歷史淵源

瑤族支系非常復(fù)雜，一直以來，各界對瑤族支系劃分都沒有統(tǒng)一的規(guī)范。按“支系——分支——小支”來劃分，瑤族可以大致分為四大支系16個分支39個小支。四大支系分別是勉瑤、布努瑤、拉珈瑤、平地瑤。

《密洛陀》是自稱“布努”的瑤族第二大支系的一首創(chuàng)世古歌，千百年來傳唱不斷，深受廣大的瑤族人民喜愛。由于瑤族歷史上只有本民族語言，沒有本民族文字，這首古老的歌謠依靠瑤族人民口口相傳，世代流傳下來。

產(chǎn)生原因

獨(dú)特的民族歷史，造就了獨(dú)特的民族文化，布努瑤在創(chuàng)造自己歷史的過程中，也創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化,《密洛陀古歌》就是布努瑤文化寶庫中一顆璀璨的明珠。布努瑤民族在她的童年時代，由于對天地萬物等自然現(xiàn)象的認(rèn)識的局限性，于是產(chǎn)生了幻想，用虛構(gòu)的方式來解釋他們無法解釋的自然現(xiàn)象，也用傳說來敘說民族歷史發(fā)展的進(jìn)程?！睹苈逋庸鸥琛肪瓦@樣以神話、傳說的形式被布努瑤先民用口碑約定俗成地創(chuàng)編，反映了布努瑤先民對萬物起源、人類起源的認(rèn)識。

歷史背景

《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性，是造天造地造萬物造人類的女神，講的是母系社會的神話故事和傳說，但也有向父權(quán)制過渡的痕跡。所以，《密洛陀古歌》產(chǎn)生時期應(yīng)是以女子為中心的母系民族社會以及母權(quán)制向父權(quán)制過渡的歷史時期。

初成地域

據(jù)專家考證，布努瑤與中國歷史上的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有淵源關(guān)系，是這些部落的一部分?！熬爬琛笔鞘非暗囊淮蟛柯?，是古代與黃帝部落聯(lián)盟、炎帝部落聯(lián)盟同時存在的部落聯(lián)盟，并且被炎黃部落聯(lián)盟打敗。“九黎”的發(fā)源地是中原，即黃河中下游一帶，所以布努瑤的發(fā)源地也是中原。《密洛陀古歌》中密洛陀造人類的地方是瑤族地名叫“羅立”的地方，有專家學(xué)者說“羅立”在今河南省洛陽一帶。所以《密洛陀古歌》的初始產(chǎn)生地應(yīng)是中原，即黃河中下游一帶。

主要內(nèi)容

《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅、恢宏的氣勢、通過形象生動的詩的語言，講述了密洛陀的誕生、天地日月的形成、人類萬物的起源、治理大地山河、征服自然災(zāi)害、和妖魔怪獸的斗爭、族性分開繼宗接代、密洛陀續(xù)壽及病故、族內(nèi)外的矛盾和沖突、本族遷徙的原因和經(jīng)過等重大事件，熱烈地歌頌了布努瑤始祖母密洛陀的偉大業(yè)績。

神話故事

密洛陀神話(莎紅搜集本)主要內(nèi)容是這樣的：

相傳在天地混沌的遠(yuǎn)古時代，有一座名叫“密洛陀”的大山。這座大山不斷移動，經(jīng)過九百九十五年，突然發(fā)生一聲巨響，山肚里爆出了一位密洛陀女神。密洛陀遠(yuǎn)祖叫“師傅”，師傅死后，密洛陀用師傅的雨帽造天官，把師傅的手腳當(dāng)柱子支撐天邊四個角，把師傅的身體當(dāng)大柱撐起天的中央。她造了天又造地。地比天還寬，就用線把天邊和地邊連縫起來，使天官緊繃，隆起像鍋蓋，大地皺起像平放的榴裙，突起的成高山，凹下的成河川。

密洛陀在山上時，突然吹來一陣大風(fēng)，使她懷了孕，生下九個兒子。她叫兒子去找樹種來育苗造林，然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子貍、牛馬豬羊、鷹鳥熊巴……等各種動物，使整個樹林充滿生機(jī)。密洛陀把收藏的鐵交給兒子，去找鐵匠做了斧頭、鋸子和柴刀，砍來竹木，割來茅草，擇吉日造了大房。兒子們用轎子拾著密洛陀住進(jìn)大房。

當(dāng)時天上有十二個太陽，曬死百樣生物。密洛陀叫兒子們射太陽，先是用長矛戳，但長矛被燒彎了。后來做了弓箭，并在箭頭上沾上有毒的草藥汁，等候在三岔路口。當(dāng)“騎著十二匹白馬”的十二個太陽朝大地飛奔而來時，利箭齊發(fā)。十個太陽中箭身死，還有兩個慌忙逃竄，躲進(jìn)了山洞，使得天昏地暗。這時，密洛陀喝令太陽發(fā)光，并警告說：“若再不照人間，把你們?nèi)珰⒐猓　眱蓚€太陽戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地依命而出。但不久，它們又想“結(jié)夫妻”，生育更多的小太陽。密洛陀知道后，就叫兩個太陽分離，一個照白天，一個照夜晚。照白天的叫太陽，照夜晚的叫月亮。

密洛陀把鐵塊放在瓦缸里，九個月后變成了“鐵仔”(人)，但鐵仔卻被老虎吃掉了。密洛陀便叫兒子們上山除虎。兒子阿波引誘老虎去打獵，用放火、滾石方法燒傷和砸傷了老虎。后來利用老虎嘴饞的本性，引老虎燙死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睪丸而死。

為了造人，密洛陀先后派出聾豬、長尾鳥和烏鴉去找個好地方。但聾豬出去揀吃虹則著了迷，沒完成任務(wù)，發(fā)怒的密洛陀用棍子打它，使它從此耳聾。長尾烏出去吃飽紅果就回來，沒完成任務(wù)．發(fā)怒的密洛陀用箭射它的屁股，從此它就拖上了一條長長的尾巴。烏鴉出去玩火，沒有完成任務(wù)，發(fā)怒的密洛陀把藍(lán)靛水潑到它身上，從此它身上就黑麻麻的了。最后，密洛陀派老鷹去找地方。不料，老鷹被密洛陀的兒子哈昂關(guān)進(jìn)巖洞三年。老鷹用計(jì)逃出，回來向密洛陀稟報。密涪陀給老鷹做了鐵嘴和鐵爪，用計(jì)抓回哈昂，關(guān)進(jìn)土牢。后來哈昂得到老鼠和穿山甲的幫助逃出了牢房。

密洛陀叫九個兒子造人，他們用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人頭人腳，控成人樣，放到缸子里。九個月后蜂仔變成了“人仔”(嬰孩)。嬰孩吃密洛陀之奶長大，學(xué)會了講話。密洛陀叫他們結(jié)婚，分散到各地居住。

密洛陀

“密洛陀”是布努瑤交際語詞，并且是個合成詞?！懊堋?，意為“母親”，“洛陀”，意為“古老”。把兩部分合起來，“密洛陀”即是“古老的母親”。由于歷史的久遠(yuǎn)，“密洛陀”早已人名化，專指古代造天造地造萬物造人類的那位女神。此外，布努瑤的愛情歌語言即“撒露”語言和史歌語言即“分”語言把密洛陀叫“靶柯?密柱”——“靶”即“婦女”或“中老年女性”，“柯”即“古老”，“密”即“母親”，“柱”即“老朽”。合起來即“古老的主婦、老朽的母親”。還有，布努瑤宗教語言把密洛陀叫“密本洛西?密陽洛陀”——“密本”、“密陽”，即“母親”，“洛西”、“洛陀”，即“古老”，合起來也即“古老的母親”。

“密洛陀”被布努瑤民崇敬為人類的女始祖、創(chuàng)世之母，是一位創(chuàng)造萬物的女神，她神通廣大，熱愛勞動，創(chuàng)天地、創(chuàng)森林、造房子、射太陽、殺老虎，開拓土地，是一個開天辟地的萬能創(chuàng)世主，建立了不朽的功勛。

流傳在各地的《密洛陀》不一，經(jīng)過長期演變，留存多種異文?，F(xiàn)今整理出來的有兩種版本，一是莎紅整理的《密洛陀》，一是潘泉脈、蒙冠雄、藍(lán)克寬搜集翻譯的《密洛陀》。兩者都有“創(chuàng)世”的內(nèi)容，后者還有“創(chuàng)業(yè)”。

瑤族普遍信奉盤王。但是，在廣西都安、巴馬、南丹等縣的自稱為“布努”的瑤族民間，卻流傳著關(guān)于始祖母密洛陀的神話史詩《密洛陀》?！懊苈逋印奔础袄献婺浮被颉袄夏赣H”。她是大風(fēng)造成的，大風(fēng)是大龍?jiān)斐傻?，龍是密洛陀的師傅，密洛陀是龍的傳人。人們?yōu)榱烁兄x她的恩德，每年農(nóng)歷五月二十九日（即密洛陀的誕辰），就會隆重歡度紀(jì)念她的“達(dá)努節(jié)”。

達(dá)努節(jié)

生活在廣西巴馬、都安、馬山、隆安 、平果等縣的布努瑤，他們所崇拜祖神是密洛陀和布洛西。傳說在農(nóng)歷五月二九日，布洛西山和密洛陀山兩座神山忽然各迸出一個人來，女的是密洛陀，男的是布洛西，兩人結(jié)成夫妻，成為布努瑤的始祖。密洛陀造成了天地，和布洛西一起又造成了森林、房子及人。 因此，每逢五月二九日這一天，達(dá)努瑤人都要過“達(dá)努節(jié)”，在節(jié)日中祭祀他們的祖神密洛陀?！斑_(dá)努”，在瑤語中是“永不忘記”之意，蘊(yùn)含了不忘密洛陀創(chuàng)世功績的意思。這個節(jié)日又是叫“祖娘節(jié)”、“二九節(jié)”、“祝著節(jié)”、“瑤年”。

達(dá)努節(jié)時，布努瑤的族人便聚集在預(yù)定的場地一起跳銅鼓舞，斗雞射箭，打陀螺，笑酒等。銅鼓在布努瑤人心目中是祖神賜予的神物，銅鼓舞便成為節(jié)日歌舞中最神圣的樂舞。鼓聲鏗鏘雄渾，舞姿粗獷剽悍，非常感人。自然，也少不了豐富多彩的文娛節(jié)目：唱歌、點(diǎn)大炮、武術(shù)等等。入夜后大家跳起了在達(dá)努節(jié)才跳的興郎鐵玖舞——一組反映瑤民生活、勞動的舞蹈。人們一真舞到深夜，最后在老人們集體對唱的“密洛陀”頌歌中結(jié)束，而男女青年們則各自覓意中人繼續(xù)他們的情意綿綿的對唱去了。

傳承意義

《密洛陀古歌》是一部集布努瑤的歷史、地理、風(fēng)俗、信仰、民約于一體，熔布努瑤神話、傳說、故事、歌謠、寓言為一爐的百科經(jīng)典，其學(xué)術(shù)價值為：

1、《密洛陀古歌》是神話、傳說，從歷史科學(xué)角度看，神話、傳說不能成為判定歷史進(jìn)程的實(shí)據(jù)，但它是一個民族童年時代對自己歷史的朦朧記憶，仍不失其歷史研究價值。

2、《密洛陀古歌》所反映出來的布努瑤人的宗教信仰以原始宗教信仰為主、自然崇拜、萬物有靈、祖先崇拜的觀念貫串整部古歌，有宗教信仰方面的研究價值。

3、《密洛陀古歌》是傳授布努瑤生產(chǎn)斗爭知識、生存斗爭知識、生活習(xí)俗的古老教科書。

4、《密洛陀古歌》是幻想神話與解釋神話的結(jié)合體，想象力豐富、有許多獨(dú)特的故事和傳說，有唱、有誦、有舞、有聲、有色、有形，可以說是布努瑤人的民族文化藝術(shù)的大集匯，是研究布努瑤文化藝術(shù)的豐厚資料。

5、《密洛陀古歌》保存了大量的語言資料，特別是宗教語言資料，詞匯之豐富、涉及面之廣泛、形式之獨(dú)特，實(shí)屬罕見，是研究布努瑤語言所必需。

傳承保護(hù)

傳承：過去，《密洛陀古歌》傳承形式有以下幾個途徑：

1、通過講故事的形式進(jìn)行故事內(nèi)容傳承；

2、通過聚會盤唱的形式，進(jìn)行史歌語言詩體的內(nèi)容傳承；

3、通過舉行大還愿祭祀活動，進(jìn)行宗教語言詩體的內(nèi)容傳承；

4、通過祝著節(jié)歌手演唱，集體旁聽的形式進(jìn)行傳承。

在這個21世紀(jì)，主要是通過每年舉辦的祝著節(jié)等活動來維護(hù)密洛陀文化的生命和活力；在日常生活當(dāng)中，密洛陀文化還有所保留，但多多少少受到了沖擊，正漸漸淡化出人們的生活。