歷史淵源

維吾爾族恰克恰克發(fā)源于伊犁并在伊犁廣為流傳，隨著歷史的發(fā)展逐漸向新疆各地及中亞各國傳播。伊犁的恰克恰克藝術(shù)以州直八縣一市為中心，逐漸輻射到博樂、哈密、庫爾勒、喀什、阿克蘇、和田等地區(qū)，并進(jìn)一步傳播到了哈薩克斯坦國的部分地區(qū)。

恰克恰克翻譯成漢語意為笑話，有些人也把它稱為“拉提帕”，即“幽默”的意思。恰克恰克是一種曲藝藝術(shù)，具有鮮明的民族特色和獨(dú)具一格的口頭文學(xué)魅力，源于伊犁維吾爾族人民的生活和習(xí)俗，是維吾爾族民間文學(xué)中的一種諷刺文學(xué)形式。恰克恰克是伊犁麥西來甫中的重要組成部分，并逐漸融入到了維吾爾族人社會、生產(chǎn)、生活的方方面面。在維吾爾族人的喜慶婚禮、朋友聚會、節(jié)慶娛樂甚至相互聊天時，你都能聽到恰克恰克引起的爽朗笑聲。恰克恰克的語言簡練、短小精悍、諷刺性強(qiáng)、幽默詼諧、風(fēng)趣活潑，這些特點(diǎn)使恰克恰克極易于傳播。有的恰克恰克是即興產(chǎn)生的，根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境、氣氛即興編排創(chuàng)作而成。

伊犁恰克恰克的產(chǎn)生與維吾爾族人的性格分不開。維吾爾族人能歌善舞，喜歡幽默與說笑，性格開朗、大方、直爽、樂觀，這種性格特征為恰克恰克的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，并與他們的歷史交融在一起，由以前散漫、業(yè)余的民間說笑逐漸演變成今天的恰克恰克專業(yè)曲藝藝術(shù)，并登上了表演舞臺。維吾爾人將說恰克恰克的人稱為恰克恰克大師或恰克恰克匠人。在伊犁這片古老的土地上，恰克恰克猶如潺潺細(xì)流源遠(yuǎn)流長、世代相傳，在歷史上曾出現(xiàn)過許多著名的恰克恰克大師，如納斯?fàn)柖　⒎蔡?、毛拉·再丁、賽萊·恰坎等，他們的作品內(nèi)容豐富，積極向上，來源于生活又高于生活，真實(shí)地反映了維吾爾族人的生活與歷史環(huán)境，在當(dāng)時及物質(zhì)文化匱乏的年代，給維吾爾族人送去了豐富的精神食糧。

在伊犁的維吾爾族歷史中，還有一些說恰克恰克者被伊犁人民所熟悉，如包維漢·庫爾、買提它也爾、吾甫爾燈葫蘆、圖爾遜·鐵依普、祖爾東·努斯來提和亞庫甫吹牛大王等，他們一方面在各種場合講恰克恰克以滿足廣大群眾的精神文化需求與渴望，另一方面又對身邊的恰克恰克愛好者言傳身教，積極培養(yǎng)他們，使得伊犁維吾爾族恰克恰克流傳數(shù)百年，依然廣為人民喜愛。

在維吾爾語中，“恰克恰克”(“qakqak”)用來表示笑話。恰克恰克”，是隨著人們?nèi)粘＝涣髦械耐嫘Α⑷ふZ以及語言技巧的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，是一種以逗人發(fā)笑為目的而說的具有幽默性的話語”?！扒】饲】恕北硌菥吞N(yùn)藏于這種廣為流傳的民間活動之中。根據(jù)傳說，在維吾爾古代宮廷中就曾有專門表演“恰克恰克”的藝人，如今在諸多民間口頭文化面臨生存?zhèn)鞒形C(jī)的情況下。

主要內(nèi)容

攻擊型通常以某一話題為中心，展開一場比拼智慧和幽默的戰(zhàn)役，在場的“恰克恰克奇”們都會圍繞這個主題，極盡搞笑逗樂之能事，幽默諷刺，句句緊逼，使得每一次發(fā)言就如同一次激烈的進(jìn)攻，整個過程始終處在緊張而熱烈的氣氛當(dāng)中。

綽號型，在維吾爾族民間，把人名與綽號連用作為稱呼的習(xí)俗由來已久，許多人都有綽號。而在綽號型“恰克恰克”中，就是在某個人的綽號上做文章，運(yùn)用諧音、多意或曲解、聯(lián)想等方法，來搞笑逗樂。

諺語型，在這種“恰克恰克”中，對話雙方會通過精彩的諺語或俗語等形式的語句互相諷刺，對話雙方中后者所說的內(nèi)容必須能夠?qū)η罢咚f的內(nèi)容進(jìn)行有力的反擊，亦或是能夠利用對方的綽號制造幽默。此類“恰克恰克”要求恰克恰克奇具有良好的文化底蘊(yùn)，將大量民間諺語俗語等知識爛熟于心，才能夠在“恰克恰克”表演中運(yùn)用自如，出奇制勝。

故事型“恰克恰克”是由恰克恰克奇講述一個短小的故事，通常會在結(jié)尾部分引出笑點(diǎn)，達(dá)到幽默效果。

歌謠型“恰克恰克”使用的語言與維吾爾民間歌謠類似，相繼表演的兩位恰克恰克奇的對話必須押韻。這種類型的“恰克恰克”對恰克恰克奇的民間知識儲備和語言技巧都有很高的要求。

在伊犁說恰克恰克的人中最具有代表性的人物就是被譽(yù)為“活著的阿凡提”的伊沙木。

蘇國暉說：“伊沙木會講很多維吾爾族傳統(tǒng)故事和笑話，他的笑話繼承了維吾爾族民間文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是對維吾爾族機(jī)智人物故事的講述形式融會貫通，運(yùn)用自如?！?/p>

如依沙木講過的一則名為《魔鬼》的笑話：一場激烈的唇槍舌劍之后，為了躲避妻子的兇臉，伊沙木來到了村頭的十字路口。一位喜歡提問的年輕人到他身邊逗他說：“伊沙木大哥，魔鬼這個東西到底是真存在呢？還是虛無的？”

“當(dāng)然是真存在，”伊沙木回答，“我們家就有一個。”

“什么？”年輕人驚奇地瞪大眼說，“請您別胡說好嗎？”

“如果不信請你到我家去！”于是伊沙木把年輕人帶到家里，指著正在燃燒的爐膛說，“這就是魔鬼，這是他火紅的大口，他的尾巴在房頂，要不要上去看一看啊？”

伊沙木之所以被譽(yù)為“活著的阿凡提”，是因?yàn)樗帽久褡宓难酃夂托睦韥碛^察事物和思考問題。在他的恰克恰克中有一種內(nèi)在的、獨(dú)特的、濃烈的民族特色，而這些都源于勞動人民的本色，因?yàn)榍】饲】藖碓从诰S吾爾族人的生活本質(zhì)。

伊沙木全名為伊沙木·庫爾班，1930出生于伊寧縣的一個小生意人家庭。伊沙木的父親庫爾班與祖父司馬依都是當(dāng)?shù)叵碜u(yù)一方的著名幽默人物，很擅長講笑話。庫爾班非常喜歡伊沙木，在伊沙木很小的時候就經(jīng)常帶著他參加民間舉行的各種麥西來甫和親朋好友的婚禮、聚會等。伊沙木在祖父和父親的影響下，聽到了不少奇聞軼事，并深深喜歡上了恰克恰克。

解放后，伊沙木成了一名演員，開始在各種舞臺上展示自己的才華。伊沙木熟悉生活，善于用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)和捕捉生活中有意義的事物與現(xiàn)象。他思維敏捷，能說會道，有很強(qiáng)的表演才能，能在即興說出一連串的笑話。他的恰克恰克聲情并茂、簡潔凝練、寓意深刻，能用開玩笑的形式鞭笞假丑惡，弘揚(yáng)真善美。人們往往在被逗得捧腹大笑之后得到啟發(fā)，激發(fā)起人們對真善美的追求。

伊沙木還善于把自己的生活閱歷與思想情感與恰克恰克融為一體，他以自己為主人公創(chuàng)作出了一大批膾炙人口的笑話。這些笑話在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭袕V泛流傳，特別是在黨的十一屆三中全會以后，伊沙木的恰克恰克開始在伊犁的各類維吾爾文報刊陸續(xù)發(fā)表，傳播到天山南北，深受新疆各族人民的歡迎和喜愛。

傳承保護(hù)

恰克恰克傳承至今，雖然廣為群眾喜愛，但受現(xiàn)代娛樂方式的沖擊，在民間從事這一口頭文學(xué)表演的人越來越少。隨著時間的流逝，老一輩的藝術(shù)家銳減，傳承后繼乏人，恰克恰克處于失傳的邊緣。伊沙木年高體弱，已不能在公眾場合表演恰克恰克。因此，恰克恰克急需采取有力的保護(hù)措施，使這種維吾爾族的原生態(tài)藝術(shù)形式能夠繼續(xù)傳承下去。

談到已采取的保護(hù)措施，蘇國暉說，伊寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心致力于維吾爾族民間文化藝術(shù)的收集整理、研究與交流工作，建立了有關(guān)伊沙木恰克恰克的文字、圖片、影像檔案資料，并組織專家學(xué)者對已公開發(fā)表的伊沙木的恰克恰克作品匯編成冊。未來五年，該中心還將舉辦恰克恰克培訓(xùn)班、培養(yǎng)專業(yè)的恰克恰克演員，并將在市文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建立恰克恰克傳承和欣賞點(diǎn)，并計(jì)劃開展形式多樣的恰克恰克比賽，出版恰克恰克研究著作，建立恰克恰克網(wǎng)站，全面推廣這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2010年5月18日,中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單(新入選項(xiàng)目)。新疆維吾爾自治區(qū)伊寧市申報的“恰克恰克”入選，列入民間文學(xué)項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。