節(jié)日簡介

“望果”是藏語譯音，意為“繞地頭轉(zhuǎn)圈”。藏語“望”指農(nóng)日，“果”即轉(zhuǎn)圈的意思、“望果”節(jié)可譯為“在田地邊上轉(zhuǎn)圈的日子”。

望果節(jié)已有1500多年歷史，是藏族農(nóng)民歡慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于西藏自治區(qū)的拉薩、日喀則、山南等地。時間在每年藏歷七、八月間，具體日期隨各地農(nóng)事季節(jié)的變化而變化，一般在青稞黃熟以后、開鐮收割的前兩三天舉行，歷時一至三天。所以，望果節(jié)的日程都以鄉(xiāng)為單位，根據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物成熟情況由鄉(xiāng)民集體議定。

節(jié)日歷史

據(jù)說，"望果節(jié)"已有1500多年的歷史了。據(jù)西藏有關(guān)文獻資料記載：早在公元 5世紀末，雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水渠，開始使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達。這時，為了糧食豐收，藏王布德貢杰便向笨都都主

請求賜以教旨，教主根據(jù)雍仲本教義，教農(nóng)人繞田地轉(zhuǎn)圈，求"天"保豐收，這就是"望果"。但這個時期，"望果"還不是一個正式的節(jié)日，而是開鐮收割前的一種活動。

公元8世紀后期，西藏進入以寧瑪派為代表的印度佛教興盛時期，"望果"活動也帶上了寧瑪教派的色彩。公元14世紀時，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴來到西藏，通過整頓西藏各教派，格魯教成了西藏的主要教派，居統(tǒng)治地位。這時"望果"活動便滲進更多的格魯派的色彩。 后隨著時代的不斷發(fā)展，該節(jié)日的內(nèi)容和形式也在不斷變化。

節(jié)日起源

相傳早在公元5世紀末，藏王布德貢堅為糧食豐收向雍仲本教佛祖請教。佛祖施旨，讓農(nóng)民繞田轉(zhuǎn)圈，由手捧香爐、高舉幡桿的人作前導(dǎo)，由高舉纏繞哈達的木棒和羊右腿的本教教主領(lǐng)路，領(lǐng)著持青稞穗或麥穗的本村鄉(xiāng)民繞地頭數(shù)圈后，把各種谷穗插在糧倉和神龕上，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。屆時，身穿各色藏袍、腰系彩綢帶的藏胞打著彩旗，畢恭畢敬地抬著青稞穗、麥穗扎成的豐收塔，塔上系著潔白的哈達，敲鑼打鼓，帶著美好的祝愿，唱著頌歌，繞地頭轉(zhuǎn)圈，祈求豐收。然后吃豐盛的野餐。節(jié)日一過，緊張的秋收勞作也就正式開始了。歡度祈盼豐收的“望果節(jié)”，是辛勞了大半年后藏區(qū)農(nóng)耕者們的大喜悅。藏語“望果節(jié)”中的“望”，意為“田地”，“果”為“轉(zhuǎn)圓圈”，“望果節(jié)”即：圍繞豐收田野的歌舞。

能有機會身臨其境地目睹藏族“望果節(jié)”中的“娛神”舞蹈，是孜孜不倦的愿望之一。雖對“望果節(jié)”早從資料上了解一二，但我想了解傳統(tǒng)“望果節(jié)”及其起因、演變，和儀式上人們?nèi)绾我晕璩晟竦鹊龋€是要在資料基礎(chǔ)上親臨現(xiàn)場，參與到節(jié)日活動中去。為此，節(jié)日之前，我們便盡可能地進行資料查詢和采訪。慶幸的是，居然在《本教歷算法》中找到了“望果節(jié)”的來歷：傳說公元5世紀末，藏王布德貢堅向本教佛祖尋求保佑作物豐收的辦法，教主指出：讓農(nóng)民們在即將收獲的田地周圍繞行并以舞蹈娛神，上天即會賜予豐收。從此，每年收獲之前，本教僧侶便作為祭祀隊伍的先導(dǎo)，高舉幡旗，手拿纏繞哈達的神杖“達達”與羊右腿，率領(lǐng)各個村落手持青稞麥穗的農(nóng)民和肩背插有各色小旗、盛滿青稞麥粒小木盆的盛裝婦女，排成長隊，圍繞農(nóng)田進行“收斂地氣、祈求豐收”的法事游行活動。在這傾村而出的浩浩蕩蕩游行過程中，人們以不停的口號與詠唱，贊美神靈、祈求豐收，直到“繞田游行”隊伍回到村中，人們把手中附有神靈意志的麥穗和小旗插于谷倉或神龕，才結(jié)束了“望果節(jié)”活動的部分。西藏農(nóng)區(qū)“望果”活動的祭祀儀式，在8世紀中葉前十分簡單，至8世紀下半葉黃教創(chuàng)立后，“望果”活動被加入了宗教色彩，形成具有一整套宗教祭祀儀式的歡樂活動。也就是從這時開始，為預(yù)祝豐收，包括“繞田游行”和“慶典”兩部分內(nèi)容的“望果節(jié)”，才被列入藏族農(nóng)區(qū)的正式節(jié)日。

后藏農(nóng)區(qū)“望果節(jié)”的活動日期，隨青稞麥成熟而定，節(jié)日3至5天不等，規(guī)模大小和時間長短，依各鄉(xiāng)經(jīng)濟實力而定?；顒拥呐e辦可由幾個鄉(xiāng)聯(lián)合，也可各鄉(xiāng)單獨進行。經(jīng)聯(lián)系，將被邀請參加離日喀則市不遠，由司馬、望堆兩鄉(xiāng)聯(lián)合舉辦的“望果節(jié)”活動。

當(dāng)?shù)亓?xí)俗

節(jié)日游行

節(jié)日早晨，當(dāng)陽光撒滿金黃麥田的時候，農(nóng)民們手持麥穗圍著農(nóng)田轉(zhuǎn)圈游行，前邊是由喇嘛和老農(nóng)組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經(jīng)書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風(fēng)調(diào)雨順的好年成。對辛勤耕耘的農(nóng)民來說，眼看著即將收割的莊稼，呼吸著麥田飄來的清香，都為此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的豐收歌謠。

文娛活動

轉(zhuǎn)完麥田以后，照例要在廣場上舉行群眾性文娛體育活動，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競爭技藝，情緒十分熱烈。這天，家家戶戶都要準備充足的酒食，穿上衣服，或者在廣場四周的草場上野餐，或者在村子里邀集親朋好友宴飲。青年男女喜歡在晚上圍著篝火跳舞，對歌調(diào)情，直到深夜。有的地方，望果節(jié)要持續(xù)三、四天，安排的文體活動根據(jù)節(jié)期的長短或繁或簡，較遠的農(nóng)民夜里就住在臨時搭起的帳篷里，吃喝玩樂，盡興方歸。

崗堆特色

在西藏，參加過不少地方的望果節(jié)，覺得它們的內(nèi)容大同小異，但其中有意思的還屬山南貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)的望果節(jié)。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，望果節(jié)轉(zhuǎn)田祭神的時候，每家出一人。村民們會從四面八方陸續(xù)來到村頭寺廟旁的空地上。老年人在此時顯得比年輕人還要風(fēng)光一些，因為她們大多是能歌善舞的高手，一般是節(jié)日的慶典還沒開始，她們就舞上了。

宗教儀式

轉(zhuǎn)田的群眾集中在寺廟前的香爐旁，這時“拉啦”（民間咒師）一般就已經(jīng)開始在進行活動前的宗教儀式了。就要出發(fā)時，村民們按各村的排序開始轉(zhuǎn)寺廟、煨桑（燒香）等，舉行一系列的宗教儀式，寺廟前的

廣場上顯得既莊重又熱鬧。這時會有村民提著青稞酒向轉(zhuǎn)田的人們一一敬酒，以示美好的祝愿，讓氣氛變得好似出征前為將士們壯行一般。喜好喝酒的人這時會從自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允許通過。轉(zhuǎn)田的隊伍前打頭的一般是兩個村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同慶豐收。婦女們沒有帶酒碗的習(xí)慣，這時她們只好以手當(dāng)碗捧酒喝，這也是西藏酒文化中一個有趣的現(xiàn)象。

轉(zhuǎn)田祭神

望果節(jié)轉(zhuǎn)田祭神的隊伍終于浩浩蕩蕩地出發(fā)了。人們搖動著手中的彩箭（用于招來吉祥，祈望福運降臨），像一條游動的長龍向村外走去。這個村子共有280多戶人家，每家雖然只抽出一人參加轉(zhuǎn)田，但隊伍看去就已經(jīng)非常壯觀了。人們一邊走一邊不停地停下來高呼：“恰古修……央古修……”（即招財引福的意思）。轉(zhuǎn)田是圍繞全村田園轉(zhuǎn)上一圈，轉(zhuǎn)到每一塊農(nóng)田前都要煨桑燒香，舉行祭祀活動。祭完神后，能歌善舞的婦女們總是要高歌起舞，以此表達自己喜悅的心情，這也是祭神活動的內(nèi)容之一，表達與神同樂的感情。

喜慶氣氛

凡是轉(zhuǎn)田隊伍經(jīng)過的地方，就必定是一片桑煙繚繞的景象，此時，不管是在田間勞動的還是正在做著其它事情的人，都會停下手中的活計，面對轉(zhuǎn)田的隊伍高喊：“恰古修……央古修……”似乎此時此刻，整個世界都沉浸在招財引福的喜慶氣氛中。愛美的婦女們不時地還要在路邊采些油菜花、青稞穗、蕎麥花等，與吉祥彩箭一起握在手中，以此表達豐收到來時的喜悅心情。

祭祀儀式

按傳統(tǒng)習(xí)俗，轉(zhuǎn)田隊伍每到一個鄉(xiāng)神殿或山神殿前都要舉行祭祀儀式。一路祝福，一路歡歌，此刻鄉(xiāng)村的田園處處洋溢著歡快和祥和的氛圍。時近黃昏，轉(zhuǎn)田的隊伍回到了村邊，但這還沒結(jié)束，他們還要繞村子轉(zhuǎn)一圈。這時候，我們看到，遠處一戶人家的屋頂上，一位老阿媽此時正一手端著糌粑，一手拿著“達達”（吉祥彩箭），朝著轉(zhuǎn)田隊伍的方向不停地搖動著，表示招財引福。按習(xí)俗，這時凡是轉(zhuǎn)田隊伍經(jīng)過的人家，都要有一人在屋頂上迎接，其意也是迎接福氣。

隊伍回到了出發(fā)地，村頭寺廟旁，舉行宗教儀式。彼時鼓樂齊鳴，糌粑飛揚，在無比歡快的氣氛中，為期一天的望果節(jié)才圓滿地落下了帷幕。