相關(guān)項目

1、二人臺（河北?。?，編號：Ⅳ-73

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：河北省康?？h

（3）保護(hù)單位：康?？h文化館

2、二人臺（山西?。?，編號：Ⅳ-73

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：山西省河曲縣

（3）保護(hù)單位：河曲縣二人臺藝術(shù)研究中心

3、二人臺（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號：Ⅳ-73

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市

（3）保護(hù)單位：呼和浩特民族演藝集團(tuán)二人臺藝術(shù)研究劇院有限公司

4、二人臺（東路二人臺），編號：Ⅳ-73

（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項目

（2）申報地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市

（3）保護(hù)單位：烏蘭察布市民族藝術(shù)劇院

5、二人臺（陜西?。幪枺孩?73

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項目

（2）申報地區(qū)或單位：陜西省府谷縣

（3）保護(hù)單位：陜西省府谷縣文化館

6、二人臺（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號：Ⅳ-73

（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項目

（2）申報地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗

劇種起源

二人臺，又稱“二人班”，是流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部及山西、陜西、河北三省北部地區(qū)的戲曲劇種，因其劇目大多采用一丑一旦二人演唱的形式而得名“二人臺”。

以內(nèi)蒙古呼和浩特為界，二人臺分為東西兩路：東路二人臺初名“蹦蹦”、“玩藝兒”，主要流行于內(nèi)蒙古烏蘭察布、山西省大同、朔州和河北省張家口。

西路二人臺最初叫蒙古曲，主要流行于內(nèi)蒙古的呼和浩特市、包頭市、巴彥淖爾盟、伊克昭盟、陜西省榆林地區(qū)和山西省忻州地區(qū)。

二人臺最初只是農(nóng)民在勞動余暇自我娛樂的一種化裝表演形式。早期二人臺的表演形式比較單一，所唱的多是小曲。

舊時二人臺演出有一套習(xí)慣，一般先由丑角上場說“呱嘴”，“呱嘴”都是第三人稱的現(xiàn)成段子。然后通過問答的方式（稱“叫門對子”）把旦角叫上場接演正戲。

二人臺的傳統(tǒng)劇目多以描寫勞動生產(chǎn)、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內(nèi)容，富有濃郁的生活情趣，另有部分神話故事和歷史故事。西路二人臺有《打金錢》《打櫻桃》《打后套》《轉(zhuǎn)山頭》《阿拉奔花》等劇目，東路二人臺有《回關(guān)南》《拉毛驢》《摘花椒》《賣麻糖》《蘭州城》等。

二人臺的唱腔和牌曲具有優(yōu)美、清新、秀麗、明朗等特點(diǎn)。唱腔多承用民歌曲調(diào)，原始曲調(diào)由內(nèi)蒙古中、西部地區(qū)傳統(tǒng)民歌、晉北民歌、陜北民歌、蒙古族民歌、冀北民歌等演變而來；牌曲基本上是民歌基礎(chǔ)上的器樂化，吸收了許多晉劇曲牌、民間吹打樂和宗教音樂。

二人臺以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，一直深受流傳地廣大群眾的喜愛。2006年，二人臺被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2012年10月14日，由山西省文化廳授予的“河曲民歌二人臺人才培養(yǎng)基地”在河曲二人臺藝術(shù)中心正式掛牌成立，這是河曲縣多年來努力發(fā)展文化藝術(shù)的結(jié)果，標(biāo)志著河曲民歌二人臺這一藝術(shù)瑰寶將得到更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

考證

二人臺是內(nèi)蒙古的地方戲，主要流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)區(qū)、半農(nóng)牧區(qū)。其傳統(tǒng)藝術(shù)形式多以生、旦二人同臺表演，同腔同調(diào)。其表演形式有民歌對唱、硬碼戲（以唱功見長，如《走西口》《小尼姑思凡》等），帶鞭戲（載歌載舞，如《掛紅燈》《打金錢》等）。有以笛、四胡、揚(yáng)琴為主的出場伴奏樂器和鼓、鑼镲為主的武場伴奏樂器。二人臺同時流行于晉北、陜北、冀北（張家口地區(qū)）、銀北（銀川北部）等地區(qū)，其覆蓋面達(dá)90多個旗縣、1 500多萬人。2006年，二人臺被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，從此，這一民間藝術(shù)進(jìn)一步得到各級政府并有關(guān)文化單位的重視與發(fā)展。

二人臺究竟產(chǎn)生于何地，通過縝密的考究，并從音樂、舞蹈、戲劇、民俗、歷史、地理等多方位的角度探析，得出這樣的結(jié)論：二人臺是孕育在晉陜冀，形成在內(nèi)蒙古，發(fā)展在五省區(qū)，融民歌、舞蹈、曲藝、牌子曲、戲曲為一體的地方戲，或稱綜合藝術(shù)。

任何一種藝術(shù)的形成與發(fā)展，都必須經(jīng)過幾個大的歷史變遷與時局動蕩，而后形成相對穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)局面，在勞動方式、生活習(xí)俗和意識形態(tài)相同或相似的群體和地域中產(chǎn)生。二人臺藝術(shù)產(chǎn)生于何地，這是蒙晉陜冀四省區(qū)熱烈討論，或者說爭論了半個多世紀(jì)的問題。山西省二人臺專家賈德義和張存亮一口咬定二人臺產(chǎn)生在河曲；而內(nèi)蒙古二人臺藝人劉銀威則一口咬定“二人臺產(chǎn)生在薩拉齊”。他們對于二人臺熱愛的心情是相同的。但是，二人臺的形成與發(fā)展不能以主觀意志為轉(zhuǎn)移，要從歷史的發(fā)展軌跡去考查，讓我們回顧一下歷史。

山西說

清雍正元年（1723年），清政府在漠南設(shè)置管理漢民和蒙漢交涉事務(wù)的歸化城理事同知廳，隸屬山西大同府，此為漠南設(shè)制之始。后又改隸朔平府。清乾隆元年（1736年），在歸化城理事同知之下，分設(shè)托克托城、和林格爾、清水河3個協(xié)理通判廳。乾隆四年，增設(shè)綏遠(yuǎn)城理事同知廳和隸屬于歸化城廳的善岱、薩拉齊協(xié)理通判廳。乾隆六年（1741年），山西省在歸化城設(shè)歸綏道，管轄歸化城、綏遠(yuǎn)城等上述各廳。乾隆十五年（1750年），在察哈爾右翼地區(qū)增設(shè)豐鎮(zhèn)廳，隸山西大同府；寧遠(yuǎn)廳（今涼城）隸山西朔平府。乾隆二十五年（1760年），善岱廳并入薩拉齊廳，托克托城、和林格爾、清水河、薩拉齊均升為通判廳。光緒十年（1884年），豐鎮(zhèn)、寧遠(yuǎn)2廳劃屬歸綏道。

歸綏道全稱為“歸綏分巡等處地方兵備道”，處理綏遠(yuǎn)各旗民、蒙民之間的交涉、刑訟事務(wù)，直接管轄歸化城廳、綏遠(yuǎn)城廳、托克托城廳、和林格爾廳、清水河廳、薩拉齊廳，并負(fù)責(zé)監(jiān)督征收牲畜交易稅、販運(yùn)稅。道員秩正四品，屬吏有典吏、攢典等。所轄各廳，又稱山西省“口外七廳”（包括豐鎮(zhèn)、寧遠(yuǎn)2廳，不含無轄地、屬民的綏遠(yuǎn)糧餉同知廳）。實(shí)際管轄范圍為旗縣（廳）交叉的整個烏蘭察布盟、伊克昭盟、歸化城土默特、察哈爾右翼地區(qū)的漢民和蒙民事務(wù)。清末實(shí)施新政，大規(guī)模放墾蒙地之后，歸綏道轄下又增設(shè)五原、陶林（治今察哈爾右翼中旗科布爾）、武川、興和、東勝5廳。各廳同知為正五品，通判為正六品。歸綏道所屬各廳長官，歸化城、綏遠(yuǎn)城、豐鎮(zhèn)、五原、武川、興和等廳為同知；薩拉齊、寧遠(yuǎn)初為通判，清末升為同知；托克托、和林格爾、清水河、陶林、東勝為通判。歸綏道所轄各廳的屬官，有巡檢（從九品）、司獄（從九品）、巡檢（有的兼司獄）。歸化城、薩拉齊、豐鎮(zhèn)、五原等廳各2人，其他各廳只1人，有的駐廳城，有的分駐轄境。如薩拉齊廳巡檢一駐廳城，一駐包頭鎮(zhèn)；歸化城廳巡檢一駐廳城，一駐畢克齊鎮(zhèn)。司獄，只豐鎮(zhèn)、寧遠(yuǎn)2廳各1人。道光十年（1830年）《河曲縣志》載：

蒙古草地案件，向系陜西辦理。因近河蒙民交涉之案，每就近赴河?xùn)|，呈報山西廳縣，代為訊辦，以后陜省遂相推諉。乾隆四十八年（1783年），經(jīng)各縣詳定界限，自河岸以西五十里至十里長灘，歸河曲管理。遇有呈報蒙民交涉案件，先詳請神木部郎，飭準(zhǔn)格爾貝子，委蒙員押解蒙人來河，會同審辦，遂定為例。其他地半屬平崗，山不甚峻。牌內(nèi)土窯居多，間有房屋不過數(shù)家，不成村莊；惟十里長灘商民云集，市鎮(zhèn)較大，牌外伙盤，盡系土窯。民人種地者，安設(shè)牛犋類皆棚廠。所種之地由貝子放出，止納蒙租。系民人開墾者如不愿種，由民人推手。山內(nèi)出煤炭處，租給民人開窯，亦系蒙人收息。牌內(nèi)每一地方，設(shè)牌頭甲長，統(tǒng)設(shè)通事八名，督同查察，不許宵小潛匿，與內(nèi)地保甲之法同。牌內(nèi)名黃界：由黃河西岸、東北至罐子溝六十里；西至五蘭合收把楞溝與陜西府谷縣所管交界四十里；東南至黃河與府谷縣所管交界；西北至十里長灘五十里。牌外名黑界：由十里長灘東北至黑代溝，與偏關(guān)縣所管交界六十里；西北至川長，與托克托城廳所管交界一百里；西至白塔兒，與府谷縣所管交界四十里，至準(zhǔn)格爾貝子營盤一百二十里。

綜上述，豐鎮(zhèn)廳也罷、寧遠(yuǎn)廳也罷，歸綏道也罷，至民國元年（1912年）之前，歸綏、包頭以及豐鎮(zhèn)、托克托、清水河等境域的漢民（特別是晉陜冀移民），統(tǒng)歸山西省管轄（民事、賦稅）。境內(nèi)烏蘭察布盟、伊克昭盟的蒙民則直接歸理藩院管。蒙漢分治。

民國元年（1912年）1月12日，在辛亥革命影響下，閻錫山率山西革命軍經(jīng)伊克昭盟進(jìn)入包頭，成立管轄包頭、后套和伊克昭盟地區(qū)的臨時政權(quán)包東州。1月26日，山西革命軍東進(jìn)歸綏失敗，退回山西，包東州建制解體。民國初年，綏遠(yuǎn)地方行政制度暫時沿用清末舊制，仍由綏遠(yuǎn)城將軍執(zhí)掌軍政和蒙古盟旗事務(wù)。漢民地方行政事務(wù)仍由歸綏道管轄，隸屬山西省。同年5月，山西省奉中華民國臨時政府命令，改歸綏道為歸綏觀察使公署，仍由山西省管轄。不久，歸綏觀察使公署所轄的歸化、薩拉齊、托克托、和林格爾、清水河、豐鎮(zhèn)、寧遠(yuǎn)、興和、陶林（今察哈爾右翼中旗）、武川、五原、東勝等口外12廳改為縣。10月，新任綏遠(yuǎn)城將軍張紹曾改清制綏遠(yuǎn)將軍衙門為綏遠(yuǎn)將軍府，取消兵司、戶司及印房等機(jī)構(gòu)，設(shè)總務(wù)處，下置5個科管理旗務(wù)。民國2年（1913年），綏遠(yuǎn)城將軍張紹曾為維持行政統(tǒng)一，召集歸綏觀察使公署所屬12縣、烏蘭察布盟、伊克昭盟及土默特總管旗有關(guān)人士，組成烏伊歸綏聯(lián)合會，上書中華民國政府，要求實(shí)行晉綏分治。當(dāng)年，中華民國政府?dāng)M定將綏遠(yuǎn)地區(qū)劃設(shè)為特別行政區(qū)，以歸綏觀察使公署所轄12縣、烏蘭察布盟、伊克昭盟及土默特總管旗為轄區(qū)。將軍府設(shè)民政廳、軍政廳，分理軍民事務(wù)，并擬裁撤歸化城副都統(tǒng)。為此，土默特參佐各官以“蒙情惶惑，礙難裁撤”為由，電請中華民國政府保留，遂由國務(wù)總理會議議決歸化城副都統(tǒng)一職由綏遠(yuǎn)城將軍兼任。民國3年（1914年）1月，觀察使改稱道尹，歸綏道觀察使公署改稱歸綏道尹公署。6月，中華民國政府令準(zhǔn)設(shè)察哈爾特別區(qū)，并將歸綏道所轄綏東4縣（豐鎮(zhèn)、涼城、興和、陶林）劃屬察哈爾特別區(qū)。同年7月6日，中華民國政府下令“改綏遠(yuǎn)城將軍為綏遠(yuǎn)都統(tǒng)”，并公布《熱河道綏遠(yuǎn)道興和道區(qū)域表》規(guī)定：“綏遠(yuǎn)道轄縣區(qū)域?yàn)闅w綏、薩拉齊、清水河、托克托、和林格爾、五原、武川、東勝?！睆拇撕?，結(jié)束綏遠(yuǎn)隸屬山西省管轄的歷史。

由此，可以得出這樣一個結(jié)論：在民國3年（1914年）之前說“打玩藝兒是在山西產(chǎn)生的”無可非議。因今之內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的廳、縣、州（移民聚居之農(nóng)作區(qū)）統(tǒng)由山西管轄。那個時候沒有綏遠(yuǎn)省，也沒有內(nèi)蒙古自治區(qū)。只是到綏遠(yuǎn)單獨(dú)設(shè)省后，再說二人臺是山西的，那就片面了。關(guān)鍵的問題是因?yàn)樾姓^(qū)劃發(fā)生變更。再者，在民國3年（1914年）以前山西省的任何史料，或官書典籍的記載中，都沒有“二人臺”這個字樣。繼而論之，如果按現(xiàn)時編史修志的觀點(diǎn)，即“按照現(xiàn)行行政區(qū)劃表述”的話，那么說“二人臺是在內(nèi)蒙古產(chǎn)生的”，是能夠成立的。

中國有個典故，記載春秋戰(zhàn)國時晏子的一句話：“橘生淮南為橘，生淮北為枳”。二人臺在晉陜其原始形態(tài)是民歌，是橘；移居漠南塞外發(fā)展開始撂地攤兒打玩藝兒，成為地方戲二人臺，是枳。用河曲人樊六1953年的話說：“我小時候在河曲唱的《走西口》是民歌，到口外打玩藝兒才學(xué)會唱戲”。（王世一作證）這民歌和玩藝兒的區(qū)別，又如同今之二人臺與漫瀚劇一樣，是母體與子體的區(qū)別。二者關(guān)系密切，但又不是一個概念。

首先說，二人臺在山西省最流行的地方首推河曲縣，其次還有保德、陽高、定襄等地。清代之前，在河曲，根深蒂固并被認(rèn)可的民間藝術(shù)，是道情戲和民歌，還有正月十五的社火。道情戲在河曲有300多年的歷史，在晉中的歷史則更長，最晚也應(yīng)該產(chǎn)生于明代。但是，因地理條件決定，河曲這個地方交通不便，地下資源貧乏，據(jù)清道光十年（1884年）《河曲縣志·風(fēng)俗》載曰：“河邑，山多地少，凡有地可以耕種者，固必及時樹蓺。及無地者，或養(yǎng)牲畜為人馱運(yùn)貨物，或赴蒙古租種草地，春去冬回，足稱勤勞?！逼鸫a至21世紀(jì)初還未發(fā)現(xiàn)什么富礦，故而人民生活較清苦，歷史上的移民活動一直沒有間斷。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那些外出謀生的人們，把家鄉(xiāng)的道情戲、民歌、社火攜到各地廣泛流傳，繼而將經(jīng)過發(fā)展加工的新的藝術(shù)形式傳回故里，就像晉中的中路梆子（晉?。﹤鞯饺庑纬蓜e具風(fēng)格的內(nèi)蒙古晉劇一樣。河曲民歌在形成二人臺的過程中起到奠基的作用，但是，二人臺不是在河曲縣形成的。二人臺固有的，是河曲的民歌，不是戲。這一點(diǎn)很肯定。原因有：1.“二人臺”這個稱謂是1951年首先由綏遠(yuǎn)省官方認(rèn)定的，此前，河曲縣只有“玩藝兒”而無“二人臺”一說。2.一些二人臺的代表劇目如《走西口》《打金錢》《打櫻桃》《打連城》《掛紅燈》以及東路二人臺劇目《回關(guān)南》《摘花椒》等是在塞外形成的戲曲（其民歌體裁例外）。3.19世紀(jì)初，河曲縣沒有（或很少）土生土長的二人臺的代表性演員或名藝人?？v有，那個時期是唱道情的藝人（如李有潤、鄔圣祥）是以風(fēng)攪雪形式出現(xiàn)的草臺班兒，以唱道情為主，兼唱社火、民歌小調(diào)。諸如樊貴重（老百靈旦）、樊二倉（小百靈旦）、樊六、周治家（拉塌地）、苗文琦等河曲籍的藝人或藝術(shù)家，他們是走西口移民到塞外的，他們的藝術(shù)生涯在彼地而不在本地，或者說他們的藝術(shù)生涯不能全部記在河曲縣的賬上。換一句話說，如果樊六等在河曲有如此成就，也大可不必走西口到塞外謀生，去挖莜面，去受日本侵略軍的毒打，而可以在本縣賣藝或辦戲班，日子也一定錯不了。中國人有句老話：“好出門不如歹在家”，有半分奈何，哪個河曲人愿意舍家撇業(yè)“潑上性命去走西口”謀生呢？4.二人臺的藝術(shù)成分有劇目、曲目、呱嘴、舞蹈、牌子曲等門類，它包括民歌、舞蹈、曲藝、絲竹樂、戲曲五個方面，從這些門類的組成完全可以斷定，河曲縣（含保德縣等），無力也不可能創(chuàng)造出這樣一個具有多重藝術(shù)內(nèi)涵的地方小戲。5.二人臺的三大件由枚、四胡、揚(yáng)琴組成，這3種樂器中的四胡是北方少數(shù)民族中廣泛流行并使用的樂器，如蒙古族曲藝好來寶使用的四胡，至少可以上溯到元代。而山西的50多個劇種中，卻很少用四胡。如果說二人臺是產(chǎn)生在山西，起碼它的主奏樂器應(yīng)該在晉文化中覓到根源，因?yàn)闆]有穩(wěn)定的主奏樂器，是不可能形成戲曲的。6.據(jù)初步統(tǒng)計，清末民初乃至民國年間（1912年一1949年）唱玩藝兒的藝人只有5%為河曲人，余為偏關(guān)、保德、榆林、府谷、神木等縣人。在全部藝人中（截至到民國38年前），又有約60%是在綏遠(yuǎn)出生的人。他們的祖籍是晉陜移民，起碼在父輩時就已定居在塞外。他們是典型的“枳”。7.二人臺中有許多蒙古族民歌，這些是河曲縣根本不可能具備的。8.二人臺的一些傳統(tǒng)劇目如《打后套》《水刮西包頭》《轉(zhuǎn)山頭》《水淹壩口子》等，是藝人們根據(jù)塞外的真人真事創(chuàng)編的，繼而流行于晉陜冀寧，這是無可爭辯的事實(shí)。9.用蒙漢語或蒙漢兩種語言文字“風(fēng)攪雪”表演的一些二人臺劇曲目（如《阿拉奔花》等），只能產(chǎn)生在內(nèi)蒙古，絕對不可能產(chǎn)生在河曲或別的什么地方。

內(nèi)蒙古說

1.二人臺產(chǎn)生在內(nèi)蒙古。這個說法首先從名稱上講就不嚴(yán)密。今之內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府于1947年5月1日誕生于王爺廟（今興安盟烏蘭浩特市），時稱內(nèi)蒙古自治政府。其時轄境為今之呼倫貝爾市、興安盟、通遼市以及赤峰市部分地區(qū)。1950年12月改稱內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府。1954年3月6日撤銷綏遠(yuǎn)省建制，與內(nèi)蒙古自治區(qū)合并。綏遠(yuǎn)省則成立于民國18年（1929年）1月1日。如前述“綏遠(yuǎn)”一詞最早出現(xiàn)于清乾隆二年（1737年）綏遠(yuǎn)建城后清政府賜名。時清政府設(shè)全國漢地為13省（民歌有：青線線那個藍(lán)線線，藍(lán)個茵茵的彩，一十三省的女兒喲，惟有那個藍(lán)花花好），時綏遠(yuǎn)城將軍為全國13個將軍之一，系二品大員。主要節(jié)制邊關(guān)軍政等方面的事務(wù)，不管理州府縣或盟旗民事。民國3年（1914年）設(shè)綏遠(yuǎn)特別行政區(qū)，綏遠(yuǎn)始“獨(dú)立辦公”，統(tǒng)理軍、政、民事。但當(dāng)時還不是省級建制，類若今天的“特別區(qū)”或“開發(fā)區(qū)”。二人臺的幼年與童年，正是在這塊土地上發(fā)展起來的。這個時期稱為綏遠(yuǎn)或綏遠(yuǎn)省，不稱內(nèi)蒙古自治區(qū)。二人臺在它的“童年”小曲兒坐唱和“少年”打玩藝兒時期，如前述，是在由山西省管轄的歸綏六廳或歸綏道產(chǎn)生的。當(dāng)然，這里應(yīng)特別加以說明的，就是當(dāng)時實(shí)行的是“蒙漢分治”的政策。如前述，同是這塊土地的人民，蒙古族歸烏蘭察布盟、伊克昭盟管理，烏伊兩盟隸屬理藩院管轄；而漢人則由山西省節(jié)制的歸綏六廳管理。還有東路二人臺流行地，清代稱朔同府，包括寧遠(yuǎn)廳、豐鎮(zhèn)廳、集寧、卓資等地，均以晉籍移民為主要移民。部分地區(qū)（烏審旗南）屬于陜西省榆林府管轄。至于內(nèi)蒙古的東部區(qū)如呼倫貝爾、哲里木、昭烏達(dá)等盟旗，同屬理藩院管轄，與山西省無關(guān)，那里有闖關(guān)東的冀魯豫人，流行二人轉(zhuǎn)，沒有二人臺。烏海市的烏達(dá)地區(qū)原為甘州、肅州二衛(wèi)邊外地，明洪武九年（1376年）立寧夏衛(wèi)，后升為鎮(zhèn)，轄今之海勃灣地區(qū)，隸陜西都司。清順治元年（1649年），清廷把鄂爾多斯地區(qū)劃為6旗，實(shí)行盟旗制，海勃灣地區(qū)隸鄂爾多斯右翼中旗。民國18年（1929年）1月，綏遠(yuǎn)省政府成立后，海勃灣歸沃野設(shè)治局管轄。民國26年（1937年），沃野縣劃歸寧夏，稱陶樂縣，海勃灣又歸寧夏省陶樂縣管轄。海勃灣、烏達(dá)地區(qū)的二人臺時興時衰，沒有形成規(guī)模。

2.二人臺流行于綏中、綏西。綏中與綏西（即今之內(nèi)蒙古中西部地區(qū)）為晉陜冀寧移民聚居的農(nóng)區(qū)。世人每提到內(nèi)蒙古自治區(qū)，首先映入腦海的是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原景象。其實(shí)不然。昔之“風(fēng)吹草低見牛羊”的大草原，已隨著人口的增多，因?yàn)樯郴捅弧皦ɑ耐吞铩?，草場已大面積縮小并退化。真正的草原，只有位于今之內(nèi)蒙古東部區(qū)（非二人臺流行地）呼倫貝爾（市）草原、錫林郭勒草原以及科爾沁草原，其余草原已不具規(guī)模，或小有規(guī)模，還有就是廣袤的毛烏素沙地。根據(jù)20世紀(jì)80年代開始的大規(guī)模人口普查與地名普查來看，二人臺主要流行于今之內(nèi)蒙古中西部地區(qū)呼和浩特市、包頭市、巴彥淖爾市、鄂爾多斯（原伊克昭盟）市和烏蘭察布市（原烏蘭察布盟）的農(nóng)區(qū)。而這些地區(qū)的農(nóng)民，百分之九十是晉陜冀移民。他們的祖輩北出塞外墾荒屯田，當(dāng)時屬于“前院到后院”，非跨省大遷移。壩上地區(qū)系察哈爾部（民國17年設(shè)察哈爾省，1954年撤?。瑢儆诒臼∞r(nóng)民“壩下移居壩上”。概上所述，二人臺的形成，是由這些移民創(chuàng)造的?；蛘哒f，沒有晉陜冀移民，不會形成二人臺；沒有當(dāng)年的綏遠(yuǎn)這塊土地，也不會形成二人臺。

3.行政區(qū)劃的變革。在行政區(qū)劃未變更即未設(shè)綏遠(yuǎn)省之前，可以說“二人臺是山西的，或陜西的”。但那個時期還不叫二人臺，屬于小曲兒坐唱、打坐腔，藝人的表演叫唱玩藝兒，團(tuán)體叫玩藝兒班子。民國18年（1929年）1月1日設(shè)綏遠(yuǎn)省至1949年9月19日綏遠(yuǎn)省和平解放，中間的20年綏遠(yuǎn)省政府沒有把打玩藝兒或玩藝兒班子作為一種藝術(shù)去重視與發(fā)展。同樣，山西、陜西、河北省也沒有去重視這個藝術(shù)。當(dāng)時作為二人臺的雛形———打玩藝兒，還屬于一個自生自滅的民間藝術(shù)，既沒有形成規(guī)模，也無享譽(yù)一方的藝人，只是屬于民間百姓聊以自娛的原始的藝術(shù)形態(tài)，或以“挖莜面”為業(yè)近乎乞丐的露演方式。只是到1951年綏遠(yuǎn)省民間藝人學(xué)習(xí)會期間，綏遠(yuǎn)省政府副主席楊植霖以省人民政府官方的名義作《二人臺翻身》的報告（原文載1951年6月14日《綏遠(yuǎn)日報》）之后，才正式把這個藝術(shù)叫作“二人臺”。二人臺這個名稱也才響亮地叫響于華夏大地。此前，任何官方文牘或團(tuán)體文告，至今都沒有發(fā)現(xiàn)有哪一家，有誰把這一民間藝術(shù)稱之為“二人臺”的記載。

在1949年之前，山西、陜西叫“唱玩藝兒”，張家口壩上叫“蹦蹦”、“平地樓”。那個時期的二人臺，還很原始，藝人們過著一種近乎乞丐的生活。在山西全省有50多個劇種，打玩藝兒根本上不了大雅之堂。在陜西，秦腔、道情是大宗。在河北有河北梆子，寧夏有眉戶、秦腔。只有在綏遠(yuǎn)省，除北路梆子、中路梆子之外，省內(nèi)再沒有屬于地方的戲曲。1949年中華人民共和國成立后，綏遠(yuǎn)省人民政府決計把二人臺作為“省劇”來打造，及至1954年蒙綏合并后，內(nèi)蒙古自治區(qū)仍把二人臺作為重點(diǎn)藝術(shù)來扶持。各盟市旗縣乃至自治區(qū)，幾乎每年都規(guī)模不同地多次舉辦大小文藝匯演。同時涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀演員。在理論研究、劇本創(chuàng)作、表導(dǎo)演和舞臺藝術(shù)諸方面，都取得一定的成就，并被兄弟省區(qū)認(rèn)可。再者，在1964年國務(wù)院文化部號召大演現(xiàn)代戲，并1979年全國各地搞文藝集成時，文化部與內(nèi)蒙古、山西、陜西三省區(qū)有關(guān)負(fù)責(zé)人一起就二人臺的歸屬或研究重點(diǎn)、發(fā)展方向問題作過探討與研究，參與者都同意內(nèi)蒙古自治區(qū)把二人臺藝術(shù)作為重點(diǎn)去挖掘、整理和研究、發(fā)展。這些事例雖無官方正式之文件，但根據(jù)晉陜冀寧已出版的“藝術(shù)集成”來看，顯然各有側(cè)重。惟獨(dú)有關(guān)二人臺的記載，其重點(diǎn)被放在內(nèi)蒙古，這也是事前達(dá)成共識，世人皆知的大事。而內(nèi)蒙古自治區(qū)各有關(guān)政府機(jī)關(guān)和藝術(shù)團(tuán)體也確實(shí)把二人臺當(dāng)作“省劇”重點(diǎn)扶持與發(fā)展，這一點(diǎn)是有目共睹的。

另一點(diǎn)，在地廣人稀的內(nèi)蒙古，在118萬平方公里土地上只有2400萬人，可以設(shè)想，一個世紀(jì)以前，同是這塊土地，人口更稀少。而在這廣袤的農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)、牧區(qū)，只能允許那些形式簡單、短小精悍的藝術(shù)形式與藝術(shù)團(tuán)體存在。特別在一些交通閉塞的旗縣，大型藝術(shù)與藝術(shù)團(tuán)體是難以在這人煙稀少的地區(qū)生存的。就像20世紀(jì)60年代以后的烏蘭牧騎一樣，二人臺正好具備短、小、精這些特點(diǎn)，這就為二人臺在塞外的生成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，至2004年底，在內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部地區(qū)有40多個縣旗（市、區(qū)）流行二人臺，覆蓋面達(dá)1000萬人，占內(nèi)蒙古總?cè)丝?0%。這一龐大的群體都能接受并喜愛同一個藝術(shù)，不正說明二人臺在內(nèi)蒙古有著深厚的群眾基礎(chǔ)與廣泛的人民性嗎？

陜西說

元代，鄂爾多斯高原歸陜西行省管轄。明代，鄂爾多斯高原為韃靼部。清代，襲明制，惟其南部歸榆林府神木縣管轄，及至民國初年。后又隸屬于今之寧夏回族自治區(qū)。及至1954年蒙綏合并，始?xì)w內(nèi)蒙古自治區(qū)管轄。

與陜西省接壤的準(zhǔn)格爾、烏審旗，同為二人臺、打坐腔盛行之地。準(zhǔn)格爾、烏審、鄂托克旗的地方農(nóng)民，多為陜西榆林地區(qū)神木、府谷和寧夏鹽池等地的移民。同樣，他們把陜北民歌、陜北秧歌帶到塞外，同晉籍移民一樣，共同喜愛著打坐腔和打玩藝兒。作為陜西省榆林府領(lǐng)地時，該地的坐腔還被稱為榆林小曲。20世紀(jì)三四十年代活躍于陜蒙交界的府谷麻地溝丁家班，即是唱榆林小曲的玩藝兒班子，其傳人丁喜才也以唱榆林小曲而進(jìn)入上海音樂學(xué)院執(zhí)教。但這個榆林小曲實(shí)為玩藝兒小調(diào)，非榆林城內(nèi)的榆林小曲兒。同理，1951年之前，陜北大地上，沒有“二人臺”這個叫法。二人臺是走西口的陜北人在塞外沿習(xí)打玩藝兒后，復(fù)帶回陜北繼而傳播開來。至于最具代表性與說服力的麻地溝農(nóng)民丁四成組成的“丁家班兒”，同樣是流浪藝人“挖莜面”的草臺班兒。還是那句話，如果麻地溝的光景過得好，他們決不會走口外謀生，也不至于遠(yuǎn)足塞外“跳圪塄”、住大伙房賣藝。沒有聽說地主、老財走西口的，縱然北出塞外，也是去做生意或買地放墾當(dāng)“二地主”（如烏蘭察布市集寧區(qū)李長慶村的創(chuàng)始人李長慶）。而外出經(jīng)商的晉陜?nèi)耍瑒t又多喜歡晉?。ㄉ轿靼鹱樱┎幌矚g打玩藝兒。因?yàn)橥嫠噧菏歉F人的藝術(shù)，是下里巴人；“大戲”似乎才是陽春白雪，是登大雅之堂的藝術(shù)。這也是在民國之前塞外史志資料中多有“大戲”而無或很少“打玩藝兒”記載的原因之一。再說丁家班的藝術(shù)史基本上是在塞外譜寫的。而且，有趣的是，丁家班在塞外賺了錢后，于民國36年（1947年，回到麻地溝蓋起新房，丁班主還花20塊現(xiàn)大洋為他的兒子丁喜才從黃甫鎮(zhèn)娶了媳婦。又，1957年由中國音樂出版社出版的《陜北榆林小曲》一書中寫道：

大約六七十年前，經(jīng)過一位薩拉齊蒙古族老藝人老雙羊，同幾位傳統(tǒng)藝人合作創(chuàng)造了一種簡單的化妝演唱形式……這就是二人臺。

如此種種，概而論之，陜西榆林與山西河曲一樣，走西口帶走的是民歌，回關(guān)南帶來的是打玩藝兒———二人臺。

河北與寧夏

惟獨(dú)河北省沒有跳進(jìn)“二人臺是誰的”這個爭論圈。這個問題也應(yīng)以歷史的眼光去探析。即河北省東路二人臺流行地張家口北面的壩上三縣（康保、張北、尚義）原隸屬察哈爾省。1954年撤銷察哈爾省建制后，其轄地（上述三縣）劃歸河北省。太仆寺旗、多倫縣等劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)。再一個問題是，東路二人臺形成于民國初年，歷史較短，其流行地主要集中在今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市與河北省壩上地區(qū)，并產(chǎn)生過諸如馮子存、丁五子等著名藝術(shù)家、藝人。

至于寧夏回族自治區(qū)，其民間藝術(shù)大宗為秦腔、花兒等。二人臺在銀北陶樂縣、惠農(nóng)縣并鹽池一帶流行，尚未形成規(guī)模。如位于黃河以東的陶樂縣，至2004年時全縣3.4萬人，養(yǎng)活不起劇團(tuán)，多為外來劇團(tuán)演出?？h里曾有過一些愛好者，組不起班子，只能打坐腔。

小結(jié)

1953年12月，中央音樂學(xué)院組成一個山西河曲民歌采訪隊，由趙寬仁執(zhí)筆編出《河曲民歌采訪錄》一書，該書于1956年出版。書中寫道：關(guān)于二人臺的發(fā)源地，在河曲的許多人眼中感興趣而紛爭不一的。他們不否認(rèn)二人臺從內(nèi)蒙古來，但始終認(rèn)為“老根子”還是河曲，因?yàn)榱餍泄?jié)目《走西口》反映的是河曲人民的生活……其實(shí)，這兩種情況可以統(tǒng)一理解，二人臺的確形成于內(nèi)蒙古。同時，走口外于內(nèi)蒙古外省人們對于它的形成也有很大影響，其中包括河曲人。二人臺于50年前傳入河曲。據(jù)60多歲的老藝人任淑世回憶，二人臺在河曲首次演出是在光緒二十九年正月，地點(diǎn)在巡鎮(zhèn)。那時，有幾位在內(nèi)蒙古作職業(yè)藝人的本地人回家探親，他們……表演了二人臺《什樣錦》等幾個節(jié)目……

1953年據(jù)今已半個世紀(jì)，半個世紀(jì)前的60多歲的河曲人，在清末民初已是20多歲的人，他們不僅記事，也應(yīng)是有一定分辨能力的人。因此，那些“60多歲的老藝人”所說的話，應(yīng)當(dāng)是符合實(shí)際的。

還有一個例子，很能說明二人臺的由來。乾隆五十五年（1790年），大清朝滿朝文武，為乾隆皇帝作壽，從安徽邀來三慶、四喜、春臺、和春四個唱徽劇的班社以助興。此后，該四大徽班沒有離開北京，并堅持演出。至道光年間，在北京同漢調(diào)等合流，逐漸演變?yōu)榫﹦?。至宣統(tǒng)年間，京劇興起，而徽班逐漸解體。如果把四大徽班進(jìn)京比作晉陜民人走西口，把徽班與漢調(diào)的揉合比作風(fēng)攪雪，把二人臺（或稱打玩藝兒）比作京劇。最后，京劇走出北京，流傳于全國各地，并形成諸多流派。二人臺同樣廣布于蒙晉陜冀寧等省區(qū)，二者的形成與發(fā)展，有諸多相似之處。但二人臺的歷史，絕對沒有京劇長。

概而論之，按照今之編史修志立足現(xiàn)行行政區(qū)劃的角度說法，二人臺是博采晉陜冀寧之長，形成于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)區(qū)，繼而流行于晉蒙陜冀寧等省區(qū)90多個縣旗的融歌、舞、表演、韻白、絲竹樂為一體的地方小戲，其基本觀眾達(dá)1 500多萬人。

發(fā)展簡史

關(guān)于二人臺的形成時間和地點(diǎn)，有兩種說法：一說清光緒年間（1875-1908）于內(nèi)蒙古西部土默特旗一帶，在蒙漢民歌和曲藝絲弦坐腔的基礎(chǔ)上，吸收民間社火中的傳統(tǒng)舞蹈，創(chuàng)造了一丑一旦，載歌載舞的表演形式，取名“蒙古曲”；一說它是由清朝咸豐、同治年間（1851-1874）曲藝打坐腔結(jié)合秧歌中“踢股子”等舞蹈動作，發(fā)展而成。之后，由山西逃荒的難民傳到內(nèi)蒙古西部，又吸收了蒙古族歌曲而進(jìn)一步成長起來。二人臺最初只是農(nóng)民在勞動余暇自我娛樂的一種化裝表演形式。清末民初，內(nèi)蒙古土默特地區(qū)開始出現(xiàn)了職業(yè)班社，一般每班五至七人，劇目逐漸豐富，表演日益提高，開始由表演唱向代言體民間小戲發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭時期，在內(nèi)蒙古與河北張家口地區(qū)交界的商都等地也出現(xiàn)了東路二人臺的職業(yè)班社，有的班子多達(dá)十幾人。初步有了行當(dāng)之分，除凈、末角外，又發(fā)展了其他行當(dāng)。表演方式已突破了“抹帽戲”形式，由多人飾演不同角色同臺演出。同時有少數(shù)劇目還加進(jìn)了武打。音樂、唱腔也有所創(chuàng)新。過去多是專曲專用，一曲到底。后來則根據(jù)劇情，配以多種曲調(diào)。有的唱腔向板腔體式發(fā)展。東路二人臺在建國前沒有女演員，西路二人臺，則早在職業(yè)班社出現(xiàn)前，就有土默特在旗老藝人榮雙羊和他的兒媳計子玉，岳石匠的女兒梅女子以及丁喜才夫婦同臺演出過。直至1946年，計子玉收女徒班玉蓮，才成為二人臺第一代職業(yè)女藝人。

建國后，二人臺得到了蓬勃的發(fā)展，先后在內(nèi)蒙古自治區(qū)，山西的河曲、陽高、大同，河北的張北、沽源、尚義、康保以及陜西的榆林、府谷等建立了二人臺專業(yè)演出團(tuán)體和培養(yǎng)二人臺演員藝術(shù)學(xué)校。僅內(nèi)蒙古西部就有專業(yè)劇團(tuán)五個，以演二人臺小戲?yàn)橹鞯臑跆m牧騎二十六個，此外各地還有許多業(yè)余劇團(tuán)。

傳統(tǒng)劇目

代表劇目

二人臺的傳統(tǒng)劇目約有 120個，多以描寫勞動生產(chǎn)、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內(nèi)容，富有濃郁的生活情趣，另有部分神話故事和歷史故事?？煞譃椤坝泊a戲”與“帶鞭戲”兩類，“硬碼戲”偏重于唱、念、做，突出表演作用，如《走西口》《探病》等?！皫П迲颉笔禽d歌載舞、歌舞并生，如《掛紅燈》《打金錢》等。其內(nèi)容多是表現(xiàn)農(nóng)家生活和愛情生活。

《回關(guān)南》《拉毛驢》《摘花椒》《賣麻糖》《蘭州城》等是東路獨(dú)有的劇目。東路二人臺的牌子曲大多來自戲曲，配合劇情進(jìn)行演奏。

建國以來，一批傳統(tǒng)劇目如《走西口》《打金錢》《賣碗》《拉毛驢》等以新的面貌登上舞臺，同時還編創(chuàng)了許多反映歷史題材和現(xiàn)代生活的新劇目，如《方四姐》《鬧元宵》《楊柳青青》《烽火衣》等都頗受群眾歡迎。二人臺的顯著特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性、生動性和通俗性，其內(nèi)容主要是：反映青年男女的愛情生活和對美好生活的憧憬，揭露舊社會的腐敗和黑暗，反映勞動人民的美好生活等。其中亦有迷信，色情等消極內(nèi)容。我們須取舍。整個劇情個性顯著，生動活潑為群眾喜聞樂見。

內(nèi)容介紹

《走西口》：反映農(nóng)民背井離鄉(xiāng)出口北謀生的悲慘生活。

《打櫻桃》：反映一對農(nóng)民青年男女淳樸的愛情生活。

《探病》：也叫《劉干媽探病》通過劉干媽探望女兒劉翠榮“病”的故事，揭露封建婚姻制度的罪惡 。

《打金錢》：反映舊社會藝人的苦難生活。

《打秋千》：反映姐妹二人清明節(jié)打秋千的快樂情景。

《捏軟糕》：通過一對青年男女做生日糕的過程，抒發(fā)他們的相愛之情。

《五哥放羊》：反映舊社會貧苦農(nóng)民的愛情生活。

《掛紅燈》：反映正月十五觀燈場景及青年男女的愛情生活。

《牧?！罚悍从衬信镣療釔鄞笞匀恢椤?/p>

《挑菜》：反映嫂子幫助小姑成全姻緣的故事。

《對花》：通過十月開花對唱，反映農(nóng)民生活情趣。

《珍珠倒卷簾》：歌頌歷史人物。

《賣碗》：揭露封建地主調(diào)戲民女的丑惡嘴臉。

《賣菜》：反映男女愛情生活。

《撐船》：反映船夫與民女的愛情生活。

《打連城》：一對青年男女的元宵節(jié)觀燈的歡樂場面。

《尼姑思凡》：年輕尼姑追求愛情生活，逃離寺廟的故事。

《小寡婦上墳》：反映少婦寡居后受到的迫害、欺凌。

《水刮西包頭》：反映包頭受到水災(zāi)后群眾受難情景。

《借冠子》：反映聰明農(nóng)婦如何揭露地主的丑惡嘴臉。

《方四姐》：二人臺唯一分場大型劇，反映方四姐的苦難生活。

《鬧元宵》：由《打連城》擴(kuò)編而成。

《下山》：關(guān)于梁山伯與祝英臺的愛情故事。

《害娃娃》：反映新婚夫婦生育頭胎的歡樂心情與民間習(xí)俗。

《紅云》：關(guān)于神話“八仙”的 故事。

《慶壽》：內(nèi)容與《紅云》類似。

《送情郎》：妻子送別情郎的離愁別恨。

《扇子記》：反映一書生和少女的戀情。

《放風(fēng)箏》：男女少年放風(fēng)箏的歡樂情景。

《種洋煙》：反映清代種大煙毒害人民的情景。

《住娘家》：反映舊社會婆婆刁難兒媳不許住娘家的現(xiàn)實(shí)。

《抽大煙》：反映婦女抽大煙的丑態(tài)。

《洛陽橋》：歌頌古代能工巧匠。

《探小妹》：通過十二月對唱，，反映一對情人的相愛之情。

《報花名》：通過丫環(huán)小姐賞花對唱，歌頌花中美色。

《三國題》：反映三國時代赤壁之戰(zhàn)的故事。

《繡荷包》：通過姐妹二人繡荷包，歌頌歷史人物。

《吃醋》反映掙風(fēng)吃醋的庸俗內(nèi)容。

《打缸》：反映少女和釘缸少年的相愛之情。

《打酸棗》：反映姐妹二人打酸棗的情景。

《繡麒麟》：反映繡花少婦對情人的思念 。

《扒摟》：反映一對情人在繡樓相會的情景。

《跳粉墻》：反映一對戀人跳墻逃跑的情景。

《十樣錦》：通過男女對唱，歌頌十種花名。

《驚五更》反映一對戀人一夜熱戀之情。

《聽房》：新婚之夜，小姑偷聽哥嫂房中動靜。

《打后套》：反映后套農(nóng)民起義的故事。

《十愛》：反映一隊?wèi)偃讼鄲壑睢?/p>

《毛媽媽》：反映新婚女子回娘家的快樂心情。

《偷紅鞋》：反映封建婚姻強(qiáng)迫有情人分離的悲慘內(nèi)容。

《賣餃子》；反映舊社會賣小吃者的悲慘生活。

《轉(zhuǎn)山頭》：反映舊社會青年為躲避抓壯丁流浪山中的悲慘生活。

《掐蒜薹》：反映青年男女在菜園中相戀的故事。

《畫扇面》：歌頌女畫家楊柳清的愛情故事。

《海蓮化》：反映少女梳妝打扮的情景。

《賣胰子》：反映貨郎調(diào)戲婦女內(nèi)容。

《叫大娘》：揭露匪兵欺凌婦女的罪惡。

《抓壯丁》：反映軍閥抓壯丁之苦。

《五月散花》：在《牧?！分写?，反映五月的花色。

《水淹金山寺》：白蛇傳故事的片段。

《攬工》：訴說舊社會攬工之苦。

《栽柳樹》：反映夫妻二人栽樹的情景。

《白兒賣布》：賭博導(dǎo)致的夫妻矛盾及妻勸夫改邪歸正的故事。

《老少換妻》：反映買賣婚姻造成的畸形婚配事實(shí)。

《嘆十聲》：晉劇《玉堂春》片段。

《雙喜臨門》：大寶的母親去世比較早，留下大寶和他爹，鄰村的姑娘玉蓮她爹去世比較早留下了孤苦伶仃的母女二人。大寶和玉蓮都是花季的少男少女，都希望擁有一份美滿的愛情，大寶英俊瀟灑，玉蓮羞花閉月，對對方都有好感兩人去村外幽會，由于太投入了 ，都忘記了時間。大寶他爹著急了就出去找，走著走著，走到了大寶他母親的墳前，憂傷之情油然而生，就哭自己死去的妻子。玉蓮她媽也著急，也去找女兒。后來就和大寶他爹碰到了，兩老粘人也對眼了，就搞起黃昏戀了，就在村外拜天地了，大寶和玉蓮在老兩口拜天地的時候也拜了。大寶娶了玉蓮，大寶他爹娶了玉蓮她娘，可謂“雙膝臨門”。

戲曲音樂

音樂

二人臺的音樂是以當(dāng)?shù)厣角窀琛吧缁鹜嫠嚒敝械牡难砀栊≌{(diào)和道情戲中的部分樂曲基礎(chǔ)，又吸收了內(nèi)蒙民間小曲以及陜北民歌中的一些曲調(diào)的特征而成，具有濃厚的地方色彩。二人臺的音樂分腔和牌曲兩部分。唱腔多承用民歌曲調(diào)，有些經(jīng)過各種速度的變化處理，已走向板式化。牌曲部分，基本是民歌基礎(chǔ)上的器樂化。此外還吸收、借鑒了古牌曲、民間吹奏樂等，使其越來越豐富。演奏和伴奏時，主要有揚(yáng)琴、笛子、四胡、二胡、四塊瓦等樂器。音樂具有優(yōu)美、清新、秀麗、明朗等特點(diǎn)。

表演

二人臺分硬碼戲、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對唱由二人交替演唱。

唱腔

二人臺的唱腔，基本上是專劇專曲，一曲一調(diào)。根據(jù)劇情變化，演唱時用慢、中、快的三拍式速度。二人臺的傳統(tǒng)音樂唱腔比較豐富，多數(shù)是在一些民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。最基本的曲調(diào)有“爬山調(diào)”和“爛席片”，此外，還吸收了其他民歌的曲子和其他劇種的一些曲牌，以豐富其表現(xiàn)力。其音樂形式，基本上屬于民歌結(jié)構(gòu)，因而作為戲劇音樂還是很不成熟的。為了演唱方便，表演通常只有兩人，即一生一旦，或一丑一旦，有時一人可以交替飾演幾個角色，俗稱“摸帽戲”。隨著二人臺的不斷改革和發(fā)展，有的開始嘗試由多個演員表演陣容較大的梆子戲劇目，取得較好的效果。

樂器

二人臺主樂器有“三大件”——枚、四胡、洋琴。藝人稱“枚為骨，四胡為肉，洋琴為衣著，“三大件”互相配合，互相填補(bǔ)，各抒所長，成為協(xié)調(diào)，統(tǒng)一豐滿華麗的音樂，此外還有梆子、四塊瓦、嗩吶、鑼、小堂鼓等伴奏樂器。之外，后來在“三大件”之外還增加了二胡，中胡，琵琶、笙、阮、大提琴、等管弦樂器等，音樂的表現(xiàn)力更加豐富多彩。

道具

二人臺的服裝、化妝仿效晉劇。道具簡單，主要有扇子、手絹、霸王鞭等。二人臺在表演上既有草原遼闊粗獷的風(fēng)格，又有北方憨直奔放的品味，深受蒙漢兩族人民喜愛。

表演藝術(shù)

流派分布

以呼和浩特為界，二人臺的風(fēng)格流派有西路與東路之分。西路二人臺初名“蒙古曲”、“打玩藝兒”、“小玩藝兒”，主要流行于呼和浩特市、包頭市、巴彥淖爾市、鄂爾多斯市、榆林地區(qū)、忻州地區(qū)；東路二人臺初名“蹦蹦”、“玩藝兒”或二人臺，主要流行于烏蘭察布市、雁北地區(qū)、張家口壩上地區(qū)。

角色行當(dāng)

二人臺的行當(dāng)早期只有一丑一旦，后東路二人臺發(fā)展出小旦、彩旦、老旦、娃娃旦、小生、老生、小丑、娃娃生等，但仍以丑、旦二人演唱為主。丑又稱“滾邊兒的”、“丟丑的”，旦又稱“抹粉的”。旦角一般頭載鳳冠，身穿紅襖綠裙；丑角載氈帽，身穿黑襖彩褲，鼻梁畫一蛤蟆或蝎子圖案。表演時亦說亦唱，邊歌邊舞。

保護(hù)措施

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單》公布，河曲縣二人臺藝術(shù)研究中心、呼和浩特民族演藝集團(tuán)二人臺藝術(shù)研究劇院有限公司、康保縣文化館、陜西省府谷縣文化館獲得“二人臺”項目保護(hù)單位資格。

2021年5月24日，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗申報的二人臺經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴(kuò)展項目名錄。