戲曲音樂

“通渭小曲”的曲調(diào)到底有多少，很難統(tǒng)計(jì)。根據(jù)目前搜集、整理的情況，已經(jīng)整理成形的有90個(gè)，娓娓動(dòng)聽。腳本故事情節(jié)淺顯(多表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活)、表演風(fēng)格纏綿悱惻、百聽不厭、百看不煩、感染力很強(qiáng)，使人喜怒哀樂隨興而發(fā)。

一個(gè)完整的唱本，從“月調(diào)”、“背宮”入韻，然后以“緊述”、“崗調(diào)”等曲達(dá)到高潮，再以“落背宮”進(jìn)入尾聲，用“月尾”收曲。中間根據(jù)情節(jié)、唱詞，配上與之相適應(yīng)的曲調(diào)，并且用曲牌音樂恰當(dāng)?shù)卮?lián)在一起，形成一個(gè)完整的“套曲”。有時(shí)“單曲”和“套曲”可以參用，起到有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短的作用，并且用得恰到好處。如《兄妹觀燈》(又名《下四川》)“套曲”和“單曲”結(jié)合，自紿至終熱情洋溢。

由于口傳心授，沒有版本，在一代接一代的傳授中必然形成了腔體和唱本的差異，因此，同是一個(gè)腔調(diào)、唱者不同、唱法有異;同是一個(gè)腔調(diào)、唱詞不同、唱法不同;即使是同一個(gè)唱腔、同一段唱詞、地域不同、唱法也不盡相同，隨意性強(qiáng)。只要“求大同、存小異”是完全行得通的。正是這種允許差異性的存在，方便了百姓，豐富了創(chuàng)作，形成了不同的流派。

所謂“幫腔”就是為了營(yíng)造一種歡樂宏大的氛圍，要求伴奏人員和主唱者一起合唱。這一特色在小曲音樂中更為獨(dú)特，它有力地烘托了歡快、熱烈的演唱氛圍。委婉動(dòng)聽，抒情感人。

通渭小曲屬于我國(guó)民族七聲徵調(diào)式。在七聲徵調(diào)式清樂音樂體系中，主音“5”與屬音、下屬音之間分別構(gòu)成了純五，純四度音程關(guān)系，加上“清角4”和“變宮7”的不穩(wěn)定性，尖銳的傾向性，增強(qiáng)了I、VI、V級(jí)音的穩(wěn)定效果，使曲調(diào)表現(xiàn)出明朗、愉快的調(diào)式色彩。極具民間特色。

表演方式

通渭小曲早期屬于“地灘”坐唱形式，和西北大部分地區(qū)流行的小曲說唱類藝術(shù)相似，屬于同源異流。西北地區(qū)流行的多種類似或近似的曲子說唱類形式，比如陜北的榆林小曲、通渭小曲、蘭州鼓子、青海平弦、新疆曲子、關(guān)中曲子（在中國(guó)音樂辭典并無(wú)關(guān)中曲子這一詞條，是不是應(yīng)是陜西曲子？）、平?jīng)鲂∏ㄎ从写嗽~條）、河西小曲（未有此詞條）敦煌曲子（未有此詞條）等等，這些都是在明清之際沿著絲綢之路由東向西流傳的，介于說唱和戲曲之間的民間藝術(shù)形式，它們可以分為三大類型：其一以沒鼓音樂表演形式為主的曲子戲，如平?jīng)鲂∏鼗颓?，新疆曲子；其二是鼓子類說唱音樂，如蘭州鼓子，青海平弦；其三是以民間小調(diào)為主的絲弦曲子如榆林小曲等等。它們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面有共通性第一都是曲牌體音樂形式，且使用的曲牌相同或者相近；第二各類型的曲牌套曲連套方式相同或者相近。比如用【越調(diào)】開頭的套曲必須以【越調(diào)】結(jié)束，以【背宮】開始的套曲也必須以【背】為結(jié)束；其三使用的伴奏樂器相同或者相近，比如都使用用三弦作為主奏樂器，都有一個(gè)被稱為是四塊瓦或者玉兒的打擊樂器伴奏樂器；其四，演唱的大部分的故事內(nèi)容相同或者相近；其五表演形式大體相同或相近，都屬于坐唱或者半表演的形式，通渭小曲屬于半表演形式。目前通渭小曲搜集整理出的腳本約有100多部，流行的曲牌大約有126個(gè)，其中純器樂曲牌26個(gè)，除曲牌之外，通渭小曲也使用大量的民間小調(diào)音樂如繡荷包、小放牛、放風(fēng)箏、十二月、割韭菜、鬧元宵等等。

本場(chǎng)演出一共演出了5個(gè)曲目。第一個(gè)是《鬧書館》（折子戲），這是古典愛情神話劇，描寫了書生和表妹的愛情故事，并穿插了狐仙引線說和的情節(jié)?？偣?個(gè)曲牌：【曰調(diào)】后由【背宮】開始，【五更】【相連】【紐絲】【相連】【五更】【相連】【五更】【十片】【五更】【大連花】。

再聽完第一個(gè)曲目后我們對(duì)通渭小曲的音響結(jié)構(gòu)有了一個(gè)大致的了解，它比較接近秦腔，總體上已經(jīng)逐漸在向秦腔靠攏。另外在樂隊(duì)組合方面，通渭小曲的主奏樂器是板胡，板胡在西北地區(qū)各地流行小曲戲類使用居多。它的主奏樂器由三弦——過去不可動(dòng)搖的地位——已經(jīng)讓位于板胡，三弦已經(jīng)退居到了次位。但在平安老調(diào)，蘭州鼓子，青海平弦這種只唱不說的小曲類型中，三弦依然具有不可動(dòng)搖的地位。還有一個(gè)變化，在西北小曲當(dāng)中，最早使用的打擊樂器叫玉兒，就是一個(gè)小瓷碟，用筷子敲擊，聲音清越，適合于坐唱類，只唱不說的音樂形式?，F(xiàn)在通渭小曲中使用的四塊瓦，最早用瓦塊代替了瓷碟。它和秦腔的鼓板、京戲的板有區(qū)別在于它比較小，那兩種比較寬和長(zhǎng)，它正在轉(zhuǎn)變演化中，它保留了曲牌體音樂向板腔體轉(zhuǎn)變過程中的某些元素。演員的表演形式也是借用了秦腔，比如男主角上來的說白不是通渭話而是陜西話，這是向秦腔學(xué)習(xí)的明顯特征。通渭小曲是半表演的形式，相比較其它只唱不說的表演形式，它表現(xiàn)了地方類小曲、小戲在逐漸轉(zhuǎn)變演化過程中向其他民間音樂學(xué)習(xí)了很多。這里面的學(xué)習(xí)、借鑒不是單向的，不但是小曲向秦腔學(xué)習(xí)，秦腔也想小曲學(xué)習(xí)，比如在傳統(tǒng)秦腔中有一鐘板路教銀絲板，在古老的秦腔中是沒有的，是后來來新創(chuàng)的，這種板路就是借用了小曲音樂的大司調(diào)的曲牌來改編、加工、變化而成的，因此它們之間的學(xué)習(xí)、借鑒是相互的，不是單向的，這也是民間音樂的一個(gè)共性特征。

第二個(gè)節(jié)目《剪窗花》是一個(gè)小調(diào)，這也是通渭小曲經(jīng)常使用的一種方式。剪紙藝術(shù)在我們國(guó)家絕大部分地區(qū)都存在，反映這種這種剪紙藝術(shù)、窗花藝術(shù)民間歌曲也有很多，河北、華北、西北等等。這首曲調(diào)與全國(guó)流行的“剪窗花”的主題和內(nèi)容大體相近，但是旋律截然不同。這首通渭縣的《剪窗花》曲調(diào)我感覺與《繡金匾》的旋律非常接近，描寫了一個(gè)年輕的姑娘向別人學(xué)習(xí)剪窗花，然后把它們送給自己的心上人。

第三個(gè)節(jié)目《兄妹觀燈》（折子戲）。講述了一對(duì)情人元宵佳節(jié)結(jié)伴賞花燈的情節(jié)，有八個(gè)曲牌一個(gè)小調(diào)：【曰調(diào)】【崗調(diào)】【剪邊】【五更】【西京】【大東調(diào)】【小東調(diào)】【五京子】【放風(fēng)箏】。

第四個(gè)曲目是《訪賓朋》，傳統(tǒng)唱段。這個(gè)唱段沒有具體的人物和情節(jié)，只是通過一些歷史典故詠唱了古代文人的待人交友之道。七個(gè)曲牌：【越調(diào)】【背宮】【五更】【連相子】【東調(diào)】【相蓮】【曰尾】。

第五個(gè)曲目為《小姑賢》。這在西北民間小戲中是最常被演繹的故事，主要講述了小姑子運(yùn)用智慧化解了婆媳矛盾的故事。共有九個(gè)曲牌：【剪邊】【西涼】【緊述】【哭調(diào)】【五更】【五更】【紐絲】【紐絲】【剛調(diào)】【緊述】【西涼】【剪邊】【西京】【五更】【西涼】【西涼】【后曰調(diào)】。

（王登云遵從母親的意愿要休其妻）

（小姑子運(yùn)用智慧化解了家庭矛盾，全家和好如初，大團(tuán)圓的結(jié)局）

演出結(jié)束后合影，第一排從右往左依次為：張文珍、潘守寬、樊祖蔭、趙塔里木、張君仁、夏旭東。

最后張君仁教授有個(gè)發(fā)言：“這次演出雖然很小，但是它有幾個(gè)意義：第一就是它創(chuàng)造了幾個(gè)第一，這是通渭小曲第一次到專業(yè)音樂院校、第一次到北京演出，他們中98%的人第一次出遠(yuǎn)門，第一次來北京（因?yàn)橹挥幸蝗嗽?jīng)到過北京）。他們對(duì)這次演出非常非常的重視，看他們新作的服裝，從一年前就開始精心準(zhǔn)備。一年多之前知道中國(guó)音樂學(xué)院有這個(gè)項(xiàng)目，有這樣一個(gè)愿望，從那個(gè)時(shí)候就認(rèn)真準(zhǔn)備，對(duì)他們來講，這場(chǎng)演出非常的不容易。

舞臺(tái)上的這些樂手和演員全部都是地地道道的農(nóng)民，他們懷著非常簡(jiǎn)單和質(zhì)樸的心來到北京、來到中國(guó)音樂學(xué)院來表演他們的通渭小曲。他們坐了22個(gè)小時(shí)的火車，下車后沒有休息立馬投入排練，因?yàn)榫o接著第二天就要演出?？赡苎莩鐾晁麄儠?huì)很快離開北京，回到他們的家鄉(xiāng)，去種地或去做各種工作，為生計(jì)而奔波，但是他們肯定為一生中有這么一次演出的機(jī)會(huì)而感到有無(wú)比的成就感和自豪感。說實(shí)話他們唱的我聽不懂，如果不是借助于現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)主持和歌詞我完全不知道他們?cè)诔裁丛谧鍪裁?，我還想記寫下這些曲牌的旋律我發(fā)現(xiàn)我做不到，因?yàn)橥ㄎ夹∏煌谖覀円酝佑|到的任何的音樂系統(tǒng)。以前在大學(xué)的時(shí)候跟彈古箏的同學(xué)有過交流，她們說在陜西箏派有“微#4”這種音，很難把握，必須是老師手把手的教才能彈出那種味道，而陜西箏派深受秦腔音樂的影響，我想通渭小曲是不是也充斥著這種音響。

另外我還對(duì)一點(diǎn)深有感觸“在西北能夠稱為大曲的唯有秦腔”，秦川大地以其深厚的歷史文化積淀孕育了燦爛的音樂文化。上面提到了陜西箏派，還有馬迪開創(chuàng)的“西北笛派”，其代表作《秦川抒懷》取材于秦腔，揉音這一技巧也是模仿板胡的揉弦；王厚臣也開創(chuàng)了“秦派”葫蘆絲，代表作《灞柳情》，取材于秦腔，用灞柳為題描述了反抗封建婚姻的主題，把這種來自傣族的以柔美見長(zhǎng)的樂器賦予了更多的蒼涼與悲壯，大大拓展了葫蘆絲的表現(xiàn)力。

傳承意義

人民日?qǐng)?bào)曾有一篇文章批判現(xiàn)如今笛子音樂創(chuàng)作過于標(biāo)新立異，一些作曲家和演奏家一味追求新、奇、異，脫離了普通大眾的生活，其舉了《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》《牧民新歌》兩個(gè)例子，說現(xiàn)如今的笛曲沒有一首能夠超越這兩首作品。這是為什么呢？我想現(xiàn)如今的作曲家和演奏家都是高高在上，拿著不菲的工資賺著外快，享受大都市生活的方便和快捷，以西方音樂的理論技法作為自己創(chuàng)作的“圣經(jīng)”，誰(shuí)還能真正的深入民間去吸取民間音樂和傳統(tǒng)音樂的養(yǎng)料，這才是我們音樂文化的根本和精華?！稉P(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》取材于東北音樂《牧民新歌》取材于蒙古族，此外類似的例子不勝枚舉?？v觀那些具有長(zhǎng)久藝術(shù)生命力和影響力的作品，無(wú)不滲透著來自群眾喜聞樂見的民族民間音樂素材。

最后想到類似于通渭小曲這樣的民間小曲有其存在的價(jià)值和意義，我們必須重視它、研究它、利用它來服務(wù)于我們的研究和音樂創(chuàng)作。