被列為湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“尹吉甫傳說(shuō)” 中關(guān)于“中華詩(shī)祖·西周太師尹吉甫與詩(shī)經(jīng)相關(guān)傳說(shuō)和故事”轟動(dòng)論壇，引起與會(huì)中日專家高度關(guān)注，認(rèn)為 “尹吉甫傳說(shuō)” 博大精深， 是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

概述

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)“四書(shū)五經(jīng)”之首，堪稱中華文化的元典。千百年來(lái)，人們一直追尋著《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者，他就是中華詩(shī)祖、2500多年前輔佐周宣王，被贊頌為“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”的西周太師尹吉甫。尹吉甫在哪里？經(jīng)湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)、十堰市民俗學(xué)會(huì)和房縣文化等部門(mén)多年的考察，收集挖整，大量資料表明，尹吉甫是湖北房陵人，即現(xiàn)今湖北房縣人。

地位

據(jù)十堰市委政策研究室正縣級(jí)政策研究員、十堰市民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁正洪1982年以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的收集挖整，從五個(gè)方面表明，尹吉甫是湖北房陵人。

一是地方志和有關(guān)典籍有記載：據(jù)《鄖陽(yáng)府志》、《廣輿記》、《明統(tǒng)志》、萬(wàn)歷《鄖臺(tái)志》、《房縣志》等記載：“尹吉甫，房陵人，食采于房，詩(shī)人為賦《六月》，卒葬房之青峰山”等。

二是房縣尚存有尹吉甫祀廟、碑、墓等文物遺跡及尹吉甫廟、宗祠、宅等史志記載。

三是在房縣有許多尹吉甫的民間故事傳說(shuō)。四是尹吉甫后裔居住的房縣及丹江口市官山鎮(zhèn)和鹽池河鄉(xiāng)等地廣為傳頌尹吉甫。五是周太師尹吉甫采風(fēng)詩(shī)經(jīng)民歌的傳說(shuō)及與詩(shī)經(jīng)相關(guān)的民歌至今仍在千里房縣大山區(qū)傳唱等，“尹吉甫傳說(shuō)”已被列為《湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，2007年5月已申報(bào)待評(píng)《中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

重要性

傅廣典在參加“中日‘非遺’保護(hù)鄞州論壇”會(huì)上提交的論文是《本土化訴求與全球化演進(jìn)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重實(shí)現(xiàn)》并在發(fā)言中說(shuō)，關(guān)于“非物質(zhì)文化”的概念，在理論上也許沒(méi)有什么問(wèn)題，但在實(shí)踐中就顯出某種缺失。任何文化都具有物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩個(gè)側(cè)面。

這兩個(gè)側(cè)面是不可被割裂和被肢解的，更不可將“兩個(gè)側(cè)面”誤判為“兩個(gè)種類”。這就要求我們?cè)凇胺沁z”保護(hù)中，要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重實(shí)現(xiàn)，即要明確本土化訴求的合理性和必要性、全球化演進(jìn)的合理性和必然性的理論框架里所進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提，是被保護(hù)對(duì)象具有民族學(xué)意義和人類學(xué)意義，保護(hù)的總原則應(yīng)該是民族意義和世界意義的雙重實(shí)現(xiàn)。

但在實(shí)際工作中由于我們進(jìn)行的強(qiáng)調(diào)的是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)的一面，因而實(shí)踐中常常就陷于一種判定的困惑：貌似非物質(zhì)的，可是只保護(hù)非物質(zhì)的一面，而物質(zhì)的一面不予保護(hù)，就出現(xiàn)“皮之不存，毛將焉附”之事。如我們?cè)谧龇苛晡幕陌l(fā)掘和保護(hù)的時(shí)候，就遇到這樣的問(wèn)題。

房陵文化中的詩(shī)經(jīng)文化，毫無(wú)疑問(wèn)是非物質(zhì)文化的范疇。但是在追及到詩(shī)經(jīng)文化是怎樣形成的、是如何傳承的問(wèn)題的時(shí)候，就涉及到了它的物質(zhì)文化的一面。比如，詩(shī)經(jīng)文化形成初期的主要人物西周太師尹吉甫，他是房縣人，今天房縣有很多尹吉甫與詩(shī)經(jīng)相關(guān)的傳說(shuō)和故事，有與尹吉甫相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如天官墳、寶堂寺等。

如果舍棄尹吉甫這個(gè)人物、舍棄尹吉甫的傳說(shuō)和故事、舍棄與尹吉甫相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)詩(shī)經(jīng)文化遺產(chǎn)的最后結(jié)果是不言而喻的。那么，起碼在實(shí)踐上就不能囿于概念，肢解文化遺產(chǎn)，取其一面，而舍棄另一面。由此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，既是個(gè)理論問(wèn)題，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。理論上不可含混，實(shí)踐上不可偏頗。任何實(shí)踐要不發(fā)生問(wèn)題，理論的正確、概念的準(zhǔn)確，永遠(yuǎn)是第一位的。

所以，對(duì)尹吉甫與詩(shī)經(jīng)相關(guān)傳說(shuō)和故事，湖北房縣既期望申報(bào)列為《中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，又要注重這一文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重實(shí)現(xiàn)。