歷史淵源

“蘇仙傳說(shuō)”是以敘述郴州草藥郎中蘇耽神奇出生、

神鹿哺乳、孝順母親、種橘驅(qū)疫、得道成仙等核心母題為主要內(nèi)容的傳說(shuō)故事群，晉葛洪《神仙傳》就有記述，此后道教典籍、筆記小說(shuō)中均有記載。

“蘇仙傳說(shuō)”是西漢發(fā)生在桂陽(yáng)郡治所郴縣（現(xiàn)湖南郴州市蘇仙區(qū)）的民間故事：郴縣少年草藥郎中蘇耽，早年喪父成孤兒，他事母至孝，親和鄰里，治病救人。后人傳為：潘姑娘未婚先孕，老娘逼女棄子，女藏子于山洞，鶴護(hù)鹿乳；孤兒蘇耽放?？巢瘛⒎N橘采藥，孝養(yǎng)娘親；遂得道升仙。行前告母：來(lái)年天下將爆發(fā)瘟疫，請(qǐng)母親用庭院井泉熬橘樹(shù)葉藥湯，可救治郡民。第二年果如蘇耽預(yù)測(cè)，瘟疫肆虐；蘇母按蘇耽所囑法子，日夜熬藥，救人無(wú)數(shù)。故事傳至唐宋，開(kāi)元二十九年（741年）唐玄宗詔令“發(fā)揮聲華，嚴(yán)飾祠宇。”蘇耽出生、采藥的馬嶺山被道教列為72福地的“天下第十八福地”，山被百姓改稱(chēng)蘇仙嶺，井被稱(chēng)作“橘井”。杜甫、元結(jié)、秦觀、徐霞客、蒲松齡等撰寫(xiě)相關(guān)詩(shī)文。宋代先后有四位皇帝赦封蘇耽為“真人”、“真君”，宋真宗詩(shī)作有“橘井甘泉透膽香”句，國(guó)中遂形成“橘井泉香” 的醫(yī)林典故。 歷史久遠(yuǎn)，傳承脈絡(luò)清晰。

傳承意義

蘇仙傳說(shuō)地域性特征顯著，承載了獨(dú)具特色的孝道、道教及中醫(yī)文化意蘊(yùn)，影響深遠(yuǎn)，深受民眾喜愛(ài)，在現(xiàn)今郴州民眾中依然有活態(tài)傳承。

傳承現(xiàn)狀

蘇仙傳說(shuō)流傳地域以郴州為中心向省內(nèi)外擴(kuò)散，傳說(shuō)中蘇耽出生地郴州馬嶺山被道教列為福地，并在宋朝后形成“橘井泉香”、“龍?bào)撮倬钡尼t(yī)林典故。傳說(shuō)中的仙桃?guī)X、白鹿洞、跨鶴臺(tái)、蘇仙橋、蘇仙觀、飛升亭等景觀保存完整。蘇仙觀每年農(nóng)歷五月十五蘇仙升天日舉行抬蘇仙銅像等民俗事項(xiàng)豐富的祭祀祈福廟會(huì)，民眾參與熱情高。歷代郴州民眾口口相傳蘇仙傳說(shuō)，道教典籍、筆記小說(shuō)、醫(yī)書(shū)、類(lèi)書(shū)等關(guān)于蘇耽傳說(shuō)都有較為詳盡著錄，杜甫等眾多名人詩(shī)詠橘井，宋代四位皇帝赦封蘇耽為“真人、真君”，宋真宗詩(shī)作有“橘井甘泉透膽香”句，遂形成“橘井泉香”“龍?bào)撮倬钡尼t(yī)林典故。從歷代文獻(xiàn)記載、民間故事集成資料、最近口頭采錄的蘇仙傳說(shuō)來(lái)看，蘇仙傳說(shuō)在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中衍生出感孕出生型、種橘驅(qū)疫型、孝子尋母型、仙人斗法型等諸多型式，異文數(shù)量豐富。蘇仙傳說(shuō)蘊(yùn)含了孝文化、懸壺濟(jì)世的醫(yī)家理念、人與自然和諧相處的道教思想，體現(xiàn)南嶺地域民眾的民間智慧與文化創(chuàng)造力。歷代郴州民眾津津樂(lè)道蘇仙傳說(shuō)，蘇仙升天地——蘇仙嶺已成為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，每年有眾多游客通過(guò)口傳、圖像、文字等方式領(lǐng)略蘇仙傳說(shuō)的魅力；傳說(shuō)中的“橘井”已成為中醫(yī)的標(biāo)志物，由傳說(shuō)形成的橘井文化不僅傳遍中國(guó)大江南北，并輻射影響日、韓、越等國(guó)，海外華人在唐人街設(shè)“橘井診所”，柬埔寨有“桔井省”，法、奧、俄、日等國(guó)圖書(shū)館均收藏“蘇耽橘井”相關(guān)資料；明代意大利傳教士利瑪竇著《西國(guó)記法》中談及中國(guó)“記醫(yī)以橘井、以杏林”。 蘇仙傳說(shuō)具有重要的民俗、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、旅游...

2014年11月11日，“蘇仙傳說(shuō)”被載入中國(guó)第四批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。