流傳地區(qū)

洪洞通背拳流傳于山西、上海、陜西、天津、河南、內(nèi)蒙古、河北、江西、湖北、巴西等地。

技術(shù)體系

基本功法

打沙袋、抓鐵球、插沙子、扔沙袋、打麻紙、鐵沙掌、五爪功、樁功。

徒手套路

徒手套路是洪洞通背拳的主體部分，徒手套路分為母拳套路和子拳套路。其中，母拳套路包括九排子（一百單八勢(shì)）；而子拳則套路眾多，計(jì)有四名手、推胸掌、二十四勢(shì)、奇拳密招、進(jìn)步套、羅漢掌、引手得手纏、手法入門、金剛（精桿、精骨）、串子蓮、鐵反桿（踢幡竿）、小鬼扯狀等。

母拳：有九排，共一百零八勢(shì)，其中前五十四勢(shì)為天空星，后五十四勢(shì)為天地星，天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)二氣造化。有八大金剛，四大明手，有六六三十六肘法，三十六打法，三十七跌法，七閃法，七十二拿法，二十四腿法，二十四手法等。

子拳：有三十二路套手，二十七路纏手。一百零八勢(shì)演練時(shí)，要求動(dòng)作舒展大方，氣勢(shì)貫通，意念專一，平心靜氣，身手靈活，用力得當(dāng)，柔而不軟，剛而不僵，招法清晰，節(jié)奏鮮明，不快不慢。

器械套路

“器械是手臂的延長(zhǎng)”，器械套路是徒手套路的有機(jī)補(bǔ)充，一般待徒手套路練習(xí)精熟后，再進(jìn)行必要的器械套路練習(xí)。就洪洞通背拳而言，主要的器械套路有子母鞭桿、五虎棍、鴛鴦斧、金裝锏、春秋刀、雙劍、南陽(yáng)刀、大砍刀、刺刀、雙戟、雙鉤、雙拐、雙刀、連環(huán)刀、單劍、五虎刀、白虎鞭、十三槍、六合槍、羅家槍、方天戟等。

對(duì)練套路

對(duì)練是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)展示技巧、進(jìn)行表演、訓(xùn)練格斗技能的良好方式。洪洞通背拳的對(duì)練套路主要有“梅花套”（上下路）、對(duì)演四路、白手奪刀、對(duì)劈四門刀、對(duì)劈弟兄刀、對(duì)舞青龍劍等對(duì)練套路。

基本拳理

棋拳相比

“行兵看擺什么陣，演拳看扎什么勢(shì)。陣有誘敵，拳有虛實(shí)，棋有閃法。此三者皆為要言也。今以棋拳相比，用車則伏炮，用炮則伏車，遠(yuǎn)者用卒，近者相擊，但看士馬動(dòng)，大將心用力”。 洪洞通背拳棋拳相比，將人的頭部比作中國(guó)式象棋的將、肩部比作士、肘部比作相、腕部比作炮、手比作卒、膝比作馬、腳比作車。這種方式一方面為習(xí)拳者明了洪洞通背拳的拳學(xué)思想提供了方便，另一方面亦為習(xí)武者由拳入棋、棋拳相融提供了可能。能夠參悟此理者，不但可以成為武術(shù)高手，也必將成為運(yùn)棋妙手。洪洞通背拳第七代傳人范作舟先生不僅是洪洞通背拳名家，還被譽(yù)為“晉南棋王”，可堪稱棋拳會(huì)通的典范。

武戒四則

“武術(shù)門中要講戒律，否則暴戾恣睢之惡劇將要表演于社會(huì)，兇忍殘傷之怪象亦必現(xiàn)形于人群，所以武術(shù)之中必要以武戒為金科玉律”。洪洞通背拳中的“武戒”主要有如下四條：

忌嫉：忌賢嫉能，君子不為。于己無(wú)長(zhǎng)進(jìn)之益，對(duì)外有量隘之名，應(yīng)力戒之。

爭(zhēng)斗：好勇斗狠，最足損名喪行，招仇積怨，于家為逆子，于國(guó)為壞人，應(yīng)力戒之。

貪色：女色禍人，古有明征，橫欲亂性，損壽喪行，甚且亡國(guó)敗家，為害最烈，應(yīng)力戒之。

酗酒：貪飲過(guò)度，亂性情，喪人格，荒廢職業(yè)，耽誤大事，并有因之而起毆斗之事，悖亂之行，應(yīng)力戒之。

上述武戒亟應(yīng)革剔，倘若因循不悛，貽害甚大，武術(shù)家其知之：戒忌嫉須有豁通大度的氣量；戒爭(zhēng)斗須抱忍讓溫良的德行；戒貪色須立以理制欲的耐性；戒酗酒 須振毅然決然的精神。

武德八條

“習(xí)文事者首先敦品，演武術(shù)者首先重德，蓋品德者可以節(jié)制一切不軌之行為，可以趨向光明善良之軌道”。洪洞通背拳高度重視武德的重要性，故制定了如下“武德八條”：

忠：立身做事當(dāng)存忠實(shí)竭誠(chéng)盡力赤心宣勞，倘使狡詐成性、言行相違，朝秦暮楚、欺謊誑騙于忠之道大相背謬矣。

孝：百行孝為先，古人言之詳矣，因人之初生以至長(zhǎng)成之生活過(guò)程賴父母劬勞之恩甚為重大，為人子者即當(dāng)承順親志竭力圖報(bào)，此為立身之本，倘使負(fù)恩不報(bào)，忤逆時(shí)加，則根本即失，遑論服務(wù)社會(huì)效力國(guó)家耶。

義：人之做事首當(dāng)認(rèn)明事理，以義為主裁，不可徒恃血?dú)庵露袉蕯≈?，昔孟子輿氏有云，自反而縮，雖褐寬博，吾不揣焉，自反而不縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣，亦即養(yǎng)義有素之謂也。

勇：果敢勇為斯，謂之勇，所以武術(shù)之目的，是要以強(qiáng)健之體格，神奇的技術(shù)勇于衛(wèi)國(guó)，勇于保民，勇于作生產(chǎn)事業(yè)，勇于改過(guò)，勇于鏟除社會(huì)不平，勇于打到自己，退瑟畏葸之觀念，所以勇字就是浩然之氣，亦即大無(wú)畏的精神。

知：認(rèn)明曲直，辨別是非，斯謂之智，所以事之進(jìn)退伸屈，全以知力為主體。例如興利除弊，經(jīng)邦濟(jì)世，以及一切大小事務(wù)，非有知力不能達(dá)到完滿之目的。

仁：喜生惡死，愛(ài)人惜物，仁之一字包羅萬(wàn)有，發(fā)于良心，歸于道德的就是仁，韓文公云博愛(ài)之謂仁，魯論說(shuō)志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁，足見(jiàn)仁字力量甚是偉大，所以遇慘忍之事當(dāng)哀憐之，對(duì)無(wú)告之民，當(dāng)扶濟(jì)之澤及枯骨文王之仁。德普及，解網(wǎng)三面，成湯之恩德浩大，行仁則春風(fēng)浩蕩，違仁則秋氣蕭殺，是以人之存心作事，切勿背乎仁道。

謙：謙受益，古有明訓(xùn)，謙之意義就是有若無(wú)實(shí)若虛，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，則謙和致祥，不驕不盈，自可收集思廣義之效。

和：和平是安定社會(huì)國(guó)家之正道，立身處世的要素，無(wú)論大小事業(yè)，失之于剛愎，成之于和平。蓋能和平，不矜不伐不偏不易，以人之長(zhǎng)補(bǔ)我之短，兼之態(tài)度和藹，言語(yǔ)溫婉，當(dāng)無(wú)怪戾之氣，囂張之風(fēng)，融融一生，人不我忌，何樂(lè)如之？

據(jù)上所述，誠(chéng)為立身之方針，行之則順，遠(yuǎn)之則逆，習(xí)武術(shù)者應(yīng)注意于此。

十大要義

斯拳名為通背，實(shí)為拳藝之總出發(fā)源，共有一百單八勢(shì)，其中神訣奇著變化無(wú)窮，盡在精演熟練耳。

斯拳總著不離扳、摟、扶、挒、合、騰、拎、斬、推、打、劈、壓、鉤、掤、托、拴之類。貴精而不在多，少者易用，多則難精，精在熟練，熟則生巧矣。

斯拳之用，不必硬掤、硬扳，橫打橫進(jìn)，須用閃驚巧取，側(cè)身而進(jìn)，以小力勝大力，無(wú)力勝有力，則奇柔勝剛，洵四兩破千斤之法也。

斯拳有虛有實(shí)，盡在熟識(shí)，全以奇巧制勝。孫子兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝；不知彼而知己，一勝一負(fù)；人不知我，我知人，所向無(wú)敵矣”。

斯拳用時(shí)，隨高就高，隨低就低；彼上我下，彼下我上，忽隱忽現(xiàn)，總以使眼為第一著。

斯拳聲東擊西，左攻右迎，右攻左輔；左右旋轉(zhuǎn)相動(dòng)，上下貫通，能有周流之妙。

斯拳“手眼身法步”，“心神意念”之力全在兩腿中間，姿式如十指抓地，頭若頂天之形，步法不可閃離太遠(yuǎn)，恐有傾跌之患。

斯拳手、眼、身最為緊要，凡遇攻擊防時(shí)，上下左右中，眼光所至，心神之力。手法所至，臂腕之力。身法所至，胯腿之力也，總以小心謹(jǐn)慎為關(guān)要。

斯拳有上、中、下之分。頭、面、項(xiàng)、肩為上部，胸、心、脅、腰為中部，胯、腹、膝、足為下部，非處于迫不得已之時(shí)，不可以行此辣手也。

斯拳首忌事項(xiàng)如持強(qiáng)凌弱、標(biāo)榜比試、橫行野蠻、為非蔑法等等劣行，當(dāng)奉武德、武戒為主臬。