相關(guān)項(xiàng)目

1、苗族栽巖習(xí)俗（貴州?。?，編號(hào)：Ⅹ-142
（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省榕江縣
（3）保護(hù)單位：榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
2、規(guī)約習(xí)俗（侗族款約），編號(hào)：Ⅹ-142
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省黎平縣
（3）保護(hù)單位：黎平縣文化館
3、規(guī)約習(xí)俗（錢氏家訓(xùn)家教），編號(hào)：Ⅹ-142
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：上海市
4、規(guī)約習(xí)俗（呂氏鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀），編號(hào)：Ⅹ-142
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：陜西省西安市藍(lán)田縣
5、規(guī)約習(xí)俗（德安義門陳家訓(xùn)傳統(tǒng)），編號(hào)：Ⅹ-142
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：江西省九江市德安縣
6、規(guī)約習(xí)俗（瑤族石牌習(xí)俗），編號(hào)：Ⅹ-142
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目
（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市金秀瑤族

概述

在新中國(guó)建立以前，苗族屬于典型的口承法律文化類型。由于苗族歷史上不曾發(fā)明過(guò)文字，苗族口承法律僅存于人們腦袋里和嘴巴上，具有不穩(wěn)定性，易于失傳。目前我們見(jiàn)到的埋巖資料主要以黔桂邊區(qū)苗族最具典型性，特別是廣西融水的埋巖內(nèi)容最為豐富。(1)由于融水與貴州的從江縣和榕江縣地域臨近，地域上常有遷徙，支系、宗族上互有聯(lián)系，文化上有共同性。而就埋巖來(lái)說(shuō)本身就是相互聯(lián)系著的，例如融水“松奴埋巖”是從古州（現(xiàn)為貴州省榕江縣）地方的整高汪歐埋巖中分出來(lái)的。另外靠近貴州省界的一些地方，原先是與貴州的苗族共同做埋巖的，后來(lái)才逐步分出來(lái)。如桿洞地區(qū)的“整巴埋巖”原屬于貴州省從江縣的“鳩東埋巖”管轄范圍，后來(lái)因?yàn)槿丝谠龆?，地域?qū)拸V，不好管理，才從“鳩東埋巖”中分巖到整巴做埋巖。⑵在黔東南地區(qū)苗族，特別是榕江、從江，埋巖的資料雖然也比較豐富，但目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像廣西融水那樣系統(tǒng)和全面的資料。

簡(jiǎn)介

埋巖的作用

埋巖有三個(gè)方面的意義：第一，埋巖是苗族古代社會(huì)的一種立法形式。埋巖古規(guī)的修改、補(bǔ)充、廢止，都是通過(guò)埋巖這一古樸、簡(jiǎn)單、行之有效的形式。第二，埋巖是苗族社會(huì)一切活動(dòng)的主體形式，埋巖古規(guī)是本民族的法典，是苗族人民思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。第三，埋巖通過(guò)集眾商量解決有關(guān)社會(huì)問(wèn)題或傳達(dá)有關(guān)會(huì)議精神等等?，F(xiàn)在融水縣拱洞、紅水等鄉(xiāng)的苗族群眾還把“開(kāi)會(huì)”叫做“埋巖”。⑷埋巖是苗族的古規(guī)古法，它是苗族傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容和最有特色的部分。“埋巖”是無(wú)字的法規(guī)，但它所傳遞法律內(nèi)容卻極為豐富，既是近代以前苗族社會(huì)文化狀況的真實(shí)寫照，又曾是治理苗族社會(huì)秩序的有效手段。埋巖是苗族在無(wú)文字的狀態(tài)下形成的頗具特色的制法形式，這些無(wú)字碑與刻有文字的石碑和寫在紙上的法律文本具有同樣的法律功能。苗族埋巖古規(guī)的內(nèi)容是逐步形成和完善起來(lái)的。開(kāi)始它只不過(guò)是各氏族內(nèi)部或在同一地域內(nèi)的少數(shù)氏族與氏族之間結(jié)成聯(lián)盟所締結(jié)的內(nèi)容簡(jiǎn)單的合約。隨著時(shí)代的變遷，民族壓迫和階級(jí)矛盾的尖銳，埋巖古規(guī)日益趨于完備并成為維系苗族社會(huì)純正道德，維持地方治安、抵御外侮的手段。埋巖也是苗族人民為純正社會(huì)道德，維護(hù)地方治安，維持生產(chǎn)生活秩序，改革社會(huì)制度等通用的一種“決議”、決定“法律”形式，同時(shí)也是解決苗族社會(huì)問(wèn)題的一種有效方法，是苗族頭人用來(lái)解決和處理本民族內(nèi)部事務(wù)的手段之一，還是與周邊兄弟民族搞好團(tuán)結(jié)、友好往來(lái)以及聯(lián)合起來(lái)抵御外侮的有效措施。

埋巖產(chǎn)生的一般情況

在苗族地區(qū)，當(dāng)某一地域出現(xiàn)帶有社會(huì)性的問(wèn)題時(shí)，在人們迫切要求解決的情況下，埋巖頭人或頭人代表經(jīng)過(guò)商量、醞釀，確定時(shí)間和地點(diǎn)，采用古代苗族群眾慣用傳送本額信等通訊形式，向地域內(nèi)的各村寨發(fā)出通知，召開(kāi)所轄地區(qū)的群眾大會(huì)或代表大會(huì)，并以采用埋巖形式，通過(guò)幾條決議。會(huì)址均不在村里屋內(nèi)，而是在較為寬闊的地方。除個(gè)別情況外，一般在會(huì)址立一塊巖石作標(biāo)志。若原地已開(kāi)過(guò)埋巖會(huì)議，而且已立有埋巖標(biāo)志的，多數(shù)不再立新巖。埋巖會(huì)議所形成的“決議”，都是口頭向與會(huì)者宣布，再由參會(huì)者回到各村寨向群眾傳達(dá)。有時(shí)由于內(nèi)容重要，頭人回到本村寨后，也采用埋巖的形式，向所屬村寨的群眾傳達(dá)。埋巖的“決議”一經(jīng)通過(guò)，就產(chǎn)生法律效力，所轄范圍內(nèi)的群眾，必須恪守巖規(guī)。正如埋巖理詞所說(shuō)：“不許妻違，不容子犯，各家各管教，各人各自覺(jué)。”埋巖會(huì)議內(nèi)容一般也不以漢字記錄，其原因是有許多埋巖內(nèi)容直接涉及暴動(dòng)、起義以及與此有關(guān)的規(guī)定不便公開(kāi)。只是到了19世紀(jì)以后，才有個(gè)別埋巖將決議內(nèi)容用漢文刻成碑文，立于會(huì)址。

苗族埋巖活動(dòng)有嚴(yán)格的程序。理巖活動(dòng)只有一天的時(shí)間，埋巖大會(huì)的籌備工作都在埋巖活動(dòng)前準(zhǔn)備。大量準(zhǔn)備工作由埋巖頭人及有關(guān)代表人物進(jìn)行，他們相聚醞釀、磋商。這種醞釀時(shí)間，少則幾天，多則幾個(gè)月，甚至幾年。在醞釀過(guò)程中，一般圍繞三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行：一是分析目前所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性和解決的迫切性；二是協(xié)商解決的辦法和措施；三是推選埋巖會(huì)議的主持人和宣布法規(guī)的人，即立巖人。

埋巖的基本程序

首先，由幾個(gè)人將一塊用作埋巖標(biāo)志的石塊立于“立巖人”講話的地方。在巖前用草或木葉鋪在地上，上面覆蓋著一批碗，碗的數(shù)量是根據(jù)此次埋巖活動(dòng)各村寨頭人的數(shù)目而定。然后由“立巖人”誦詞祭祀。誦詞內(nèi)容有：敘述埋巖的由來(lái)，埋巖在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)苗族社會(huì)的作用，祭祀埋巖創(chuàng)始人及歷屆已故埋巖頭的亡靈。祭畢，殺豬或宰牛，利用這段時(shí)間群眾自由交換意見(jiàn)，頭人再次商議這次埋巖所要訂立的法規(guī)。然后，豬或牛肉煮熟后，把肉和內(nèi)臟切成小片，將巖前擺放的碗翻起，放入少許內(nèi)臟，斟酒。由“埋巖頭人”當(dāng)眾宣布此次埋巖所形成的法規(guī)。然后由主持人按各村頭人名次，點(diǎn)名依次上前領(lǐng)酒。其后，酒碗領(lǐng)完后，由“埋巖頭人”再祭祀一番。其內(nèi)容有：說(shuō)明埋巖法規(guī)已形成，各村頭人已經(jīng)代表各村寨的群眾認(rèn)領(lǐng)“巖規(guī)”，重申巖規(guī)要人人遵守，違者必究，并預(yù)祝問(wèn)題得到圓滿解決。最后，會(huì)議開(kāi)完，把請(qǐng)來(lái)的埋巖創(chuàng)始人及歷屆埋巖頭人的亡靈送回去，祭完后，各村頭人領(lǐng)取分好的肉串，即散會(huì)。當(dāng)晚（路遠(yuǎn)的次日晚），埋巖管轄區(qū)內(nèi)千家萬(wàn)戶以所分得的肉作為埋巖會(huì)議精神，向全家人宣布這次埋巖法規(guī)的內(nèi)容，教育家人要遵守法規(guī)，有些人家有人外出了，就將肉做成臘肉，等他們回來(lái)時(shí)，又取肉來(lái)進(jìn)行教育。人們一旦吃了這次埋巖所分得的肉，就說(shuō)明大家已承認(rèn)了這些法規(guī)，因此，人人必須自覺(jué)遵守，還要“教子教孫傳千代”。

埋巖頭人

從融水縣境內(nèi)苗族埋巖資料看，埋巖頭人是苗族中的自然領(lǐng)袖，也是苗族埋巖古規(guī)的執(zhí)行者。埋巖頭人不能自封，也不世襲，不需選舉，也無(wú)需任命，頭人是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸顯露出才華，并被公認(rèn)為“好人”的自然領(lǐng)袖。凡是頭人，一般年齡在四十歲以上，既有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，又明事理，通曉埋巖古規(guī)，辦事公道，執(zhí)法嚴(yán)明，不徇私情，熱心于公眾事業(yè)，在群眾中有一定威信，必要時(shí)還能挺身而出，甚至犧牲自己生命的人。埋巖頭人的主要職責(zé)是發(fā)動(dòng)和帶領(lǐng)所轄區(qū)的群眾參加埋巖活動(dòng)；代表一方參加頭人議事；負(fù)責(zé)宣傳貫徹埋巖會(huì)議所通過(guò)的法規(guī)；負(fù)責(zé)監(jiān)督埋巖法規(guī)在地域內(nèi)的執(zhí)行情況和對(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的處理情況。在處理問(wèn)題時(shí)，較小案件由地方頭人自行解決，大案件要通過(guò)埋巖各方頭人集中討論處理。

埋巖頭人在履行埋巖法規(guī)過(guò)程中與群眾一律平等。若干起“勾生吃熟”，“勾外擾內(nèi)”，充當(dāng)統(tǒng)治者的幫兇等等，觸犯了埋巖古規(guī)，同樣受到懲罰。埋巖頭人沒(méi)有薪俸報(bào)酬，沒(méi)有“樂(lè)捐”資助，他們的工作基本上是義務(wù)的。