相關(guān)項目

1、祭祖習(xí)俗（大槐樹祭祖習(xí)俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：山西省洪洞縣

（3）保護單位：洪洞縣大槐樹遷民遺址文物管理所

2、祭祖習(xí)俗（沁水柳氏清明祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：山西省沁水縣

（3）保護單位：沁水縣人民文化館

3、祭祖習(xí)俗（太公祭），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：浙江省文成縣

（3）保護單位：文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心

4、祭祖習(xí)俗（諸葛后裔祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：浙江省蘭溪市

（3）保護單位：蘭溪市諸葛旅游發(fā)展有限公司

5、祭祖習(xí)俗（徽州祠祭），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：安徽省祁門縣

（3）保護單位：祁門縣博物館

6、祭祖習(xí)俗（石壁客家祭祖習(xí)俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：福建省寧化縣

（3）保護單位：寧化縣文化館

7、祭祖習(xí)俗（燈桿彩鳳習(xí)俗），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：廣東省揭東縣

（3）保護單位：揭陽市揭東區(qū)文化館

8、祭祖習(xí)俗（下沙祭祖），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：廣東省深圳市福田區(qū)

（3）保護單位：深圳市沙頭下沙實業(yè)股份有限公司

9、祭祖習(xí)俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：四川省美姑縣

（3）保護單位：美姑縣文化館

10、祭祖習(xí)俗（徐村司馬遷祭祀），編號：Ⅹ-90

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目

（2）申報地區(qū)或單位：陜西省韓城市

（3）保護單位：韓城市文化館

人文始祖祭祀

史前時期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）被尊為中華民族的人文始祖。每年全球各地的華人都以各種方式祭祀中華民族共同的人文始祖，懷念他們的豐功偉績。

詞語解析

中國人有慎終追遠的傳統(tǒng)，過節(jié)總不會忘記祭拜先人，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動最主要的內(nèi)容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、一樣是應(yīng)該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在天之靈”，時時刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。 春節(jié)時必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵后人。但因各地習(xí)俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時前后祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜；而臺灣地區(qū)是在除夕午后，進行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地?zé)?、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。古時，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長幼的順序上香跪拜。祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鐘鳴鼎食之意。

來源

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源于遠古時期，古人認為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對象。他們認為祖先雖然過世了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們都排定日程，虔誠祭祀。在歷史演變進程中，很多地方家族觀念和祭祖觀念正日漸淡薄，嶺南一帶重視傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祖習(xí)俗至今仍盛行。中國數(shù)千年來承襲了祭祖的傳統(tǒng)，其中有著多重心理作用，其中至為重要的一種，便是飲水思源，因孝敬而祭祖。種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國文化的特色。

祭祖民俗相沿數(shù)千年，是具有深刻意義的一個古老習(xí)俗。據(jù)史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。

禮俗

祭獻禮儀包括上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻饌盒、獻胙肉、獻嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢紙時，主祭要在神前獻上一杯酒，然后由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時將酒滴成一“心”字，以示祭者獻上錢帛之虔誠。在祭祀過程的重要環(huán)節(jié)，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為祭禮增添熱烈。氣氛。祭禮結(jié)束后，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用于宴請參祭人員，只給少數(shù)的行祭人員與鄉(xiāng)紳、長老等發(fā)點祭品。

類型

除夕祭祖

除夕祭祖，是漢族流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠”的傳統(tǒng)觀念，在辭舊迎新之際對祖宗先輩表示孝敬之意和表達懷念之情；另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代，使子孫后代興旺發(fā)達。這一傳統(tǒng)習(xí)俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，感恩追始，祈求保佑。在過去，祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重。老百姓一般都在吃團年飯之前在家中的先祖神龕面前擺起美酒佳肴，進行拜祭。

在東北的農(nóng)耕地區(qū)，一年中最重要的祭祖活動一般都是在歲末舉行，而且大部分是在臘月二十八至除夕這幾天。祭祀的形式依條件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁興旺、財力殷實的家族，往往建有本族的宗祠，俗稱“家廟”，他們祭祖活動則集中在這里舉行。在祭祖的日子，當(dāng)?shù)乇炯腋髦档闹饕行猿蓡T齊集家廟，事先已將應(yīng)用的供器擦洗干凈、供品預(yù)備齊全，把各代先人的神主（牌位）和畫像（俗稱影像）按輩份順序擺掛。隨后在族長主持下，所有人按輩份高低，分批向各位祖先上香行禮。

各家各戶的祭祖則雖是一番形式。很多地方都是在吃晚飯前進行。先是到自家的墳塋地祭祀，有的只是磕頭，有的還要用炕桌抬一桌酒菜，稱為“給老祖宗送席”。祭祀的順序當(dāng)然是從墳地中輩份最高者開始。把炕桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把飯菜埋進土里，算是給祖宗們“送去”了，同時還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過年期間的“零花錢”。

主要的祭祀則是在家中進行，時間多是在除夕晚飯前后，民間稱之為“接老祖宗回家過年”。因為傳說死者的魂靈不能在白天行動，所以要等天黑以后進行。先將香爐、香筒、燭臺 （俗稱五供）或者木香碟，擺放在西炕上或堂箱的箱蓋上，將平時放在“祖宗匣”里的族譜“譜單”（世系表）請出打開掛在西墻上，有的人家因不是長房主枝沒有譜單，則按照譜書的記載把自己各代直系祖先的“名諱”寫在一張長紙條上張掛，俗稱“祖宗條子”或“譜條子”，也有的是擺放木牌位。擺掛好后開始上香擺供，全家大小依次磕頭行禮。所擺的供品一般是面食和水果之類。許多人家專門為除夕祭祖蒸白面饅頭，每個上面點一個紅色的圓點，每兩個平面相合摞在一起為一組，一般是三至五級，各盛放在白色瓷盤當(dāng)中。這些供品一直擺到正月初五，而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位（譜單）前上香，直到初五晚上，才經(jīng)行禮后把“老祖宗”送走，即將譜單或牌位收歸原處。還有一些地區(qū)在除夕晚上為去世不久的祖父母或父母舉行一些祭奠儀式。比較有特點的是將其生前穿過的衣服疊好擺在炕上，然后晚輩們跪下磕頭，嘴里還要說“xx(對長輩的稱呼)回家來過年吧”。另有在房山頭“落地式”煙筒根處燒紙祭奠，因民間傳說這里是本家亡故之人魂靈常棲身之處。燒紙時嘴里還要“叨咕”一些寄托思念和請求保佑的話語，而且相信祖先們一定會聽到，給家里人帶來幸福和安康。

清明祭祖

在清明掃墓是因為冬去春來，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)?，會親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛砼R而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念 [9]  。

清明祭祖掃墓，是漢族敦親睦族、行孝報德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛國之情。國家與文明的歷史，靠個人與家庭的傳續(xù)來完成；沒有個人與家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白、抽象而沒有人情味的；清明節(jié)的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣?！白愤h”不僅有“民德歸厚”的教化意義，還會讓人們獲得面向未來的力量，確定個體與時代的歷史位置。在崇拜“新”與“未來”的今天，這是必不可少的儀式。人們緬懷先人，祭祀先祖，因為他們是自己的來源，他們的辛勞和奮斗乃是人們繼續(xù)前行的起點。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

中國人對先人的祭祀是道德信，是表達情感的詩意之舉，是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說，“行祭禮并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的”。誰都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受人們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩意的、道德意義上的真實?！叭?，詩意地棲居在大地上” ，面對先人的照片或墓碑，表達濃濃的思念和真誠的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動力。

中元祭祖

祭祖在中元節(jié)，也稱為“七月半”祭祖。那時盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。

重陽祭祖

重陽節(jié)是我國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日之一，民間素有祭祖祈福的傳統(tǒng)。人們會在每年的重陽節(jié)舉行祭祖活動，祈求神靈降福，并推行敬老活動，傳承孝道文化。重陽節(jié)之時，我國很多地方都有祭祖活動。不過，這些祭祖活動也會因地域的不同而具有不同的形式。重陽祭祖廣東俗語稱為“拜太公山”，所有家族成員都要參加。重陽節(jié)的拜祭，是出于作物收成后，祭謝祖先恩德，并祈求祖先保佑，所以氣氛是輕松愉悅的，不會有“行人欲斷魂”般的哀傷。掃墓祭祖有很多規(guī)矩講究，先拜大眾祖公，然后依次拜分房祖公，最后才各家拜自家先人。全村族人，不管是否遷出分居，都一起共同拜祭太祖公。

習(xí)俗

臺灣：從除夕轉(zhuǎn)進春節(jié)，三更時分，第一件大事是祀神、祭祖。那時紅燭高照，上供清茶、紅豆等祭品，人們嚴肅誠敬。祀神后要叩拜祖先，這叫“開春”。迎接新正，也叫“開正”。祭典進行到最后，是燒金紙獻給祖宗。 浙江寧波：正月初一，在祖先遺像前，點著香燭，供陳湯團、糕、餅、水果，家人依次跪拜。也有把祖先遺象供在祠堂里的，家人就同去祠堂行祭祖禮儀。

廣東東莞：正月初一，大多數(shù)人家先在歷書上擇一個吉利的時辰，舉行祭祖典禮，祭品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭祖程序：焚香、點燭、燒元寶、放串炮，全家人依輩分、年齡的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是燈火長明，香煙不絕。

廣東惠州：中秋掃墓祭祖活動，是與粵東一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)?；葜菔忻袼孜幕芯繉W(xué)者林慧文表示，惠州地區(qū)居民的祭拜有春秋兩祭之分：老惠州人多是選擇從農(nóng)歷二月初二到四月初八這段時間祭拜先人（春祭），居住在惠州的一些客家人則選擇在重陽節(jié)、中秋節(jié)祭拜先人（秋祭）。根據(jù)相關(guān)的研究，明代已經(jīng)有不少的客家人遷徙到惠州。大批的客家人遷徙到惠州定居是在清代初期，客家人來惠州定居約有380年～400年左右。重視秋祭的地域主要是惠州靠近東部的客家人居住地區(qū)，如惠東平山、惠陽淡水等地。秋祭一般分兩個時段，分別是中秋節(jié)和重陽節(jié)?；蓐柕瑓^(qū)以中秋為祭拜時間中心，惠東片區(qū)以重陽為祭拜時間中心。時間雖有差異，但兩者在概念含義上基本相同，都屬秋祭?；葜菘图胰舜呵飪杉溃捍杭绖t在春節(jié)。

河南開封：守歲的到五更時候，先行盥洗，穿著禮服禮帽，在供桌之上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭放，一家人依長幼輩分，連續(xù)向祖宗跪拜致祭，拜?！澳旮！?。

湖北羅田：新正初一早晨，到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已準備祭品供奉在祖宗神位之前，又準備一支長竿掛著鞭炮，等族人來到時，便點火燃放，表示歡迎前來祭祖，等到祭祖儀禮完畢，有果盒、茶點或豐盛的早餐相招待。

山東、東北地區(qū)：一到初一那天的子時時分，大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，點燭、燒香、焚紙、放炮，子孫跪拜如儀，稱為“發(fā)紙接種”。

粵桂地區(qū)：初一上午五、六點鐘，擺設(shè)去·豐盛酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊長輩分，排前后次序，向祖宗跪拜叩頭。

豫東地區(qū)：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照輩分長次，先男后女，對著祖宗神位，一一磕頭跪拜。

川西地區(qū)：祖宗神位前的香爐中，點了輕煙繚繞的長香，紅燭燃起輝煌的亮光，銅磬在一聲聲的敲著，彌漫肅穆的氣氛。長輩帶領(lǐng)男女老幼，男左女右衣冠整齊地站立兩旁，向祖宗神位，焚香點燭燒紙，按輩分長次，向祖宗跪拜，上酒，供飯，焚化紙錢。

特點

祭祖的意義是慎終追遠，更表現(xiàn)源遠流長，寄望于后裔的繁昌，所以行事之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠摯，全發(fā)自中國傳統(tǒng)的倫理思想。在我國歷史上，黃帝時代是中華文明開始大創(chuàng)造的時代，黃帝被后人尊為人文初祖。“黃帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時都在這里進行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先，是中國禮儀的顯著特點。這是因為祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助于培養(yǎng)社會成員的品德，加強社會成員之間的團結(jié)，維護宗法社會的穩(wěn)定。

先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》（《老子》）、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。老子、莊子批評煩瑣禮儀違反人的自然性，主張恢復(fù)禮儀沒有產(chǎn)生前人的樸素自然本性?！兜赖陆?jīng)》認為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時代，其名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”?！肚f子》繼承了《老子》對禮儀的觀念。《莊子》書記載，老子去世，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號而出”。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應(yīng)時而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時而處順，哀樂不能入”，哪里會有悲痛的情感呢？這說明老子、莊子通過對自然“天道”的深刻體悟，主張在現(xiàn)實生活中超越禮儀形式的約束，甚至認為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。老、莊等人對禮儀的批評，是我國后來禮儀形式?jīng)]有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。