃家、城關(guān)“中和堂”藥鋪劉家。1930年，咸豐的琴友曾于八月十五日在高山古廟舉行“琴會(huì)”，命名為“伯牙會(huì)”，以后定期在中秋節(jié)相邀演唱。

1920年，有一位名叫楊志清的藝人，身背月琴，從恩施來到利川，他善唱揚(yáng)琴中的“越調(diào)”，能自彈自唱許多揚(yáng)琴傳統(tǒng)唱段，一人可唱全本《水漫金山》。他在縣城偶遇知音葉松普，并受到了利川揚(yáng)琴愛好者祝華封、郭愛里、徐世成等人的高度贊賞，強(qiáng)留其在利川傳授揚(yáng)琴技藝，由此促進(jìn)了利川的揚(yáng)琴演唱活動(dòng)。爾后，揚(yáng)琴又由利川城傳到了汪營鄉(xiāng)。1936年，利川揚(yáng)琴愛好者曾先后成立過“國樂研究社”、“壽生會(huì)”等業(yè)余組織。

1935年左右，來鳳的揚(yáng)琴演唱活動(dòng)，也頗興盛。1945年，揚(yáng)琴愛好者成立過“絲弦社”，曾演唱《伯牙辭琴》、《水漫金山》、《三難新郎》等曲目。為紀(jì)念鐘子期、俞伯牙，來鳳揚(yáng)琴愛好者亦定期在八月十五中秋節(jié)，聚會(huì)演唱揚(yáng)琴。與來鳳毗鄰的宣恩沙道溝，揚(yáng)琴的演唱活動(dòng)也十分活躍，琴友們經(jīng)常相邀演唱。

揚(yáng)琴的演唱者多為文人學(xué)士，行商坐賈，一向以高雅自喻，因此，揚(yáng)琴在歷史上從沒有形成過職業(yè)班社，也沒有以此作為謀生手段的職業(yè)藝人。不“鬧堂子”，不坐茶館，不公開演唱。揚(yáng)琴的演唱活動(dòng)，多限于至親好友以及同街共井的知音、琴友之間，故揚(yáng)琴愛好者有“曲唱五更雞，非友不玩琴”之說。

揚(yáng)琴是恩施揚(yáng)琴演唱的主要樂器，居各伴奏樂器之首，藝人稱操揚(yáng)琴者謂“坐統(tǒng)子”，有指揮諸樂器之意。碗琴（由桐樹疙瘩挖空而成，音色介于板胡與高胡之間）則是顯示其風(fēng)格色彩的特性樂器。三弦、月琴、二胡、京胡、鼓（由竹節(jié)制成）、尺（即簡板）同為伴奏樂器，與揚(yáng)琴合稱為“八音”。

演唱時(shí)，樂器伴奏不嚴(yán)格隨腔，均采取你繁我簡、你簡我繁的方法。唱時(shí)點(diǎn)奏，過門重奏；鼓、尺除嚴(yán)格按板、眼演奏外，還根據(jù)不同情節(jié)、情緒的需要，按輕、重、緩、疾隨腔敲擊。

藝術(shù)特色

主要分類

按唱腔、曲牌的性能、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，可分為“宮調(diào)”、“月調(diào)”、“皮簧”、“小調(diào)”和沒有唱詞的器樂曲5大類。演唱者居中間，面前置揚(yáng)琴，左邊有三弦、琵琶、月琴，右邊有京胡、二胡、鼓板伴奏。常演曲目有60多段,如《大宴》、《修詔》、《伯牙撫琴》、《黛玉葬花》、《琵琶記》、《怒沉百寶箱》等?！《魇P(yáng)琴歷史上主要是文人雅士自娛自樂的雅樂說唱，無固定專業(yè)藝人和職業(yè)專班，故稱恩施揚(yáng)琴為“三不一友”的說唱，即不鬧堂、不坐館，不向公眾公開演唱，只以琴會(huì)友，相互酬唱，有所謂作友不玩琴之說。

演唱方式

恩施揚(yáng)琴又往往在古廟或深宅中琴友聚會(huì)演唱。常分生、旦、凈、末、丑、副等角色演唱，演唱時(shí)不得少于三人，樂師執(zhí)揚(yáng)琴、碗琴、月琴、胡琴、三弦、檀板等樂器伴奏，圍桌而坐進(jìn)行說唱。

恩施揚(yáng)琴音樂分板腔體曲牌、歌謠曲牌、民間小調(diào)、器樂曲牌等四種。整個(gè)表現(xiàn)形式是以唱為主，以說為輔，唱腔主要是“正宮”和“二六”，以后吸收了“楚調(diào)”和南戲中“西皮”、“二黃”部分唱腔，唱詞也常由琴友中善文者自編，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，抒情性強(qiáng)，表現(xiàn)力十分豐富，現(xiàn)多搬上舞臺，直接面向觀眾演出。

曲目形式

恩施揚(yáng)琴曲目眾多，傳統(tǒng)曲目多取自東周列國、三國、水滸、紅樓夢等傳奇故事，代表曲目有《大宴》、《水漫金山》、《黛玉葬花》等不下200余出，現(xiàn)代新編曲目主要有《白求恩贈(zèng)刀》《腳印》《修詔》《伯牙撫琴》、《黛玉葬花》、《琵琶記》、《怒沉百寶箱》、《白求恩贈(zèng)刀》等。

恩施揚(yáng)琴的曲目，文字精練嚴(yán)整，題材豐富多彩。曲目開頭和結(jié)尾的詩句用第三人稱。在人物對話和故事情節(jié)的描繪中，也夾有詩白。其基本結(jié)構(gòu)是：詞四句，點(diǎn)明主題；詩四句，介紹內(nèi)容梗概；白，進(jìn)入角色以敘事；唱詞、對話，分角色行當(dāng)展開故事情節(jié)；四句尾詩，結(jié)束交待，點(diǎn)出接唱曲目。

傳承意義

作為外來文化與本土民族文化相交融的產(chǎn)物，恩施揚(yáng)琴具有深厚的歷史人文價(jià)值；集音樂、唱腔、表演于一體的恩施揚(yáng)琴，同樣具有重要的文學(xué)、音樂和演唱藝術(shù)研究價(jià)值。

傳承保護(hù)

藝術(shù)

恩施市文工團(tuán)的曲藝節(jié)目“耍?！薄稉?dān)水》和“恩施揚(yáng)琴”《愛的火花》應(yīng)邀參加了由國家民委、中國文聯(lián)和中國曲藝家協(xié)會(huì)在寧夏銀川舉辦的第三屆少數(shù)民族曲藝展演。此次展演，全國各少數(shù)民族共選送105個(gè)節(jié)目參加。通過初賽、復(fù)賽，最終12個(gè)省區(qū)的25個(gè)節(jié)目進(jìn)入決賽?！稉?dān)水》和寧夏坐唱《新農(nóng)村真美氣》、彝族說唱《糠羅羅、米羅羅》等五個(gè)節(jié)目并列一等獎(jiǎng)?！稅鄣幕鸹ā藩?dú)獲最佳作品獎(jiǎng)并獲得二等獎(jiǎng)。

“耍?！焙汀岸魇P(yáng)琴”同為恩施州的傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！八Ｋ！痹八Ｉ瘛?，又叫“跳神”。最初是巫師——端公的祭祀形式，其意是祈求神靈驅(qū)疫消災(zāi)，播福于民，給民眾以寄托和信念。由于其表演形式說唱并茂、風(fēng)趣詼諧，故深受百姓喜愛，從而使其從祭祀活動(dòng)中剝離出來，成為一種獨(dú)立的民間藝術(shù)?！稉?dān)水》表現(xiàn)的是土家族男子為阿妹擔(dān)水的場面，反映土家男女青年對生活的美好向往?！岸魇P(yáng)琴”又名“恩施絲弦”，唱詞雅致、唱腔優(yōu)美。同樣為百姓喜聞樂見。2007年，這兩種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式同時(shí)被省人民政府公布為湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

獲獎(jiǎng)

此次獲獎(jiǎng)節(jié)目“耍?！薄稉?dān)水》由原省民委副主任牟廉玖作詞、“恩施揚(yáng)琴”由唐清順作詞，這兩個(gè)節(jié)目都由恩施市文化館退休音樂干部黃應(yīng)柏編曲。

國家文化部辦公廳公示了第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單，9項(xiàng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)榜上有名。

入圍的9個(gè)項(xiàng)目分別是：巴東縣的“長江峽江號子”，利川市的肉連響，咸豐縣、來鳳縣的南劇，恩施市的“恩施揚(yáng)琴”，恩施市的燈戲，恩施市、鶴峰縣的儺戲，宣恩縣的“薅草鑼鼓”，鶴峰縣的“土家族打溜子”，來鳳縣的“土家擺手舞”。