相關(guān)項目

1、徽州三雕（安徽?。?，編號：Ⅶ-37
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：安徽省黃山市
（3）保護單位：安徽中國徽州文化博物館（黃山市博物館）
2、徽州三雕（婺源三雕），編號：Ⅶ-37
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：江西省婺源縣
（3）保護單位：婺源縣文化研究所

歷史源流

木雕，清末民初，績溪縣胡國賓、汪聚有名噪一時。歙縣李祥順善雕，作品有歙縣深渡下鋪姚氏祠堂、大茂村朱氏祠堂、定潭張翰飛宅等。民國期間，歙縣吳炳烈、汪敘倫、王金九俱擅木雕，20世紀30～40年代，結(jié)為木雕團體在歙行藝。吳氏等人以徽劇為內(nèi)容，豐富了木雕題材，他們曾參加北京人民大會堂安徽廳木雕制作，流傳于世的主要作品有《喜慶豐收》《鄭成功解放臺灣》《和平頌》《牛》《耕織圖》《黃山風景》《雷鋒》《紅燈記》等。民國初年，黟縣宏村怡和堂（承志堂）梁架和門窗、楣罩分別聘請歙縣方子貴師徒5人和黟縣程雙喜師徒3人雕刻，十分精細。

石雕，相傳黃鼎、朱云亮、余香等善石雕，余氏為清乾隆年間黟縣人。歙縣北岸吳氏宗祠“敘倫堂”于清道光六年（1862）重修，祠內(nèi)西湖景石雕拱板為黟縣余忠臣所刻。歙縣王仙伯曾赴京參加人民大會堂安徽廳石雕制作。1979年以后，歙縣吳觀光在徽州古建公司耄期授徒，吳氏石雕構(gòu)圖嚴謹，刀法細膩。屯溪區(qū)馮有進、程佑福等人俱擅石雕，建石坊多座，并擅硺石獅。

磚雕由明代徽州窯匠鮑四首創(chuàng)。相傳鮑四跟父輩學會了燒窯活計，磚瓦生意雖好，但燒磚要花去不少時間和人力，賺不了幾個錢。他看那些徽商會做生意的往往都富了回來，大把大把的錢鈿往外掏，眼饞得很，便買了磚窯到淮安去做生意。鮑四幾年生意一做，賺了無數(shù)的錢財，竟成了徽州首富。他非常得意，就處處表現(xiàn)自己有錢，在淮安修了鮑四廟，塑了自己的全身像，又揭榜要造一條鮑四街，說自己錢財無數(shù)。這時一個手抱長頸瓶，瓶插楊柳枝的中年婦女，來到鮑四面前一個嵇首說：“鮑老板，你別吹牛，世上只有技藝無盡頭，哪有什么錢財無限?！滨U四聽了漲紅了臉，說：“你會什么技藝！”中年婦女說：“我會做蓮花”鮑四不信，憑借自已錢多，提出要打賭，自己一步放一個元寶，對方得跟著放一朵蓮花，一決輸贏。那婦人滿口答應，向前走一步，用手往地上一指，地上便現(xiàn)出一朵蓮花，鮑四便跟在后面放上一只元寶。這樣一步一放，半里路下來，那婦人的蓮花還有，但鮑四的元寶沒有。鮑四只好認輸，淮安人使用地上的元寶在那放蓮花的路面上蓋了街房，起名叫“蓮花街”。鮑四一下身無分文，只得砸了廟 中的自身像，湊了點盤纏，回到徽卅，只得又重操舊業(yè)——燒窯。有人告訴他那以蓮花賭元寶的婦女是觀世音，鮑四領(lǐng)悟，“錢財有限，技藝無窮”是神仙教誨，從此一心歸門燒磚，由于對蓮花印象太深，便燒起蓮花磚，漸漸又在磚上刻了花木、蟲魚、人物、樓閣。三年后，鮑四技藝逐漸嫻熟，收了幾個門人一心研究磚雕。其時，一些徽商發(fā)財致富后，紛紛回故鄉(xiāng)大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金。秀麗精美、清新淡雅的磚雕被廣泛應用。從此徽州磚雕發(fā)展起來，名揚全國。

據(jù)史記記載，古徽州歷史悠久，從東漢建安十三年（公元208年），古徽州建郡之始迄今近兩千年。它地處皖、浙、贛三省交界，黃山腳下，山水秀麗，人杰地靈。歷以商賈眾多、文風興盛而蜚聲海內(nèi)外，徽商的發(fā)展繁榮了文化教育事業(yè)，造就了新安理學、新安醫(yī)學、徽派樸學、新安畫派、徽派版畫、徽州篆刻、徽派建筑、徽雕等徽州文化，成為我國三大學派之一?；罩荨叭瘛本褪窃谶@樣發(fā)達的徽文化大背景下逐漸形成和發(fā)展的產(chǎn)物，是能工巧匠的佳作。

“三雕”的歷史源于宋代，至明清而達極盛。明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，雕風拙樸粗擴，以平面淡浮雕手法為主，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強調(diào)對稱，富于裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

清代雕刻細膩繁復，構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓榭，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，玲現(xiàn)剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。

到了明清年間，“三雕”藝術(shù)發(fā)展最為鼎盛，尤其是其刀功、技藝已到了“天工人可代，人工天不如”的藝術(shù)意境。雕者執(zhí)刀有力，運刀自如，刀隨意動，意指刀達，刀中有筆，相得益彰，體現(xiàn)了刀法與藝術(shù)一致，內(nèi)容與風格統(tǒng)一的手法。

文化特征

木雕

徽州山區(qū)盛產(chǎn)木材，建筑物絕大多數(shù)都是磚木石結(jié)構(gòu)，尤以使用木料特多，成了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地、徽州木雕用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國屈指可數(shù)。宅院內(nèi)的屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風采，幾乎是無村不有?；罩菽镜竦念}材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。

石雕

石雕在徽州城鄉(xiāng)分布很廣，類別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)，享譽甚高?；罩菔耦}材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、博古紋樣和書法，至于人物故事與山水則較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致于古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

磚雕

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅細的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，也是古代中國建筑雕刻中很重要的一種藝術(shù)形式，廣泛用于徽派風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。

磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。明代磚雕的風格過趨粗擴、推拙而樸素；明末清初，由于富商們對豪華生活的追求，因此清代磚雕的風格漸趨細膩繁復，注重情節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次加深。在見方尺余，厚不及寸的磚坯上雕出情節(jié)復雜，多層樓空的畫面，從近景到遠景，前后透視，層次分明，最多約有9個層面，令人產(chǎn)生精妙無比的美感。

徽州磚雕的用料與制作考究。一般采用經(jīng)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細磨成坯，在上面勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠近層次，然后再根據(jù)各個部位的輪廓進行精心刻劃，局部“出細”，使事先設(shè)計好的圖案一一凸現(xiàn)出來。 磚雕在歙縣、黟縣、婺源、休寧、屯溪諸地隨處可見。古老民居、飼堂、廟宇等建筑物上鑲嵌的磚雕，雖經(jīng)歲月的磨礪，風雨的剝蝕，它們依然是玲玲剔透，耐人尋味。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費了1200個匠工，堪稱徽州磚雕藝術(shù)的經(jīng)典作品。本世紀80年代，隨著徽州古建材料公司的成立，磚雕作為一種實用裝飾藝術(shù)重新恢復了生機。

總體

“徽州三雕”與建筑整體配合得極為嚴密穩(wěn)妥，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、內(nèi)涵之深，令人嘆為觀止。無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法并用，從中可看出漢唐以來中國建筑裝飾雕刻藝術(shù)的傳承脈絡(luò)，同時也反映出徽州文化中其他藝術(shù)門類如新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術(shù)樣式對徽州建筑裝飾雕刻風格的影響。

制作工序

“徽州三雕”的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細、打磨、修補等，傳統(tǒng)工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鉆等；木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細坯、打磨、揩油上漆等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空當、打細等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有鏨子、楔、扁鏨、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

題材作品

徽州三雕的內(nèi)容，主要為民間傳說、戲文故事、花鳥瑞獸、龍獅馬鹿、名勝風光、民情風俗、漁樵耕讀、明暗八仙和博古吉圖等。其雕刻技法，一般多為浮雕，雜有透雕、圓雕、線雕與多種技法的并用。

徽州三雕始建于宋，大修于明嘉靖年間的績溪縣龍川胡氏宗祠的木刻花雕藝術(shù)就是一個佐證。古祠木雕采用浮雕、鏤空雕和線刻相結(jié)合的手法，除了梁勾、梁托和門樓的雕龍畫鳳、歷史戲文之外，整個落地門窗的木雕布局有“荷花、花瓶、百鹿”三種圖案。在藝術(shù)上有千姿百態(tài)、亭亭玉立的各種荷花隨風招展；有悠悠漫步、回眸引侶、幼鹿吮乳、母鹿撫舔等各種形態(tài)的梅花鹿在自如生活；各種形狀、千刀細刻、精致美觀的花瓶，猶如仙境般的雕板令人陶醉。要是從含義來看，荷花圖意味著“和為貴”，教育后人清清白白做人做事；百鹿圖意在祝愿祖祖輩輩延年益壽；花瓶圖象征著世世代代平安的生活憧憬。

徽州三雕的代表作，木雕為黟縣的宏村承志堂和木雕樓，尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子鬧元宵“；石雕為歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗，左右各一，成成對，更達到了“無字詩、畫意對”的藝術(shù)佳境；磚雕則為屯溪濱江長廊里的“五百里黃山圖”大型磚雕，無論從入畫景點之多、畫幅面積之大、透視層次之眾和雕刻手法之全來看，都是登峰造極的絕世佳作。

傳承保護

傳承價值

徽州三雕是民間情趣與文人情趣的結(jié)合，從思想內(nèi)容上看，三雕反映了新安理學的影響，強調(diào)了社會教化功能，重視審美中的情感體驗與道德倫理的自然融合。在藝術(shù)形式上，三雕作品充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)語言的特點，是民間藝人主觀意志的充分體現(xiàn)?；罩萑裰羞@種極富裝飾味的、稚拙天真的藝術(shù)造型，融匯了秦漢以來中原文化及民間藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時又吸收了徽州地域文化的豐富營養(yǎng)，因而呈現(xiàn)出既玲瓏剔透、又清新雅致的獨特面貌。就工藝技術(shù)而言，徽州三雕的雕工講究刀法，追求刀味，用刀干凈利落，方硬爽利，不拖泥帶水，粗中有細，剛中有柔，看似大刀闊斧，實則層次分明。三雕藝術(shù)是徽州建筑的一部分，在形體色彩、質(zhì)地、工藝技巧、構(gòu)圖、藝術(shù)立意諸方面都有大量創(chuàng)新，代表著一個時代的美學傾向。它使徽州傳統(tǒng)建筑走向一個絢麗斑斕、華美多姿的自我表現(xiàn)時代，在中國工藝美術(shù)史上占有重要地位。

傳承狀況

“徽州三雕”的傳統(tǒng)制作技藝歷來在民間建筑與雕刻行業(yè)中廣為流傳，1979年以后，一批古建園林施工企業(yè)相繼成立，一些“三雕”老藝人被重新組織起來，并開始帶徒授藝。但由于建筑材料、工具的變化及建筑成本核算等原因，費時、費工、費料且刀法掌握困難的傳統(tǒng)雕刻技藝逐漸被人們排斥在應用范圍之外，許多技藝已經(jīng)失傳。

傳承人物

馮有進，男，漢族，1953年生，安徽黃山人。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕，徽州民間工藝師。

方新中，男，漢族，1949年生，安徽歙縣人。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

王金生，男，1928年生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

曹永盛，男，漢族，1969年生，第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

蒯正華，男，漢族，1962年生，第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

吳正輝，男，漢族，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

保護措施

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，安徽中國徽州文化博物館（黃山市博物館）獲得“徽州三雕”項目保護單位資格。

社會影響

2014年6月12日至6月17日，由安徽省文化廳，安徽大學主辦的2014中國文化遺產(chǎn)日安徽主場活動，在安大藝術(shù)學院舉行。以“從黟縣百工出發(fā)，行動中的民藝”為切入點，邀請徽州木雕傳承人汪德洪等，現(xiàn)場展示徽州的傳統(tǒng)藝術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首次走進高校，對文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到很好的效果。