人物簡介

柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristocles），亞里斯多克勒斯的意思是取名恰當?shù)模╳ell-named)，后來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。后來，柏拉圖的名字就被延用下來。

柏拉圖是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。

如同許多古老的文獻，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭議。他記載的蘇格拉底對話錄成為后人研究他們思想的主要來源，但許多內(nèi)容其實記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。

一般推測柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知) 。柏拉圖生于一個較為富裕的雅典奴隸主貴族家庭，他的父親是阿里斯通 (Ariston) 、母親是伯里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四。

他的家庭宣稱是古雅典國王的后代，他也是當時雅典知名的政治家克里提亞(Critias) 的侄子，不過兩人之間的關(guān)系也仍有爭議。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯 (Aristokles) ，后來因為他寬闊的肩膀而被稱為柏拉圖 (在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思) 。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣 (platutês) 的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。

柏拉圖起初打算繼承家族傳統(tǒng)而從政，但后來情況發(fā)生變化。在與斯巴達的戰(zhàn)爭中，雅典民主制失利，隨即“三十僭主”上臺執(zhí)政?！叭灾鳌鞭D(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。

公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。

據(jù)說他在四十歲時，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)?！乩瓐D學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)（Academy）也因此而得名，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里士多德。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

人物生平

成長期28年

公元前427年柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫，此年即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后4年，伯里克利死后第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援，告敘拉古入侵其邦）。

公元前423年4歲，阿里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場觀賞，當場現(xiàn)身示眾，態(tài)度自若。

公元前421年6歲，據(jù)說是《理想國》發(fā)生時間（或所托時間）。

公元前420年7歲，進狄奧尼索斯學(xué)校，識字，聽荷馬等詩作。

公元前411年16歲，普羅塔哥拉被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（此前哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達哥拉斯、赫拉克利特）。

公元前409-403年估計到過騎兵執(zhí)勤，據(jù)說參加過3次戰(zhàn)役。

公元前408年高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運動會上發(fā)表演說，呼吁雅典和斯巴達團結(jié)起來對付波斯。

公元前407年20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。據(jù)說曾想寫戲劇，給蘇格拉底看，被否定。

公元前405年敘拉古狄奧尼索斯推翻民主，建立僭主政權(quán)。

公元前404年23歲，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，雅典三十僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。

公元前399年28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場）并被處死，蘇格拉底死時柏拉圖因病不在。

游學(xué)期12年

公元前398年柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛離開雅典到外地避風(fēng)，到過西西里、意大利、埃及。

公元前392年35歲，在這前后，撰寫早期對話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》。

伊索克拉底在雅典辦學(xué)園，教演講術(shù)。

公元前390年出訪：畢達哥拉斯學(xué)派掌握的政權(quán)等。

公元前388年訪敘拉古狄奧尼索斯一世，結(jié)識其女婿狄翁（時狄翁20歲），與狄翁成為至交（此其間據(jù)說曾得罪僭主被賣作奴隸，由安尼舍里斯贖身）。

講學(xué)期20年

公元前387年40歲，回到雅典，開始個人講學(xué)，或說此年建立學(xué)院，此前后撰寫對話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。

又中期著作：《理想國》、《會飲》、《斐得若》、《費多》等最具戲劇性的對話。

公元前385年蘇格拉底案的平反：立蘇格拉底雕像。

公元前384年43歲，亞里士多德生，德謨斯提尼生。

公元前387年在雅典西北郊外的陶器區(qū)建立學(xué)園?！安欢畮缀螌W(xué)者勿入此門?！笔婪Q“柏拉圖學(xué)院”。

公元前376年高爾吉亞死。

公元前371年底比斯軍在伊巴密濃達指揮下，大敗斯巴達。

公元前370年德謨克利特死，據(jù)說柏拉圖曾想購其書付之一炬。

著述期20年

公元前367年60歲，將學(xué)園交歐多克索（即歐多克索斯）主持，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當年老狄奧尼索斯（狄奧尼索斯一世）死，狄翁攝政，此時柏拉圖已聲名遠播希臘及以外。

亞里士多德來雅典學(xué)習(xí)（據(jù)說講善，僅剩亞里士多德一人聽）。

公元前366年狄奧尼索斯二世繼位，狄翁（狄奧尼索斯二世的姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古。

公元前363年64歲，第三次往敘拉古，被扣留，被逐。

公元前357年70歲，放棄政治活動，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐篇。

公元前356年亞歷山大大帝出生。

公元前348年晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇，剛開篇即去世。

公元前347年春季（三月？）去世，遺囑對用于校舍的房產(chǎn)，不許出售、轉(zhuǎn)讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財產(chǎn)很少。

公元前344-343年狄奧尼索斯二世最后被推翻，亞里士多德任亞歷山大教師。?

思想觀點

唯心主義

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。

柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。

我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的形式或者理念。因此，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的形式，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。

柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應(yīng)當由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機器。

柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。

柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門。他認為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界?！卑乩瓐D認為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關(guān)于這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環(huán)行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

政治思想

在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個等級的混雜，導(dǎo)致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中少數(shù)握有權(quán)勢者聚斂財富形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代。

《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標準。他認為，真政治家（哲學(xué)王）無需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術(shù)，亦是一門科學(xué)。法律對于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。

柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；從現(xiàn)實出發(fā)，他強調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國家經(jīng)濟生活、階級結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個人專權(quán)?！独硐雵分鲝埥y(tǒng)治者實行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財產(chǎn)和家庭?！独硐雵分袆澐止竦燃壥且勒掌湎忍旆A賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財產(chǎn)的多寡。

經(jīng)濟思想

（1）關(guān)于社會分工和國家產(chǎn)生的學(xué)說。從個人需要的多樣性、個人能力的片面性和不同個人能力的差異性這三個方面來闡述社會分工的必要性，進而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。

（2）關(guān)于交換、市場、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點。柏拉圖在分工的基礎(chǔ)上闡述國家產(chǎn)生的同時，提出了分工與交換、市場與貨幣、商業(yè)與商人產(chǎn)生的因果聯(lián)系。他認為，城邦之間和城邦內(nèi)部既然存在著分工，那么就必須有商業(yè)和商人，有了商業(yè)就有市場，就需要貨幣。他認為貨幣是為日常交換服務(wù)的，意識到貨幣可以作為價值尺度和流通手段。柏拉圖既肯定了商業(yè)的重要性，但又對商人持鄙夷態(tài)度，認為雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的事業(yè)，而應(yīng)該讓住在雅典的野蠻人去從事。他攻擊商人唯利是圖，認為國家應(yīng)該制定法律，使商人只能得到適當?shù)睦麧?。他更反對高利貸，主張禁止放款取利和抵押放債。

（3）關(guān)于理想國和所謂“共產(chǎn)”的觀點。柏拉圖認為，在社會分工中每個人所從事的行業(yè)和擔任的職務(wù)，由天生的秉性決定。他所描述的理想國，按照嚴格的社會分工原則，由三個等級組成。第一個等級是執(zhí)政者等級，即富有理性和知識的哲學(xué)家，負責(zé)制定法律、教育人民和治理國家。他特別強調(diào)賢人治國的極端重要性。第二個等級是保衛(wèi)者等級，即軍人，負責(zé)執(zhí)行法律、保衛(wèi)國家和打仗。第三個等級是供應(yīng)產(chǎn)品者等級，即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須服從統(tǒng)治者的命令、負責(zé)生產(chǎn)和供應(yīng)生活資料。在理想國里，哲學(xué)家和軍人都被取消私有財產(chǎn)和個人家庭，實行共產(chǎn)、共妻、共子。在柏拉圖看來，實行共產(chǎn)制將有助于優(yōu)生優(yōu)育并防止出現(xiàn)腐敗和內(nèi)部沖突。柏拉圖關(guān)于統(tǒng)治者階級實行共產(chǎn)主義的思想，在很大程度上源于古希臘斯巴達的實踐，對于后來的各種公有制思想具有重要影響。這種思想可以說是當代經(jīng)濟體制理論的先驅(qū)。

教育觀

建立完整教育體系

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學(xué)習(xí)唯心教學(xué)

人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是回憶理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，指出概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時他又指出學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認識是一種先驗論。

階段施教

柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3-6歲的兒童在游樂場內(nèi)進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進入初等學(xué)校接受初級課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌一系列活動，同時還十分重視體操等體育訓(xùn)練項目。17-20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20-30歲，經(jīng)過嚴格挑選，進行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學(xué)體系。

提出四科

根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科” (算術(shù)、幾何、天文、音樂) ，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。

教學(xué)觀點

每門學(xué)科均有其獨特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。

就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

理性訓(xùn)練

理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

體育教育

在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠的影響。

愛情觀

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。

美國東西部社會學(xué)會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非性交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。

而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。

哲學(xué)影響

柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對比，亞里士多德的名聲在中世紀早期時完全被柏拉圖所掩蓋。

中世紀的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們在君士坦丁堡淪陷前一世紀被人從城里帶出為止。中世紀學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當時那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時也撰寫了許多對柏拉圖和亞里士多德原著的評論和解釋（如阿維森納、亞維侯），這時亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。

只有到了文藝復(fù)興，當西方世界對于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長了文藝復(fù)興的進展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進步的基礎(chǔ)。到了19世紀，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。

自從那時開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實存在的主張，反對尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會以其他各種觀點批評柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個的作法，馬丁·海德格爾則批評柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會及其敵人》（1945）一書中批評柏拉圖在《理想國》里所提議的政府形式是個典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認同他們對于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對話錄里尋找柏拉圖面對批評所提出的可能解答。

主要作品

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品。我們按柏拉圖思想的發(fā)展順序，把他的對話錄分別歸于四個時期：

蘇格拉底時期：

《申辯篇》（蘇格拉底在法庭的辯護辭）

《克力同篇》（蘇格拉底在監(jiān)獄拒絕出逃）

《尤息弗羅篇》（在監(jiān)獄與人討論虔誠）

《拉刻斯篇》（在監(jiān)獄里與人討論勇敢，無結(jié)果）

《菲多篇》（臨終前討論理念與靈魂關(guān)系）

《伊翁篇》（反對詩人與狂誦者）

《普羅泰戈拉篇》（討論德行是知識及其可教性）

《查米德斯篇》（論節(jié)制，無結(jié)果）

《呂雪斯篇》（論友誼，無結(jié)果）

過渡時期：

《高爾吉亞篇》（論政治家的權(quán)力和正義的代價）

《曼諾篇》（論學(xué)習(xí)就是回憶和靈魂不朽）

《優(yōu)苔謨斯篇》（反對智者的巧辯）

《大西庇阿斯篇》（論美）

《小西庇阿斯篇》（論有意做壞事比無意做壞事更壞）

《克拉底魯篇》（論語言）

《美內(nèi)克索斯篇》（對修辭學(xué)的嘲弄）

成熟時期：

《會飲篇》（論美與愛情）

《理想國》（論兩個領(lǐng)域區(qū)分，正義，最好政體）

《菲德羅篇》（論愛的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性）

晚期：

《泰阿泰德篇》（論知識不是知覺和真判斷）

《巴門尼德篇》（試圖回答對理念論的批評）

《智者篇》（以通種論回答對理念論的批評）

《政治家篇》（論統(tǒng)治者應(yīng)有的智慧）

《菲利布篇》（論快樂與善關(guān)系）

《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）

《克里底亞篇》（論理想的農(nóng)業(yè)國家與海上國家的不同）

《法律篇》（對《理想國》的政治學(xué)說做了修改） ?

柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認為是后世偽托的作品：

《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴密細致，內(nèi)容豐富深刻。達到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價值。