相關(guān)項目

1、孔雀東南飛傳說（安徽?。?，編號：Ⅰ-130

（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：安徽省懷寧縣

（3）保護單位：懷寧縣文化館

2、孔雀東南飛傳說（安徽?。幪枺孩?130

（1）批次/類型：2014年(第四批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：安徽省潛山縣

（3）保護單位：潛山市文化館

傳說簡介

故事起源

《孔雀東南飛》的故事起始于南北朝時期，本故事初記載于《玉臺新詠》，后來經(jīng)過改編和整理，被廣為流傳下來。其中《孔雀東南飛》的樂府詩詞，成為膾炙人口的南北朝代表著作。中國古代文學(xué)史：最早的第一部長篇敘事詩，最優(yōu)秀的民間敘事詩。

它也被稱為我國古代史上最長的一部敘事詩，是中國古代民間文學(xué)中的光輝詩篇之一。

《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”及“敘事詩雙璧”。后又把三絕”。故事取材于東漢獻帝年間發(fā)生在廬江郡（治舒縣，漢末遷皖縣，均在今安徽境內(nèi)）的一樁婚姻悲劇。

詩前小序，交代了故事發(fā)生的時間、地點、人物以及成詩的經(jīng)過。

故事發(fā)生在漢末建安年間，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。選自南朝陳徐陵所編《玉臺新詠》。全詩357句，1785字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”。

敘事詩情節(jié)

本詩以時間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神。

成功地塑造了劉蘭芝和焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇性行為外，對話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。

劉蘭芝堅強、持重，不為威迫所屈，也不為榮華所動。她明白婆婆要驅(qū)逐她，就主動要求“遣歸”，對仲卿說“三日斷五匹，大人故嫌遲。

非為織作遲，君家婦難為”，對婆婆說“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”，不亢不卑，很有教養(yǎng)。阿兄逼婚，她說“處分適兄意，那得自任?！?，外柔內(nèi)剛，自有主意。劉蘭芝還是個善良溫順的婦女。

她對仲卿體貼諒解，一方面忠于愛情，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，一方面設(shè)身處地，“同是被逼迫，君爾妾亦然”。

焦仲卿個性也非常鮮明，他忠于愛情，而不敢直接抗爭，只能消極反抗，忍辱負重。他深愛蘭芝，揚言“今若遣此婦，終老不復(fù)取”。無怪乎“阿母得聞之”，要“槌床便大怒”了。后來，不得已與蘭芝暫別，他又鄭重聲明：“誓不相隔卿”“誓天不相負”。他還說“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”，直言不諱，態(tài)度明朗。而從回家辭母的那段話里，可以看到仲卿的反抗性格：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復(fù)怨鬼神!”這番話，無異晴天霹靂，可是封建家長焦母，并不回心轉(zhuǎn)意，收回成命，最后仲卿不顧焦母的勸告，違背了“不孝有三，無后為大”的封建禮教，自縊于庭樹。

顯而易見，這位忠于愛情的人物，跟蘭芝一樣，是充滿叛逆精神的。

焦母是一個突出的反面形象。她是一個極端蠻橫無理的女性，對于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認識和同情，一意獨斷專行。對仲卿，她一會兒惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由!”“小子無所畏，何敢助婦語!”一會兒又是好言誘哄：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求?！避浻布媸?，目的是要仲卿速遣蘭芝，除去眼中釘，以維護她的家長權(quán)威。這充分暴露了封建家長制摧殘青年的丑惡本質(zhì)。

對于另一反面形象劉兄著墨不多，但他的性行暴戾，趨炎附勢，丑態(tài)畢露。他對蘭芝說：“作計何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。

不嫁義郎體，其往欲何云?”“作計何不量!”粗暴訓(xùn)斥，盛氣凌人?！跋燃薜酶簟阋詷s汝身?！壁呇赘絼荩娎x。

沈德潛對這幾句詩的評語說：“小人但慕富貴，不顧禮義，實有此口吻?！薄安患蘖x郎體，其往欲何云?”弦外之音是：“難道要我養(yǎng)你一輩子嗎?”下逐客令，可見其尖酸刻薄、冷酷無情，是一副典型的市儈面孔。

樂府詩賞析

原文

孔雀東南飛 并序

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。

孔雀東南飛，五里一徘徊。

“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸?！?/p>

府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致不厚？”

阿母謂府吏：“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)取！”

阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”

府吏默無聲，再拜還入戶。舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。”

新婦謂府吏：“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩；仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”

雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眳s與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來時，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去，涕落百余行。

府吏馬在前，新婦車在后。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負！”

新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！迸e手長勞勞，二情同依依。

入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實無罪過?！卑⒛复蟊荨?/p>

還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。

阿母謂阿女：“汝可去應(yīng)之?！?/p>

阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結(jié)誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之?！?/p>

阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許?！泵饺巳?shù)日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來貴門。

阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！”

阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”

蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻?！?/p>

媒人下床去。諾諾復(fù)爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣?！备寐勚闹写髿g喜。視歷復(fù)開書，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語速裝束，絡(luò)繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。

阿母謂阿女：“適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！”

阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。

府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應(yīng)他人，君還何所望！”

府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨向黃泉！”

新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”執(zhí)手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬不復(fù)全！

府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復(fù)怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”

阿母得聞之，零淚應(yīng)聲落：“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕?！?/p>

府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉(zhuǎn)頭向戶里，漸見愁煎迫。

其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初?！拔颐^今日，魂去尸長留！”攬裙脫絲履，舉身赴清池。

府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。

兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！

賞析

《孔雀東南飛》賞析（節(jié)選）（唐弢）

（一）

《孔雀東南飛》是一篇民間詩歌，作者的姓名已經(jīng)無從查考。在現(xiàn)存書籍中，這首詩最早見于南朝徐陵編的《玉臺新詠》，題目是《古詩為焦仲卿妻作》，后來宋朝郭茂倩輯《樂府詩集》、元朝左克明輯《古樂府》、明朝馮惟訥輯《古詩記》，以及其他由明清人編纂的許多古代詩集里，也多予以收錄。各本文字稍有出入，最常見的為三百五十三句，計一千七百六十五字。所以王世貞《藝苑卮言》稱它為“長詩之圣”，清朝沈德潛也說是“古今第一首長詩”。它確是古代敘事詩里最長的一首。

《玉臺新詠》編者在詩前加上一段這樣的小序：

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓 不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩 云爾。

這段小序很是重要。它不但告訴我們故事的梗概，發(fā)生的年代、地點，主角的姓名、身份，并且也記錄了這首詩的來源，說明是仲卿夫婦死后，當(dāng)時人為了哀悼他們而作的。歷來文人都依據(jù)這個說法，肯定《孔雀東南飛》是建安時代的作品。只有宋朝劉克莊的《后村詩話》指為六朝人所作，但他沒有舉出任何具體的理由來。

（二）

中國詩有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，代代相因，歷來談詩都以此為根據(jù)?！犊兹笘|南飛》起句云：“孔雀東南飛，五里一徘徊?！边@就叫“興”。意思是看到相似的事物，引起感慨，從這點入手，來歌唱自己所要歌唱的對象。古人用雙鳥起興以喻夫婦的詩歌很多，只是這兩句涉及孔雀的含義過于簡單，遂使許多人覺得似乎與本文無關(guān)，不大容易解釋。

《玉臺新詠》里還有一首《雙白鵠》，其詞如下：

飛來雙白鵠，乃從西北來，十十將五五，羅列行不齊。忽然卒疲病，不能飛相隨。五里一反顧，六里一徘徊。“吾欲銜汝去，口噤不能開;吾欲負汝去，羽毛日摧頹。”“樂哉新相知，憂來生別離!峙顧群侶，淚落縱橫垂。”今日樂相樂，延年萬歲期。

詩里說的是一對雙飛的白鶴，雌的突然得病，不能繼續(xù)前飛，雄的想銜它，口噤不開，想背它，羽毛日摧，所以只好“五里一反顧，六里一徘徊”，戀戀的不忍獨去。這首詩收在《樂府詩集》里，題作《艷歌何嘗行》，詞句略有出入。曹丕取其大意，作為新樂府《臨高臺》里的最后一段，但“白鵠”卻已經(jīng)改作“黃鵠”。古詩里提到這個故事的很多，例如吳邁遠《飛來雙白鵠》的“可憐雙白鵠，雙雙絕塵氛”。《襄陽樂》的“黃鵠參天飛，中道郁徘徊”， 就都是的。孔雀雙飛的含義正復(fù)相似。詩里的“東南飛”與“西北來”、“五里一徘徊”與“六里一徘徊”，說明借以起興的對象并沒有多大差別，只是所用的鳥名不同而已。

《孔雀東南飛》的作者為什么要用這個起興呢?我們從焦仲卿本事里可以得到解答。漢獻帝建安中葉，廬江府小吏焦仲卿，和他的妻子劉蘭芝感情很好。蘭芝是一個美麗聰敏的女子，從小學(xué)習(xí)女紅，既懂詩書，又善吹彈。嫁到焦家以后，仲卿出門作吏，她在家天天織布，三天織成五匹?？墒侵偾涞哪赣H十分頑固，門閥觀念很重，故意嫌她工作慢，說她自作主張，沒有禮節(jié)，要仲卿休掉她，另謀婚娶。仲卿苦苦哀求，他的母親便拍桌打凳，厲聲斥罵。當(dāng)時仲卿正急于返任，勸妻子暫回娘家，再圖后會。蘭芝知道事情已無法挽回，留下繡花短襖、紅羅復(fù)斗帳和一些梳妝用具，別了婆婆和小姑，在丈夫出門后不久，也登車回寧。仲卿在大道口等著她，下馬向妻子告別，自誓決不相負。蘭芝以磐石和蒲葦作比喻，說他們的愛情要像磐石一樣堅，蒲葦一樣韌!夫妻倆就這樣依依不舍的分別了。

古時女子回寧，一定要由娘家派人相接，倘使不迎而回，這就是已被驅(qū)逐、不再要了的意思。蘭芝回到家里，雖然得到母親的諒解，但她的哥哥性情暴躁，大不為然。過了十幾天，回家的消息傳開了，縣令派人為他的第三個兒子來做媒，蘭芝通過母親的口婉言拒絕了。幾天以后，太守又遣丞為其第五個兒子說婚，母親還想推卻，她的哥哥貪圖榮華，便對蘭芝發(fā)話道:“真是不識抬舉！現(xiàn)在這個比過去那個地位高得多，應(yīng)該說求之不得，你不嫁，往后的日子怎么辦?”蘭芝沒有父親，回家后依靠哥哥度日，一聽這話，便在口頭上應(yīng)允。媒人回去后，太守擇日迎娶，劉家也逼著蘭芝準備嫁妝。

仲卿得知這個變故，趕回來看蘭芝，當(dāng)時蘭芝做完一天嫁衣，抑不住心頭哀怨，獨自到門外啼哭。她一聽見熟悉的馬叫聲，便迎上前去相見。仲卿對蘭芝說：“我特地來向你道喜，從今后你高升富貴，我獨向黃泉。磐石千年猶堅，想不到蒲葦只是一時之韌！”蘭芝叫仲卿不要說這種話，同是受壓迫的人，事實將證明彼此的命運是一致的。仲卿回到家里，他的母親雖百般勸說，他還是坐在空房中嘆息，打定了以身殉情的主意。

嫁期到了，蘭芝等到黃昏人靜之后，投入清池自盡。仲卿聽到這個消息，在庭樹下徘徊了一些時候，也吊死在靠東南的樹枝上。兩家便把他們合葬在華山的旁邊。墓地上雜植松、柏、梧桐，枝葉交叉，夜夜有兩只飛鳥在密葉叢里鳴叫，這就是他們精靈所化的“鴛鴦”鳥。

作者由孔雀而想起焦仲卿夫婦，從焦仲卿夫婦又回到雙雙鳴叫的“鴛鴦”鳥，人禽之辨，在這種場合并不十分嚴格。中國人民對自己熱愛的故事往往喜歡加上一些想象，他們向往于自由幸福的生活，抱著崇敬的心情贊揚了為獲致這種生活而作的種種努力，“鴛鴦”鳥便是他們壓倒封建勢力的樂觀主義的結(jié)論。在他們的心眼里，生和死從來就不是一個可怕的界限，死，并不意味失敗，它標志著最初的犧牲和最后的勝利。

（三）

《孔雀東南飛》出現(xiàn)于一千七百年前，直到被收入《玉臺新詠》為止，可能經(jīng)過這一時期文人的刪改和修潤，但是，作為一篇故事詩，它還相當(dāng)豐厚地保留著民間文學(xué)優(yōu)良的特征。這不是說，它所歌詠的故事完全來源于民間，而是因為，作者通過平易近人的文學(xué)語言，采取白描的手法，根據(jù)人民群眾的理解和判斷，以明確的思想立場對待自己提出的問題，表現(xiàn)了深刻的人民性與現(xiàn)實主義的精神。

這種思想立場之所以顯得非常突出，首先是由于對封建門閥制度表示反抗的主題思想的正確和鮮明。

作者通過焦仲卿劉蘭芝夫婦的婚變，深刻而又細致地描寫了蘭芝和焦母之間的矛盾，描寫了蘭芝和她哥哥之間的矛盾，從而揭示出封建禮教和門閥觀念壓迫下一個普通女子的地位，進一步對宗法社會傳統(tǒng)倫理展開了有力的攻擊。在詩篇里，焦母和劉兄是雙方家庭的統(tǒng)治者，掌握著整個家庭的經(jīng)濟權(quán)，她和他都是封建制度的物質(zhì)力量與精神力量的不同的化身，是作者憎惡并且攻擊的傳統(tǒng)倫理觀念的不同的化身。

焦母是整個悲劇的直接制造者。她不喜歡蘭芝，因為蘭芝不能滿足她專橫的統(tǒng)治欲：“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。”因為蘭芝出身微薄，不足以和她的門閥匹對：“汝是大家子，……貴賤情何薄?”她時時流露出由宗法社會獨夫政治培育而成的那種橫蠻褊狹的面目，她的無理取鬧更具體地表現(xiàn) 在不顧是非：“三日斷五匹，大人故嫌遲?！北憩F(xiàn)在有己無人：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”表現(xiàn)在惱羞成怒后的一意孤行：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”她又時刻不忘地賣弄自己的世家地位，一再提起“東家有賢女，阿母為汝求”，表示像她那樣人家娶個媳婦就像買頭牲口一樣容易。作者以神化了的白描手法，不事華飾地加以勾勒，畫出了這個一舉一動、一言一語都符合于自己身份的惡姑的形象。

針對焦母指責(zé)蘭芝的“無禮節(jié)”、“自專由”，以及后者自述的出生“野里”，詩篇通過對具體行動的描寫，渲染了蘭芝的聰敏、能干、美麗、善良、愛勞動、進退有節(jié)等等美好的品德，給予這個普通女子以最高的歌頌，使所有加于蘭芝的責(zé)備在讀者的眼前落了空，從而襯托焦母的頑固、專斷和虛偽。同時，作者又以生動的對話，刻畫了蘭芝和仲卿之間堅貞不渝的愛情，說明悲劇的關(guān)鍵究竟在哪里，從而坐實了通過焦母所釀成的封建禮教和門閥制度的吃人的罪惡。

劉兄，作為傳統(tǒng)倫理觀念的又一化身，由于等級身份的不同，他和焦母是有區(qū)別的。他是一個熱衷富貴、時刻希望往上爬的自私自利的人物。蘭芝和她哥哥之間的矛盾，還包含著封建宗法制度下另一個社會問題──女子的經(jīng)濟地位問題。蘭芝和仲卿分別的時候說：“我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”“父兄”在這里是偏義復(fù)詞，蘭芝實際上有兄無父，她回家后依靠哥哥度日。縣令遣媒被拒絕了，太守又差人說婚，這位哥哥便顯出了庸俗的攀高迎上的心理，他說：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云?”蘭芝便口頭上應(yīng)允。明朝陸時雍在《詩境總論》里對這點大肆攻擊，認為蘭芝既然誓死不嫁，為什么對她哥哥不據(jù)理力爭?這位陸先生不知道蘭芝和她哥哥之間的矛盾，主要是因為前者沒有獨立的經(jīng)濟地位，只能依靠哥哥生活，“不嫁義郎體，其往欲何云?”他問到往后的日子怎么辦，明明帶著逐客的口吻，這是很傷了蘭芝的心的。所以她才“仰頭”回答:“謝家事夫婿，中道還兄門，處分適兄意，那得自任專?”聽任擺布，正是痛心無地的表示。蘭芝有能力自謀生活，然而社會剝奪了她的經(jīng)濟地位，使她失去獨立生存的可能。在夫家是棄婦，在娘家是寄生蟲，她被安放在這樣的位置上，終于不得不以生命來實踐自己的誓言。明知無益，即便不爭，而不爭正是最高的爭。她對封建宗法制度所加于她身上的命運提出最后的抗議。

門閥制度并不是一個孤立的問題，它是當(dāng)時階級矛盾日益尖銳化的結(jié)果?！犊兹笘|南飛》的主題思想之所以如此鮮明，還因為詩篇通過焦仲卿劉蘭芝夫婦的婚姻問題，進一步啟示了由門閥制度而體現(xiàn)出來的當(dāng)時社會的更為廣泛、更為深刻的矛盾。

矛盾的突出還由于作者同時又使它體現(xiàn)在人物的性格上。

因為是敘事詩，不但有人物，《孔雀東南飛》的作者還以白描的手法極其生動地刻畫了人物的性格。從現(xiàn)有的內(nèi)容看來，這首長詩在它出世以后似乎經(jīng)過一個時期的傳唱，人物的性格正是在傳唱過程中逐漸地豐富起來的，因而每一個人物身上都滲透著勞動人民的感情。這種感情不僅表現(xiàn)為愛憎分明，而且顯示了銖式稱。作者否定了一切應(yīng)該否定的東西，也肯定了一切應(yīng)該肯定的東西，然而無論是否定或者肯定，都不是遵循一個簡單的公式，而是通過復(fù)雜的和具體的描寫，暗示人物的社會地位和個性特點，給予他(她)們以恰如其分的評價。從作者所把握的生活深度而論，不能不說，這是現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)造在我國古典文學(xué)中一個杰出的范例。

試以焦仲卿劉蘭芝兩人為例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴格的門閥社會里已經(jīng)具有被“品”的資格，所以他母親說：“汝是大家子，仕宦于臺閣”，將來還要憑借靠山飛黃騰達。很顯然，他是籠子里長大的金絲鳥，養(yǎng)成了拘謹懦弱的個性，一個比較善良的白面書生。作者基本上肯定他的斗爭，但描寫時卻又緊緊地扣住了他的特點──人物經(jīng)歷和性格上的特點。仲卿是深愛妻子的，當(dāng)他知道母親要驅(qū)逐蘭芝的時候，先是婉“啟”，繼是“跪告”，等到母親“捶床便大怒”，他就“默無聲”的退了出來，回到自己房里，對著蘭芝“哽咽不能語”,說什么“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。一面勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來再去接她，但他其實只有一點幻想的期待，并無什么實際的辦法。蘭芝被逼將嫁，他聲言要獨個兒自殺，甚至還把這個計劃去告訴自己的母親;蘭芝死后，以他愛蘭芝之深，終于以身殉情，作者寫他在“庭樹下”“徘徊”了一陣，然后上吊，活活地畫出了這個怯弱書生的面貌。

蘭芝便和他不同。盡管詩篇以古典作品特別是民間文學(xué)里慣用的夸張筆法，描寫了她的知詩識禮，描寫了她的妝奩和打扮，但在門閥社會里，“生小出野里”就說明她的家世還不入“九品中正”之眼。她是一個在小康人家成長起來的有主見的女子，美麗、聰敏、能干，雖然作者也極力寫她的善良和溫順，但在善良和溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性──人民想象中的被壓迫者自覺意識的一種原始形態(tài)。這種剛性不一定要從焦母所說的“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”上去理解，而是更廣泛地散布在蘭芝的全部行動細節(jié)里。當(dāng)她明白了焦母的意圖以后，不等對方開口，便自請：“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。”仲卿對著她泣不成聲，一籌莫展，她便說：“勿復(fù)重紛紜！”勸她暫回娘家，再圖后會，她便說：“何言復(fù)來還?”她看清問題，明白自己的處境，表現(xiàn)了一個普通人的人格尊嚴。不過作者也不是簡單地片面地處理這一點。蘭芝了解仲卿的性格，然而她愛仲卿，也知道仲卿愛她。兒女深情使她對冷酷的現(xiàn)實仍然不得不抱著一點幻想，仲卿和她告別，她這樣叮嚀：“君既若見錄，不久望君來?！边@是在具體條件下必然會產(chǎn)生的她的惟一的希望?？h令差人做媒，她這樣婉拒：“自可斷來信，徐徐更謂之?！弊詈笏绺缯f出了“不嫁義郎體，其往欲何云?”剛性又立刻占據(jù)了蘭芝的靈魂，被壓迫者凜然不可犯的尊嚴在她心底升華，她決定以生命來表示最后的抗議，所以很快就應(yīng)允了。

離開焦家的時候，拜母別姑，她的態(tài)度是十分從容的；再嫁期定的時候，裁衣作裳，她的態(tài)度是十分從容的;乃至最后“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，也不表示一點遲疑和猶豫。她從來沒有向環(huán)境低頭。很難考證有多少人在傳唱過程中豐富了劉蘭芝的性格，然而這的確是被壓迫者光輝人格在當(dāng)時歷史條件下最美的表現(xiàn)。環(huán)境的殘酷和轉(zhuǎn)變提高了人物的精神。作者以樸素的描寫，將細節(jié)一絲一縷地扣入行動，使作品在真實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了追魂攝魄的感染力──詩的感染力。

作為古代民間文學(xué)偉大的詩篇之一，《孔雀東南飛》以現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方法，不僅暴露了封建門閥統(tǒng)治的罪惡，而且遠為深廣地紀錄了一千七百年前人民的真實的感情。──它是藝苑的奇葩，也是歷史的鏡子。

（選自《唐弢文集》，社會科學(xué)文獻出版社1995年版）