相關(guān)項(xiàng)目

1、木鼓舞（反排苗族木鼓舞），編號：Ⅲ-25

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省臺江縣

（3）保護(hù)單位：臺江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

2、木鼓舞（滄源佤族木鼓舞），編號：Ⅲ-25

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：云南省滄源佤族自治縣

（3）保護(hù)單位：滄源佤族自治縣文化館

木鼓舞是流傳在西南苗族、彝族和佤族人民中以敲擊木鼓起舞祭祀的民間舞蹈。其鼓型多以截取自然生長的樹木軀干，鑿空內(nèi)部成型。一般木鼓舞為族群全體參與的大型祭祀活動中的一部分，木鼓被作為族群的象征，以敲木鼓、跳木鼓為核心的祭祀活動充滿著強(qiáng)烈的祖先崇拜、自然崇拜的寓意，具有鮮明的原始文化的特征。

木鼓舞?反排苗族木鼓舞

申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省臺江縣

木鼓舞是貴州省臺江縣苗族群眾所喜愛的一種民間舞蹈，主要有反排木鼓舞和施洞、革東木鼓舞兩大種類，其中以反排木鼓舞影響較大。它分布于貴州臺江縣城東南方26公里處的反排村，村中居民皆為苗族。傳說反排木鼓起源于一對跟從鳥蟲學(xué)會跳舞的古代兄妹。自古以來，反排木鼓舞就在反排村世代相襲。

每逢丑年，十二年一次的祭鼓節(jié)到來，反排木鼓舞便要大跳一次，與宰牛祭祀和盛大的節(jié)慶活動相配合。反排木鼓舞啟、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)完整，舞蹈動作簡練，組合豐富，風(fēng)格熱烈豪邁，表現(xiàn)先民的生活場面和地理環(huán)境，敘述先民的由來。舞蹈發(fā)展采用遞進(jìn)方式，逐步把情節(jié)推向高潮，每個情節(jié)層次分明，過渡自然。演員歌舞并進(jìn)，五體皆動，甩同邊手，踏二四拍，舞姿粗獷奔放，灑脫優(yōu)美，頭、手、腳開合度大，擺動幅度寬。反排木鼓舞由“牛高抖”、“牛扎廈”、“廈地?！?、“高抖大”、“扎廈耨”五個鼓點(diǎn)章節(jié)組成，采用單擊、合擊、交錯敲擊等演奏手法，鼓點(diǎn)錯落有致，節(jié)奏明快，與舞蹈有機(jī)地結(jié)合在一起。

反排村民族文化資源豐富，至今仍保存著以反排木鼓舞為主要文化特征的苗族文化生態(tài)圈。反排木鼓舞是苗族祭鼓節(jié)重要的活動環(huán)節(jié)，還是連接苗族社會過去、現(xiàn)在和未來的重要文化紐帶。

木鼓舞?滄源佤族木鼓舞

申報(bào)地區(qū)或單位：云南省滄源佤族自治縣

滄源佤族木鼓舞分布在云南省臨滄市滄源佤族自治縣的巖帥、單甲、糯良、勐來、勐角、班洪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，佤山村村寨寨都有自己的木鼓歌場。現(xiàn)滄源縣有大、中、小型木鼓七百多只，90％的人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。

滄源佤族木鼓舞由拉木鼓、進(jìn)木鼓房、敲木鼓、祭木鼓四部分組成。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會穿戴一新，在木鼓的敲擊下圍繞著木鼓房，攜手成圈蹁躚起舞。他們以屈膝、弓腰表示對木鼓的敬仰，不分男女老少一律按逆時針方向圍圈緩慢移動，動作以甩手、走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此循環(huán)反復(fù)，動作規(guī)范而平穩(wěn)。木鼓舞貫穿于木鼓祭祀活動的全過程，舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏，歌詞多述說民族歷史、祭祀和勞動生產(chǎn)及生活等方面的內(nèi)容。跳木鼓舞時鼓聲震天，舞者秀發(fā)飛揚(yáng)，動作粗獷奔放、熾熱狂野，表現(xiàn)出佤族人民勤勞勇敢的性格特征。目前滄源佤族木鼓舞中已形成“高格龍勐”、“甩發(fā)舞”、“加林賽”等影響較大的代表作品。

木鼓是佤族傳說中的通天神器，被視為民族繁衍之源頭，是佤族的歷史文化象征。木鼓舞集中體現(xiàn)了佤族民間歌舞、文學(xué)、藝術(shù)及宗教信仰的成就及特色，不僅有較高的藝術(shù)價值，在藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方面也具有一定的研究價值。木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。