相關(guān)項目

1、森林號子（長白山森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：吉林省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會民間文藝家協(xié)會
（3）保護(hù)單位：白山市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（白山市博物館）
2、森林號子（興安嶺森林號子），編號：Ⅱ-100
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：黑龍江省伊春市
（3）保護(hù)單位：伊春市群眾藝術(shù)館

歷史淵源

森林號子是森林里從事抬木活動的伐木工人抬木頭時唱的一種歌；長白山森林號子是長白山區(qū)伐木人抬木時唱的一種歌，俗話叫“號子”。

號子是人在抬木時自然發(fā)出的呼聲，由抬木人的領(lǐng)頭人“杠子頭”（又叫號子頭）來“領(lǐng)唱”，其余的人“接唱”（又叫接號），便于抬木行走時邁步整齊，使木頭悠起來，從而平分壓力，運走木頭。

自從有了森林和采伐，森林號子就沒有停止過，它千百年來活在長白山森林里?？墒墙┠陙?，由于森林處于停采保護(hù)階段，而且機(jī)械化地運木歸楞可以靠貯木場吊車去運木，這使得抬木活動越來越少，于是這種森林號子也就越來越少。而且從前會唱這種號子的老伐木者正在漸漸地蒼老和故去，使得這種流傳了千百年的森林文化難以得到傳承，處于真正的瀕危狀態(tài)。

但是，由于長白山的森林每隔幾年就要進(jìn)行一次“抽伐”，以便使森林透光通風(fēng)，而且除了機(jī)械化的運木外，一些貯木場還是組織部分林業(yè)工人抬木。事實上，這種森林抬木號子依然鮮活地存在于今天的長白山森林之中，為搶救和保護(hù)這種珍貴的自然生態(tài)文化提供了條件。

藝術(shù)特色

森林號子的美妙音樂，清晰的節(jié)奏，豐富的內(nèi)容，傳奇的故事，真實地記錄了人類開發(fā)自然歷程中的生活形態(tài)和思想內(nèi)涵，具有鮮明的地方特色，展現(xiàn)了長白山區(qū)勞動群眾杰出的文化創(chuàng)造力，體現(xiàn)了生活在這里的人民的生存智慧和人文精神，是中華民族優(yōu)秀文化的重要遺存。森林號子又具有很高的學(xué)術(shù)價值和實用價值，傳達(dá)了諸多的生活智慧和美感。它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史，在所創(chuàng)造的各類文化中有很鮮明的特征和獨特的韻味，近幾年來已逐漸引起國內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。發(fā)掘、搶救和保護(hù)長白山森林號子，不僅可以豐富中華民族的傳統(tǒng)文化，而且還能夠?qū)κ澜缥幕z產(chǎn)的保護(hù)做出重要貢獻(xiàn)。

由于森林號子始于本土的民間勞動生活，發(fā)展于茫茫的長白山林海各采伐團(tuán)體，經(jīng)過一個又一個“杠子頭”（領(lǐng)唱號子的人）不斷地加工傳承，使得森林號子成為森林采伐幫集體使用的文化，又凝聚著“號子頭”獨特智慧的一種文化成果。這既代表了森林采伐工人集體的思想情緒，又傳承了每一個號子領(lǐng)唱人這個創(chuàng)作主體人充分的個性。

長白山森林號子已成為包容文學(xué)、音樂、行為、喊唱，乃至互相說話方面的生活認(rèn)同和思想表述等綜合藝術(shù)成分和文化意義的作品。

號子的內(nèi)容包含了生存的哲理箴言、民間諺語、歇后語、民間故事、笑話和傳說等，是反映長白山區(qū)人民群眾生活和自然風(fēng)貌的百科全書。號子體裁既有臨時發(fā)揮、隨時創(chuàng)作的散體，又有幾天或更長時間不斷使用的復(fù)合體，同時也有較長的敘事歌。號子的演唱方式雖然較固定，但唱詞格律與押韻方式往往充滿多樣性，變化無窮。

起號和接號，這是長白山森林號子的重要特色。起號人的第一句往往決定這首號子的成功與否和流傳能力，這主要表現(xiàn)在起號人的聲音和時間上。每首號子的每個號子頭起號聲調(diào)特別重要。號聲的大小、高低、粗細(xì)、強(qiáng)弱都決定著其他接號人抬木勁頭，步伐步態(tài)，甚至運送距離和時間的掌握，都是靠號子來控制。

一種調(diào)律，多種內(nèi)容，這是長白山森林號子的另一重要特色。一種固定的調(diào)律早已讓人記于心中，便于大家都“走在號上”。抬木是一種齊心協(xié)力的勞動形式，號子就是用自己的韻律來調(diào)節(jié)人的步伐，所以叫“走在號上”，這是調(diào)律的作用。而號子內(nèi)容的變化，完全由“號子頭”去完成，他的“變化”也要在同一的調(diào)律中去進(jìn)行。這種變化，只能是詞的變化，在同一調(diào)律中發(fā)現(xiàn)不同的詞語內(nèi)容，去指揮大家共同抬木行走。

號子頭的起號內(nèi)容使得號子豐富多彩，變化萬千。從開始的“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開步”、“往前走”，直到他在抬木途中見景生情，見物比物的表達(dá)，不但為大家解悶，還有“指揮”上跳（上跳板）時的注意事項。到了“楞上”（木堆或車上）怎么放木，哪邊先落等等，都要由他的“號子”去“指揮”。這使得號子在固定的調(diào)律下內(nèi)容卻是千變?nèi)f化，充分體現(xiàn)出長白山森林號子的獨特內(nèi)涵。

傳承意義

長白山森林號子的主要特征是：

1、多樣性

種類多樣：除了以抬木為主要代表的《抬木號子》外，還流傳著《上跳號子》、《撈木號子》、《拽大繩》。

內(nèi)容多樣：唱詞中既有民間諺語、成語，又有許多俗語、俚語等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和傳說小帽等等。

動作多樣：運木唱號子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐優(yōu)美奇特，給人以一種在負(fù)重的場景中悠然而生的動作美感。

2、創(chuàng)造性

長白山森林號子是一種抬木人即興創(chuàng)作的歌謠。由于往往見景見物即興而發(fā)，所以保留了諸多“號子王”獨特的創(chuàng)造智慧。如反復(fù)描寫一個人物，一個場景，一個動作，但不枯燥，不顯得重復(fù)。這主要是號子通過對調(diào)的高低、粗細(xì)、長短、大小進(jìn)行調(diào)節(jié)，滿足了聽眾的心理，產(chǎn)生了迷人的韻律。而且，雖然韻律固定，但由于富于創(chuàng)造性，所以百聽不厭。

3、民眾性

長白山森林號子是長白山伐木者生活中不可缺少的組成部分。人們常說，森林里如果沒有號子，長白山就沒有了靈氣，這話一點兒不假。這種號子聲時時飄蕩在長白山人的生活中，已經(jīng)和生活在這里的民眾息息相關(guān)，成為人們生活中難忘的曲調(diào)。

長白山森林號子的價值包括：

1、人類學(xué)、民俗學(xué)價值

長白山森林號子以長白山里從事伐木、抬木、運木生活為背景，是人們在從事艱苦而危險的體力勞動時發(fā)出對生活的呼聲，使這種文化具備了重要的人類學(xué)和民俗學(xué)的價值。在這里，既能看到人類在同殘酷的大自然打交道時的背景，又反映出人類關(guān)愛親人，吃苦耐勞的種種思想情緒和美德。如不許女人靠前，表達(dá)了男人們能吃苦面對生死，不讓親人和弱小靠前的思想美德。這種號子全面、深刻、生動地記敘和保留了長白山區(qū)人類的生存觀念和文化傳統(tǒng)。

2、獨特的藝術(shù)價值

長白山森林號子是集東北地區(qū)民間小調(diào)、民歌、秧歌帽、二人轉(zhuǎn)說口之大集，許多號子王往往也是這種民間藝術(shù)優(yōu)秀表現(xiàn)者。他們又通過自己抬木親身體會而產(chǎn)生了號子，于是使號子具備了自己獨特的韻律和韻調(diào)。

更重要的是它有號子自身的個性特點。

它是每一次抬木的感觸所發(fā)，表達(dá)了人每一個時期的心理狀態(tài)，記錄了人復(fù)雜的生存背景和空間。號子是研究長白山文化和東北地域文化的重要之本。

3、人類精神和諧的重要資源

號子產(chǎn)生在人抬木受重壓時吟出的一種聲音。人在重負(fù)下發(fā)聲，這是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。號子對人生命的構(gòu)造和發(fā)展具有重要的和諧意義，它是人在與自然生態(tài)相融合時產(chǎn)生的結(jié)果。

抬木唱號子，對身體有好處，是人體自然結(jié)構(gòu)的需要，是人生命運動的一部分。

起號時，號頭有時是一句，指導(dǎo)性，如“哈腰掛呀”；有時是直接一個字“嘿”或“咳”，這都是人在受重時的自然抒發(fā)。

號子歌，是研究人類生命結(jié)構(gòu)的重要資源，很有科學(xué)價值。同時，森林號子真正體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的典型性、代表性。勞動創(chuàng)造了森林號子，號子本身又記載了人的生存歷程和生存形態(tài)。