相關(guān)項(xiàng)目

1、心意拳（山西?。幪?hào)：Ⅵ-29
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省晉中市
（3）保護(hù)單位：晉中市心意（形意）拳協(xié)會(huì)
2、心意拳（山西?。?，編號(hào)：Ⅵ-29
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省祁縣
（3）保護(hù)單位：祁縣戴氏心意拳協(xié)會(huì)
3、心意拳（盧氏心意拳），編號(hào)：Ⅵ-29
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：上海市普陀區(qū)

簡(jiǎn)介

中華武術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富，是中國(guó)古老文化的體現(xiàn)。十大真形是心意拳的精髓，這是一門技擊性很強(qiáng)的古老傳統(tǒng)實(shí)戰(zhàn)派拳法。十大真形，其動(dòng)作簡(jiǎn)捷，古樸純真；陰陽互濟(jì)，內(nèi)外兼修；剛?cè)嵯酀?jì)，形神兼?zhèn)?；能快能慢，善顧善打；?dòng)靜結(jié)合，心意相連；講究頭、肩、肘、手、胯、膝、足七星并進(jìn)。是中華武術(shù)中不可多得，老少皆宜的拳種。十大真形，演練起來，起落鉆翻，束展開合；進(jìn)退自如，動(dòng)轉(zhuǎn)反側(cè)，隨心所欲；全身應(yīng)敵，通體為拳。練到上乘境界，可以縱橫往來，迨形遂影，目不及瞬，真所謂動(dòng)之不見形，擊之不見影。本書詳細(xì)介紹了心意拳的歷史以及心意拳的基本拳路的特點(diǎn)要領(lǐng)等等。本書內(nèi)容全面、圖文并茂，講解深入淺出、通俗易懂，具有較強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)普及心意拳具有積極的作用。

四個(gè)名稱

心意拳，自古就與太極拳和八卦拳并稱為中國(guó)上三門拳法。心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一個(gè)拳種不同的四個(gè)名稱。此拳由山西永濟(jì)尊村姬龍峰始祖開創(chuàng)以來，歷經(jīng)四百六十多年的發(fā)展，名稱按序有：神拳、守洞神技、無手拳、守洞塵技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名稱。

無論各種名稱的心意拳，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在嚴(yán)密的師承關(guān)系下，一脈相傳,而形成了同一拳種而不同的風(fēng)格?？锤骷业膸煶袌D譜，就可以證明這一觀點(diǎn)。正由于歷代杰出人物和傳承風(fēng)格的不同，所以形成了不同的風(fēng)格和不同的修煉方法,以至產(chǎn)生了不同的名稱。綜上所述,心意拳各種不同名稱,都是隨當(dāng)時(shí)的歷史背景,和各派杰出人物的習(xí)武心得而產(chǎn)生的。

社會(huì)影響

道家影響

道家思想是形成民族文化的基石，道家思想從春秋時(shí)期以來一直影響著中國(guó)的其它文化及其流派的形成，心意拳也必然要受到道家思想的影響。

《心意六合拳譜》內(nèi)有詩曰：“盤根三步豈無因，配合分明天、地、人；要把此身高位置，先從本實(shí)煉精神”。大家從此詩一眼就看出，心意拳的理論和道家的思想是一體的，詩說得再明白不過了。前面我已說過，道家修煉是講究“天人合一”的，道家的生命觀是“我命由我不由天”，老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他并說：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”?！疤煜轮寥?，馳聘天下之至堅(jiān)”。而心意拳正好又是道家思想在其中占有很大比重的，所以，《拳譜》中有“天為一大天，人為一小天”，心意拳的三才(也有人說是三皇)的修煉者也是從人體的上、中、下三盤齊修的，這就是心意拳的天、地、人的“天人合一”。而修煉者的“人根在上，樹根在下”，人根在上，所以守洞就要守上面的咀?！度V》中告訴我們“盤根三步”，所以，心意拳的修煉理應(yīng)從“洞”(即口)上先修起。心意拳的修煉先從洞口“守洞”開始，要：“閉口扣齒，舌頂上腭”，扣齒就像我們居家要關(guān)門一樣，舌頂上腭就是關(guān)門以后又把門栓插上一樣，這就是心意拳的上部修煉方法。而中部的修煉則是要意守丹田或者氣貫丹田，這里也有一個(gè)洞口即門一命門，也就是人的生命之門。下部的修煉則要守住另一個(gè)“洞口”，這就是人的肛門，心意拳的下部守洞則要“提肛合谷”?！缎囊饬先V》在“周天法”中說到：“緊撮谷道內(nèi)要提，尾閭上起夾骨齊；玉枕難過目視頂，要下海底丹田基”。心意拳上部的“閉口扣齒”，中部的“氣貫丹田”，下部的“谷道上提”都是練功者打通前任后督二脈緊要關(guān)口，任督二脈打通以后則全身氣血可通，舒經(jīng)活絡(luò)。舒經(jīng)活絡(luò)氣血才能通暢，全身氣血流暢，人體精、氣、神才能充足。心意拳的“塵技”，塵是地，是紅塵的大千世界；而技是身法，是技術(shù)，是心意拳的實(shí)戰(zhàn)搏擊術(shù)。所有這些修煉都是要從“盤根”開始，一句話，也就是從踩腿的訓(xùn)練開始，要做到“剛?cè)嵯酀?jì)”才行。

儒家影響

中華民族的傳統(tǒng)文化組成離不開道家思想和儒家的學(xué)說，所以，儒家的思想也必然要影響中華武術(shù)，特別是心意拳武術(shù)。這在《心意拳譜》中可以找到：“聞孔子不語力者，蓋尚德不尚力也。然夾谷之會(huì)，必用司馬。且曰武門有由，言不入于耳，是武力誠(chéng)不可少也。于是顧其身家，顧其性命，為拳尚也”。我們知道孔子學(xué)自老子而創(chuàng)造了中國(guó)儒家的“中庸”之道，而心意拳也特別講究“中和”之氣的修煉，這就是儒家思想對(duì)心意拳文化的影響。據(jù)說孔子從老子學(xué)道畢業(yè)時(shí)，老子要考一考孔子，可他張著嘴就是不講話，要是平常人肯定不知所措，可是聰明的孔子馬上明白了，說：“啊!老師，您老這么一大把年齡了，舌頭(柔)依然存在，可是牙齒(剛)早已掉完了。這說明世間純剛不行，但如果太柔當(dāng)然也不行，必須要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)才行”。老子點(diǎn)頭，承認(rèn)孔子悟出了“剛者易折，柔者易制”的道理。所以，孔子按照道家學(xué)說和老子的暗示，總結(jié)了“執(zhí)其兩端用其中”的思想，創(chuàng)造了“中庸之道”的儒家學(xué)說。心意拳武術(shù)文化也悟出了“剛者易折，柔者易制”，所以，心意拳特別講究“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)”。這也就是心意拳的內(nèi)外兼修。所以，心意六合拳的修煉要“閉口扣齒”(剛)，“舌頂上顎”(柔)；二者相合就形成了心意六合拳的“剛?cè)嵯酀?jì)”的修煉理論。

心意拳文化中不光充滿了道家思想和修煉方法，其中還多處借鑒和引進(jìn)了儒家思想和修身養(yǎng)性的修煉方法，其最主要表現(xiàn)在儒家的“中和”上。我在“練功習(xí)武，中和為的”一文中指出，“中和”之道的修煉是心意拳的最高境界?！爸泻汀笔俏覈?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最早的范疇之一，它是具有中華民族的強(qiáng)烈色彩的，孔子對(duì)“和”有很高的指示，是他提出“執(zhí)其兩端用其中”的“中庸之道”。在其后的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)上，西漢的儒家董仲舒就提出過“中和養(yǎng)身”的理論，他曾說：“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。從以上可以看出儒家思想對(duì)心意拳文化的影響。

心意拳對(duì)于養(yǎng)氣的原則是“有氣則有力，無氣則無力”。所以《拳譜》中有“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真；丹田養(yǎng)就千日寶，萬兩黃金不與人”。而管子也說過：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”。而孟子的名言：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”。這些名言更明明白白地引用在《心意六合拳》譜中，說明心意拳理論和儒家學(xué)說的統(tǒng)一性。

兵家影響

心意拳文化中不光有道家和儒家思想在內(nèi)，而且還多處引用了兵家學(xué)說，這其中特別是孫子、諸葛亮等人的軍事思想。如“天人合一”，不管道家、儒家皆如此。心意拳也是如此，所以《拳譜》中說：“天為一大天，人為一小天”。而軍事家諸葛亮曾說：“用兵之道在于人和”，他在“兵勢(shì)”一篇中曾經(jīng)說道：“夫行兵之勢(shì)有三焉，一曰天，二曰地，三曰人”?？梢姳宜枷牒托囊馊幕且恢碌?。

心意拳講究剛?cè)嵯酀?jì)，而諸葛亮的軍事思想也如此。如他在《將剛》中說：“養(yǎng)將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削，純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡，不柔不剛，合道之長(zhǎng)”。他還說：“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼”，這和心意拳的“天地交合，云蔽日月，武藝相戰(zhàn)，蔽住五行”的道理是一致的?？梢娦囊馊幕瘡闹T葛亮軍事思想中借鑒許多。心意拳術(shù)講究動(dòng)靜，而諸葛亮在《將誡》篇中說：“靜如潛魚，動(dòng)若奔獺，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎”。練兵用武道理一樣。

《心意六合拳譜》在引用古人的軍事思想時(shí)，是古為今用的，尤為習(xí)武練武者必然要具備的素質(zhì)和條件。

我們說練習(xí)心意拳，從小的作用來說是可以強(qiáng)身健體，從大的意義來說學(xué)好心意拳則可以強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。一個(gè)上乘武術(shù)家也就是能領(lǐng)兵打仗而成“萬人敵”的將軍。所謂“萬人敵”，就是《拳譜》內(nèi)說的“智”與“勇”也。譜內(nèi)說“其實(shí)貴和，和者智與勇合”。一人敵則是自身之武藝也，萬人敵則是領(lǐng)兵為將之道也。所以，《心意六合拳》譜內(nèi)的“將才”篇?jiǎng)t是完全引用了諸葛亮的“論將”篇。還有《六合拳序》中“能去能就，能弱能強(qiáng)，能進(jìn)能退，能柔能剛，不動(dòng)如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實(shí)如太蒼，浩渺如滄海，元耀如三光”。這段文字基本是引自諸葛亮的“治軍第九”(見《諸葛亮文集》)。另外，《拳譜》中有“將才論”一節(jié)，可以說基本上整段文字都是錄自諸葛亮的軍事思想，此處不贅引了。以上可說是心意拳文化中的兵家思想的體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)影響

心意拳是綜合諸家之長(zhǎng)的優(yōu)秀的內(nèi)家上乘拳法，其內(nèi)涵不可能不受到祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的影響。從我們心意拳譜內(nèi)容來看，心意拳的拳理與醫(yī)學(xué)理論是相通的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)提倡“提挈天地，把握陰陽”，“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”，“處天地之和，從八風(fēng)之理”。(上古天真論)《素問》中說到：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，心意拳譜則說：“天有陰陽能下雨，拳有陰陽則能克敵制勝”。可見這些醫(yī)學(xué)理論與心意拳理論是一體的。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里稱“人與天地相應(yīng)”，“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。醫(yī)家的理論是“陰平陽秘”而精神乃治，這和心意拳的“三分練，七分養(yǎng)”的道理同。歷史上，有很多道家也是醫(yī)家，如彭祖，是有名的道家長(zhǎng)壽者，也是一位醫(yī)家(傳說他活到767歲，一說800歲)，他曾說過：“以和為貴”。而練我們心意拳術(shù)的心意拳武術(shù)家馬梅虎也活到119歲，可算是長(zhǎng)壽之佼佼者了，他的長(zhǎng)壽與他長(zhǎng)期修煉心意拳的得益是分不開的。

從這里我們可以看出心意拳講究“中和之道”的“守洞”的重要。所謂“和”，“心惟靜則和，心惟靜則親清”，通過“靜身存神”使元神變盛，使真氣充盈，精神專注，意念集中，就有可能激發(fā)人體內(nèi)的特異功能。而醫(yī)家也是非常重視“中和之道”的，醫(yī)家的“守洞”就更重要了，祖國(guó)醫(yī)學(xué)所注重的病從口入，就是到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代，醫(yī)學(xué)還是非常重視的。故心意拳既體現(xiàn)了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)思想，反過來更充實(shí)和發(fā)展了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)理論。