相關項目

1、楊家將傳說（穆桂英傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：北京市房山區(qū)
（3）保護單位：北京市房山區(qū)燕山文化館
2、楊家將傳說（楊七郎墓傳說），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：天津市寧河縣
（3）保護單位：天津市寧河區(qū)文化館
3、楊家將傳說（楊家將說唱），編號：Ⅰ-34
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：山西省
（3）保護單位：山西大學非物質文化遺產(chǎn)研究中心

歷史源流

楊家將的故事由來已久，早在宋代便開始流傳，明代熊大木寫了虛實雜糅的《楊家將》一書，表現(xiàn)楊家祖孫三代抗遼保宋、英勇殺敵的業(yè)績，使傳說有了更完整的故事。

由于楊家將對遼爭戰(zhàn)的故事大多發(fā)生在河北省淶源、涿州、徐水、雄縣、高陽、大城等地，所以河北省北部與京津毗鄰一帶，千余年來流傳著有關楊家將的許多傳說。大家熟知的有“楊四郎探母”、“楊五郎出家五臺山”、“楊六郎探母”、“楊七郎吃面”、“楊八郎探母”、“穆桂英大破洪州”、“穆桂英掛帥”、“楊宗保穆柯寨招親”、“楊六郎轅門斬子”、“七郎八虎逛幽州”、“楊八姐游春”、“楊八姐智取金刀”、“楊排風大戰(zhàn)韓昌”、“十二寡婦征西”、“楊延輝之死”、“楊繼業(yè)碰碑而死”、“潘楊訟”等等。許多故事還搬上了戲曲舞臺，受到歷代人民的推崇。

人們之所以樂道楊家將故事，乃出于保國抗敵、懲惡揚善、崇忠仇奸的傳統(tǒng)觀念。

其實，這些傳說故事基本上都是虛構，其中的一些人物如、楊宗保、穆桂英、八姐九妹、楊排風、十二寡婦更與歷史無涉。

傳說，往往以歷史背景和歷史事件為依托，楊家將的傳說同樣是在歷史上楊家將的基礎上渲染推衍而成的。

主要內(nèi)容

關于楊家將的傳說和故事，在中國可謂是家喻戶曉、盡人皆知。在民間的口碑文學里，經(jīng)久傳誦，歷千年而不衰?！皸罴覍⒀獞?zhàn)金沙灘”、“楊門女將”、“穆桂英掛帥”、“十二寡婦征西”等等，當聆聽著這些楊家將出生入死的動人故事時，我們心中便會翻卷起歷史的波瀾和真實的感動。北宋歐陽修在楊使君墓志銘中有提到楊家：父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。由此可知，楊家將的故事早在歐陽修時就已普遍流傳在街頭巷尾了。其后由于宋元說話風氣十分盛行，楊家將的故事自然成為說書人最好的題材。

《楊家將傳說》是一種以民間說唱方式表達的文學。他流傳于山西北部地區(qū)，是楊家將真實戰(zhàn)斗和生活的地方。民間群眾為了記錄和傳承楊家將精神，他們代代說唱相傳，經(jīng)常一千余年來的精心塑造，楊家將文化以這一特殊方式傳承下來。

人類學文化傳承中通常是先神話，再史詩，最后才是傳說。也就是說，只要有傳說，就會經(jīng)過一個史詩的階段。世界上其他文明古國均有史詩傳世，中國少數(shù)民族如藏族、蒙古族、彝族、蕪族等，也有史詩傳世。惟獨擁有五千年文明的漢族，沒有民間史詩（或長篇敘事詩）留存。

發(fā)現(xiàn)《楊家將傳說》的是山西大學文學院教授姚寶瑄和傳媒室主任王立軍。根據(jù)該校廣靈籍博士焦中棟介紹，他們?nèi)藖淼搅藦V靈縣，找到了說唱藝人郭樹懷，同時找到了他的師傅高秀才。用了兩年時間錄完并制作成了說口唱精典資料。他們很低調(diào)，但也驚動了河北、北京、陜西等地，他們力求將楊家將的傳說屬地進行了認真討論，但姚老師他們搶先一步，為保持山西楊家將文化做了最堅實的定位。

《楊家將傳說》說唱本，約三十萬行，可說唱600個小時，它的發(fā)現(xiàn)，填補了我國漢族史詩的空白，同時也是漢、契丹和西夏共同民族文化沉淀的長篇史詩。他們的演唱方式區(qū)別于鼓書，帶有山西北方秧歌曲調(diào)。從歌詩中發(fā)現(xiàn)了很多山西楊家將文化的新大陸，也是我們山西楊氏文化研究的主要內(nèi)容。

傳承價值

民間傳唱的長篇漢族英雄史詩《楊家將》，給學術界以極大的震撼和驚喜。對它的發(fā)掘整理及研究刊布，將改寫中國漢族沒有民間史詩的歷史，并將對楊家將傳說及有關的戲劇、曲藝和民間故事提供豐富生動的材料。《楊家將》史詩的問世將足以使之與世界其它民族的著名英雄史詩相媲美，成為世界人類文化史上的一大貢獻。史詩是以漢族為主，融匯歷史上契丹族、蒙古族民間藝人共同創(chuàng)作智慧的結晶，反映了共同的民族記憶和集體文化積淀，是前人留給我們的一筆巨大的文化財富?！稐罴覍ⅰ肥且徊考瘽h、契丹、西夏民族文化沉淀的長篇史詩，添補了漢族史詩上的空白。而在結尾中提及佘太君帶領著整個家族西遷至西寧，這點在歷史上是一片“新大陸”。

據(jù)了解，從契丹王朝建立到1271年元朝建立，在這短短的300多年間，是中國歷史上一個非常特殊的時期，由于取得政權的統(tǒng)治者分屬于不同的民族，因此朝代更迭導致了整個民族地位和相關文化都發(fā)生了轉換，因為契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。

而此時《楊家將傳說》的出現(xiàn)為歷史學家研究契丹文化歷史起到了極為重要的作用，它可以從某個角度揭示當時契丹族的生活、生產(chǎn)的面貌，為史學家研究民族變遷提供了很重要的理論根據(jù)。

傳承現(xiàn)狀

瀕臨失傳以漢語方言說唱《楊家將傳說》被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。它的發(fā)現(xiàn)整理者之一山西大學文學院傳媒實驗室主任王立軍表示，下一步將進行《楊家將傳說》文本的研究、刊印，建立分類檔案。所有的影音整理完畢后，就要開展漫長的保護傳承工作。

他認為雖然申遺成功，但當前最重要的是能把那些文本在合適的時間段內(nèi)以書的形式公布于世，因為影像資料是楊家將文化研究的載體，需要經(jīng)過一些歷史學家的專門研究。

而焦中棟則表示，希望未來國家盡快將這些藝人的絕活兒用各種方式傳承下去，比如國家出錢鼓勵他們培養(yǎng)弟子等。

姚寶瑄等人稱，老藝人們隨著年齡的增長，身體、記憶力等各方面會減退。這些是他們很擔心的問題，畢竟以《楊家將傳說》說唱方式存在的藝人就剩下這么幾個人了。