歷史沿革

根據(jù)調(diào)查研究材料，白馬藏人的跳曹蓋習(xí)俗乃是一種儺祭儀式，是儺文化的一種原始形態(tài)。首先，它具有儺祭、儺戲祛邪納吉、驅(qū)災(zāi)祈福的功能。儺是祛邪巫術(shù)的一種，是一種古老的祭儀，是先民自然崇拜和靈魂崇拜的產(chǎn)物，其主要目的和功能是驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)。驅(qū)鬼，可以說(shuō)是儺文化的核心。

《說(shuō)文解字》對(duì)“儺”的解釋便是“驅(qū)逐疫鬼?！睋?jù)殷墟卜辭表明，早在商代就已有了儺祭。到了周代，儺祭又有新的發(fā)展，分為宮庭舉行的“有司儺”和百姓每年臘月舉行的“鄉(xiāng)人儺”兩大類(lèi)。儺祭與其他巫術(shù)和祭儀一樣，都是產(chǎn)生在鬼神信仰基礎(chǔ)上的。人類(lèi)鬼神信仰之產(chǎn)生是非常久遠(yuǎn)的，可以說(shuō)是與人類(lèi)開(kāi)始思考萬(wàn)物及自身起源時(shí)一道產(chǎn)生的。有了原始的神靈信仰，人們便相信病疫及不幸是由鬼神作祟引起的，因此必須驅(qū)走鬼神才能免災(zāi)。而驅(qū)鬼的方法是：對(duì)善神要敬奉，對(duì)善鬼要調(diào)停，對(duì)惡鬼要驅(qū)趕?？傊扔猩耢`信仰，才會(huì)有敬神逐鬼的行為，才會(huì)有溝通人與神鬼之間聯(lián)系的面具。先有對(duì)惡靈的恐懼，才會(huì)有對(duì)神的祈求，也才有敬神避鬼、借神逐鬼及對(duì)神的許愿還愿，對(duì)鬼的驅(qū)趕逐出，也才會(huì)有儺祭儀式出現(xiàn)。貴州思南民間將“儺”稱(chēng)為“沖儺還愿”，有“一儺沖百鬼，一愿了千神”之說(shuō)，便體現(xiàn)了民間神靈信仰的原動(dòng)力所在。“沖儺”只是一種行為，“還愿”才是其真正用意。還愿名為還“神愿”，實(shí)則是為了如“人愿”。所謂“人愿”，概括起來(lái)便是求福與避禍，也就是驅(qū)兇納吉。

白馬藏人共10000余人，分散居住在四川省平武縣、南坪縣和甘肅省文縣。其中，平武縣白馬鄉(xiāng)和文縣鐵樓鄉(xiāng)是最大的聚居區(qū)。本世紀(jì)50年代，有關(guān)方面曾將其暫定為藏族。隨后，他們?cè)啻畏从匙约翰皇遣刈?，要求重新進(jìn)行識(shí)別。從他們的歷史、地域、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗、信仰等方面看，確實(shí)不同于四川的藏族或西藏的藏族。70年代末，根據(jù)白馬人的意愿，四川省民委曾先后兩次組織專(zhuān)家學(xué)者到白馬藏區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，并召開(kāi)了學(xué)術(shù)討論會(huì)。討論中，有人認(rèn)為白馬人是古代氐族的后裔，族屬應(yīng)為氐族；有人認(rèn)為他們是古代的“宕昌羌”，應(yīng)屬羌族；還有人主張他們是藏族或別的民族。在尚未最后認(rèn)定其族屬前，一般稱(chēng)其為白馬藏人。

傳承現(xiàn)狀

白馬藏人的祭祀活動(dòng)很多，農(nóng)歷二月初一殺羊敬神，祈求神靈允許破土播種；三月十五集體設(shè)靈祭祖，祈求祖先保佑子孫平安；四月二十四敬神山，祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順；五月十五殺牛祭神，祈六畜興旺；七月十五殺牲祭白馬土祖，全寨宴飲歡樂(lè)；十月十五殺牛祭神，酬神還愿，慶祝豐收……在白馬藏人為數(shù)眾多的祭祀活動(dòng)中，最為隆重的是春節(jié)。除夕之夜，歡鬧通宵；大年初一，舉行敬火神和作“貢水”的儀式；初三初四祭架桿，求年內(nèi)不倒；初五晚上請(qǐng)巫師念經(jīng)；初六跳曹蓋，驅(qū)災(zāi)納吉。從白馬藏人的祭祀活動(dòng)和節(jié)日活動(dòng)看，有一些顯然是受外族文化的影響而成的，如三月十五設(shè)靈祭祖，便可能來(lái)自漢族的“清明節(jié)”。但可以肯定地說(shuō)其中有些習(xí)俗盡管披上了外來(lái)衣衫，但其內(nèi)容卻是白馬藏人固有的東西。跳曹蓋，是白馬藏人民俗活動(dòng)中最為引人注目的民俗事象，具有濃郁的原始特點(diǎn)和民族特色，是一種異常古老的祭祀舞蹈，引起了有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的注意。

在平武縣白馬鄉(xiāng)等地，跳曹蓋的儀式在每年正月初六舉行。初五晚上，人們便在寨外空壩上搭上祭棚，在祭棚中間燒起一堆篝火，巫師們圍在火堆旁念經(jīng)。初六清晨，當(dāng)東方剛剛發(fā)白的時(shí)候，隨著一陣火槍聲、鞭炮聲、鑼鼓聲和喧鬧的人聲，身穿五彩長(zhǎng)袍、頭戴插有雪白雞毛的白色氈帽的人們，帶著事先準(zhǔn)備好的祭品來(lái)到火堆旁。首先，人們?cè)谖讕熤鞒窒?，殺牛祭神。然后，跳“曹蓋”的青壯年戴上巨大的木制面具，手持大刀、鋸子等舞具，圍著火堆跳起了粗獷、古樸、剛健的曹蓋舞。跳曹蓋舞者至少三人，三人以上不限，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下，激烈地跳躍。

對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“形象是與原本互滲的，而原本也是與形象互滲的，所以，擁有形象就意味著在一定程度上保證占有原一?！睂?duì)于白馬藏人的跳曹蓋，可以理解為是狩獵前的預(yù)演，也可以理解為是狩獵后的慶典。如系前者，則目的是祈請(qǐng)神靈護(hù)佑，企望狩獵成功；如系后者，則包含了酬謝神靈、保來(lái)日平安的內(nèi)容。至于佩戴黑熊形面具，則明顯包含有驅(qū)逐疫鬼的內(nèi)涵。要知道：這種帶有圖騰意味的面具，在白馬人心目中，具有驅(qū)逐惡魔和鬼怪的作用。所以，“曹蓋舞同時(shí)又是一種用以恐嚇幽靈、惡魔、鬼怪的舞蹈。”“因?yàn)橹挥袃疵涂植勒卟拍芡斯?、逐疫?！彼?，曹蓋面具總是做得兇猛可怕，而跳曹蓋者也打扮得渾身長(zhǎng)毛，人看了也毛骨悚然，何況鬼乎？

風(fēng)格特色

服飾道具

跳曹蓋具有儺文化的典型特征——佩戴面具。面具的起源應(yīng)該是很早的。最初的面具也許是以色涂面，披戴獸皮、獸頭等，可惜今天沒(méi)有看到。后來(lái)，出現(xiàn)了銅鑄的面具。如四川廣漢三星堆文化遺止中便出土了許多銅面具，《周禮·夏方》中記載的方相氏“黃金四目”也是。到后來(lái)，由于銅面具的制作和使用都有局限性，于是出現(xiàn)了木制面具、紙面具和布面具等。就發(fā)現(xiàn)的儺戲品種看，以木制面具為主。面具最初的目的是為了狩獵，后來(lái)才用于驅(qū)鬼、逐疫、慶典等。白馬藏人跳曹蓋時(shí)所戴的面具，是由當(dāng)?shù)厮a(chǎn)樺木雕刻而成的，一般長(zhǎng)約40厘米，寬約30厘米，頂部木厚2至3厘米，面部木厚1至2厘米，既大且厚，重約10多斤。其面具形象皆為動(dòng)物，主要是熊頭面具，白馬藏人稱(chēng)為“達(dá)納尸界”?！凹{”是“黑”之意，“達(dá)”即指“熊”，“尸界”指“神靈”，“達(dá)納尸界”即黑熊神。

白馬藏人崇奉黑熊神，認(rèn)為它是鬼怪們最懼怕的神靈，故將面具做成熊頭形象，相信這樣便能驅(qū)鬼逐疫。這些面具，一般都雕刻得兇猛異常，吡牙裂嘴，讓人看了害怕。有的面具額頭上有雙蛇盤(pán)繞，或并列幾個(gè)人頭，或配有一對(duì)羊角，或插有一條牛尾，奇異古樸。據(jù)白馬藏人說(shuō)：面具的形象，做得越兇狠，越讓人可怕，就越好。面具色彩鮮艷斑斕，裝飾多樣，或披以散發(fā)，或貼有胡子，或綁以彩扎。造形多樣，線條古樸而稚拙。跳曹蓋者除了佩戴這兇猛可怕的面具外，渾身穿著長(zhǎng)毛衣服，五彩斑讕，平添幾分“獸氣”。

跳曹蓋的面具，平時(shí)掛在家里大門(mén)上方，驅(qū)邪納吉，保一家平安，頗似漢族信仰中門(mén)神的職責(zé)。并非所有佩戴面具的習(xí)俗活動(dòng)都屬于儺文化范疇，比如今日之假面舞會(huì)。但屬于儺文化范疇的習(xí)俗活動(dòng)，不管是儺祭、儺舞或儺戲，則必然要佩戴面具。佩戴上面具進(jìn)行的驅(qū)兇求吉活動(dòng)——也就是面具與祭祀儀式相結(jié)合的活動(dòng)，必然屬于儺文化范疇。從這種角度講，白馬藏人的跳曹蓋習(xí)俗活動(dòng)實(shí)乃遠(yuǎn)古儺文化的遺響，是一種原始的儺祭活動(dòng)，或者說(shuō)是一種驅(qū)邪納吉的儺舞。它與到為止其他地區(qū)發(fā)掘出的各種儺戲相比較，有其自身的獨(dú)特性和極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。從某種角度講，它比貴州威寧縣彝族儺戲“撮泰吉”更為古樸、原始，也更有研究?jī)r(jià)值。

基本動(dòng)作

舞蹈以手上動(dòng)作為主，內(nèi)容主要是摸仿老熊等猛獸的動(dòng)作，力爭(zhēng)兇猛怪誕。跳至高潮時(shí)，還要從火堆上飛身縱過(guò)。每至此時(shí)，鼓鑼齊鳴，群情振奮，煞是壯觀。接下來(lái)，跳曹蓋的隊(duì)伍圍著寨子挨家挨戶(hù)去跳曹蓋舞者至少三人，三人以上不限，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下，激烈地跳躍最后跳到田邊地角為止。據(jù)說(shuō)，這是為了驅(qū)鬼，將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登。

“原始人以為借摹仿動(dòng)物、旁人或自然形象，希望獲得一種力量，可以駕馭它們”，“打獵的部落在跳舞中象征地摹仿打獵和打死獵物，以為這樣做，就可以對(duì)獵物投上一種魔力”

傳承意義

白馬藏人心目中的神鬼形象還是自然物（動(dòng)物）的本來(lái)面目。人類(lèi)最初產(chǎn)生的宗教信仰是自然崇拜，信仰的神靈是自然界中的動(dòng)物或山岳等。后來(lái)，神靈的形象轉(zhuǎn)化為半人半獸（物）。再后來(lái)，神靈形象開(kāi)始向世俗化、人性化方向發(fā)展，逐漸與人的形象接近。從發(fā)掘到的許多儺戲看，面具上體現(xiàn)的神靈形象便多與人形接近，或者是變了形的人象，說(shuō)明這些儺戲品種深深地打上了文明社會(huì)的烙印。從這種角度講，白馬藏人的跳曹蓋習(xí)俗還處于極為原始的狀態(tài)。事實(shí)上，直到今天，白馬藏人奉祀的神靈也還主要是山岳、動(dòng)物、森林等，他們心目中的神靈形象也還基本上的是自然物本身。

從演出內(nèi)容和面具形象諸方面分析，可以知道：“跳曹蓋”尚處于純粹的儺祭階段，撮泰吉”則已初具儺戲雛形。而儺戲則是“從儺祭活動(dòng)中蛻變或脫胎出來(lái)的戲劇”。所以，說(shuō)：“跳曹蓋”是一種比“撮泰吉”更為古樸原始的儺文化形態(tài)。儺祭、儺舞、儺戲，是民間文化中較早產(chǎn)生的藝術(shù)形式。認(rèn)真研究它們，對(duì)于了解原始藝術(shù)的發(fā)生、原始先民的心理、信仰等有重大作用。白馬藏人的“跳曹蓋”，是一種古老的儺祭儀式，可資研究的東西很多，在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等方面，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。