相關(guān)項(xiàng)目

1、婚俗（朝鮮族回婚禮），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：吉林省延邊朝鮮族自治州

（3）保護(hù)單位：延邊文化藝術(shù)研究中心（延邊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

2、婚俗（達(dá)斡爾族傳統(tǒng)婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：黑龍江省齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)

（3）保護(hù)單位：齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)文化館

3、婚俗（赫哲族婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：黑龍江省同江市

（3）保護(hù)單位：同江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

4、婚俗（畬族婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省景寧畬族自治縣

（3）保護(hù)單位：景寧畬族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

5、婚俗（畬族婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：福建省霞浦縣

（3）保護(hù)單位：霞浦縣福寧文化藝術(shù)交流中心

6、婚俗（瑤族婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省連南瑤族自治縣

（3）保護(hù)單位：連南瑤族自治縣文化館

7、婚俗（彝族傳統(tǒng)婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省美姑縣

（3）保護(hù)單位：美姑縣文化館

8、婚俗（裕固族傳統(tǒng)婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省張掖市

（3）保護(hù)單位：肅南裕固族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心

9、婚俗（回族傳統(tǒng)婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)

（3）保護(hù)單位：寧夏回族自治區(qū)文化館（寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、寧夏回族自治區(qū)展覽館）

10、婚俗（哈薩克族傳統(tǒng)婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州

（3）保護(hù)單位：伊犁哈薩克自治州文化藝術(shù)研究所

11、婚俗（錫伯族傳統(tǒng)婚俗），編號(hào)：Ⅹ-139

（1）批次/類型：2011年(第三批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆嘎善文化傳播中心

（3）保護(hù)單位：新疆嘎善文化傳播中心

漢族婚俗

舊婚俗

《禮記-昏義》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的親迎禮于黃昏時(shí)進(jìn)行，此時(shí)，日月漸替，含有“陽(yáng) 往陰來(lái)”之意，講究天人合一的漢族先民選擇了這么一個(gè)微妙的時(shí)刻，巧妙地詮釋了婚義，同時(shí)也給這個(gè)儀式帶上了神圣虔敬的情愫。后來(lái)，當(dāng)“昏”字加上了“女 ”字偏旁寫作“婚禮”的時(shí)候，親迎便不再限于靜謐的黃昏了，當(dāng)然這一儀式的神圣意識(shí)也逐漸淡去。

昏禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬(wàn)民。周制昏禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的習(xí)俗，不過(guò)從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒(méi)有明顯變化。

相傳中國(guó)最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。《通鑒外紀(jì)》載：“上古男女無(wú)別， 太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！睆拇?，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經(jīng)典的婚禮聘禮之一。之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現(xiàn)了“ 親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細(xì)規(guī)制，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此 為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，流傳至今。

“六禮”

舊時(shí)，大戶人家的婚禮甚為講究，所謂行“六禮”方可完婚，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親等。

納采——也叫行聘，是婚禮中的首禮。男方具求婚禮品，送到女家，請(qǐng)求采擇。在此之前，已由媒人撮合好了，只是行個(gè)程序，算是正式求婚。

問(wèn)名——男方具庚柬帖，寫上姓名、出生年、月、日、時(shí)，送到女家。女方復(fù)以姓名、出生年、月、日、時(shí)的“回柬”。此謂問(wèn)名。

納吉——為正式訂婚禮儀。問(wèn)名之后，以雙方的生辰，掐算合宜，定下吉日，男方備定婚禮品送往女家，算作婚姻已定。

納征——即納聘之意，定婚之后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，雙方年齡、時(shí)機(jī)合宜成婚。男方便具禮品，到女方家告知，準(zhǔn)備聘娶了。

請(qǐng)期——納征后，女方?jīng)]意見(jiàn)，男方選定吉日，寫一迎親帖，寫明迎親日、時(shí)，請(qǐng)求女方答應(yīng)。女方回帖同意，即可進(jìn)行最后一禮。

迎親——即成婚禮。這天，男方到女家迎新娘過(guò)門，行交拜合巹禮。

舊時(shí)“問(wèn)名”的“庚柬”（亦稱“庚帖”），即八字帖，是用一小張紅紙。對(duì)折成大信封的樣子。封皮上寫“庚函”二字。

迎親帖，也是寫在一張紅紙上。舊時(shí)大戶人家講門當(dāng)戶對(duì)，經(jīng)媒妁之言，父母之命方可成婚。

婚媒

在漢族傳統(tǒng)的婚姻文化中，婚媒的產(chǎn)生并不是伴隨人類社會(huì)組織的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。《呂氏春秋恃君覽》說(shuō)“：昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！薄读凶?湯問(wèn)》也道“：男女雜游，不媒不聘。”不過(guò)，即使在那樣的“太古”時(shí)代，人們的婚姻還是有中介的，這個(gè)中介就是“禖”。

在傳統(tǒng)的婚姻文化中，媒人是不可不提的。媒人，以古代又稱為“冰人”。古俗中春秋為嫁娶吉時(shí)，而冰天雪地的冬季才是媒人為男女撮合牽線之時(shí)，幫媒人才有冰人之稱，又稱“媒妁”，民間俗稱“媒婆”、“紅娘”、“月老”。媒人所司職責(zé)，文雅的說(shuō)法，是“通二姓之好，定家室之道”，通俗講來(lái)就是男女婚事。

有一句婦孺皆知的話表明了媒人在傳統(tǒng)婚姻制度中重要角色：“父母之命，媒妁之言?！狈不橐霰仨氂忻饺舜嬖冢盁o(wú)媒不成婚”?！对?shī)經(jīng)》中有詩(shī)句：“伐柯如之何？匪斧不克，娶妻如之可？匪媒不得?！彼院髞?lái)人們便以“伐柯”?！皥?zhí)柯”來(lái)代稱做媒，“伐柯人”來(lái)稱呼媒人。

古代社會(huì)，父母之命，媒妁之言是相并重的婚姻條件之一，沒(méi)有媒妁的是不能成立的，這一點(diǎn)不公上升到冖的高度，而且被法律所規(guī)范?！短坡?為婚女家妄冒條說(shuō)》“為婚之法，必有行媒”。元明清時(shí)期的法律中也有類似的規(guī)定。

新婚俗

解放后，實(shí)行男女婚姻自由。1950年，國(guó)家頒布《婚姻法》，男女婚姻受到法律保護(hù)，父母、親屬不得干預(yù)兒女婚事。但是，舊的婚俗時(shí)有沿襲，或改頭換面，比如昔日的媒人，改稱介紹人；相親為男女見(jiàn)面，比舊俗前進(jìn)了一步。

新婚俗程序是：

由介紹人穿針引線，男女見(jiàn)面相親，雙方?jīng)]有意見(jiàn)，即商定吉日舉行定婚儀式。此間，男家必備厚禮（俗稱彩禮）給女家，禮物包括衣服、物品（自行車、縫紉機(jī)、手表、收錄機(jī)等）。一般是冬、春各置全套衣服，直至結(jié)婚。結(jié)婚日期由雙方商定后，男女各持介紹信，到鄉(xiāng)政府或街道辦事處辦理結(jié)婚登記，領(lǐng)取結(jié)婚證書。結(jié)婚日子，多選擇在重大節(jié)日或三、六；九日?！ひ?jiàn)面——城鄉(xiāng)的新婚俗，是經(jīng)中間人介紹后，青年男女雙方，彼此要進(jìn)行見(jiàn)面交談。見(jiàn)面地點(diǎn)一般設(shè)在介紹人家里，或集市上某個(gè)地點(diǎn)。通過(guò)交談，或吃上一餐飯，雙方有好感，沒(méi)意見(jiàn)，可繼續(xù)進(jìn)行二次、三次接觸。第一次見(jiàn)面后交談，一般介紹人不再介入，由男女雙方自便。此間，雙方還可到對(duì)方家里走訪。男去女家時(shí)，必須帶禮品；女去男家時(shí)，一般由男方相引，男方父母必須給姑娘“見(jiàn)面禮”，衣物或紅包（封錢）。如女方慨然受之，則視為沒(méi)意見(jiàn)，下步可行“定婚禮’。

定婚

以及家里人互相了解沒(méi)意見(jiàn)后，由介紹人同兩家商定地點(diǎn)（男家或女家；或城鎮(zhèn)市上飯館）舉行定婚禮儀，男家購(gòu)置定婚衣物，禮品，并負(fù)責(zé)辦宴席，女家通知至親屆時(shí)到場(chǎng)。定婚這天，氣氛既嚴(yán)肅又熱烈，雙方兒女參加接待。席間給雙方父母及介紹人敬禮，雙方父母及至親，給兒女贈(zèng)物或贈(zèng)錢。

行禮

兩家定婚后數(shù)月或幾年，男女達(dá)到法定結(jié)婚年齡，男家同女家議定結(jié)婚日期，在婚前一月左右，男家同介紹人一起，到女家“行禮”。主要禮品是結(jié)婚衣物、首飾等。女家設(shè)宴招待，邀請(qǐng)至親作陪，如禮品不稱心，介紹人從中調(diào)解商定補(bǔ)充事宜。如沒(méi)意見(jiàn)，席間就議定婚前急辦事項(xiàng)與有關(guān)手續(xù)。

結(jié)婚

結(jié)婚日，女家準(zhǔn)備的陪嫁被褥、衣物，由男方派人一早抬回。新郎騎自行車或乘汽車、拖拉機(jī)、迎親同伴8至12人（內(nèi)必須有迎姑2人），車上披紅戴花，貼雙喜字，一路鞭炮齊鳴，或播放錄音，浩浩蕩蕩來(lái)到女家。女家設(shè)小宴招待。宴畢，新郎向女家長(zhǎng)輩行鞠躬禮，到內(nèi)室向新娘行鞠躬禮，請(qǐng)新娘登喜車起程。新娘懷抱梳妝鏡，胸前披戴紅花。由送姑工人扶持，迎姑伴隨，伺新郎登車上路。女家六親陪送，一路過(guò)村放炮。到男家后，播放樂(lè)曲迎新娘下車。迎姑攙扶新娘；同其他相迎的中年婦女，簇?fù)硇履镞M(jìn)入新房，上床，朝喜字而坐。新郎請(qǐng)賓客人席，招待女家及其他賓客。同時(shí)，舉行結(jié)婚典禮，司儀人“唱禮”。新郎新娘向男方長(zhǎng)輩、至親行禮時(shí)，長(zhǎng)輩贈(zèng)紅包（封錢）。新人人洞房后，舉行晚宴，酒菜八道，飯菜八道。宴間，新郎向各席賓客行鞠躬禮“謝席”。娘家六親飯畢，婆母陪同到新房?jī)?nèi)稍坐，就定回歸日子；然后辭別返回，是夜，新郎向同輩人再開宴席（在洞房里）劃拳行令，嬉笑鬧房。次日，娘家來(lái)親人接新娘回門。第三日送回。一場(chǎng)結(jié)婚禮，男方開支少則千元，多至萬(wàn)元。

市區(qū)職工婚禮，集體舉辦漸多，旅行結(jié)婚漸多，儀式從簡(jiǎn)，宴會(huì)范圍小。

農(nóng)村有男到女家落戶，其新生兒女隨母姓，或隨父姓。

婦女再嫁，儀式從簡(jiǎn)，娘家六親不再送禮，當(dāng)家人多不參加婚禮。

原始婚姻

神禖

《禮記月令》“：以太牢祠于高禖。”鄭玄注“：高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為禖官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也。”

《詩(shī).商頌.玄鳥》有“天反映?！短烀B，降而生商》之語(yǔ)?？墒?，不取讖緯之說(shuō)的毛傳卻說(shuō)“：春分玄鳥降，湯之祖先有娀氏女簡(jiǎn)狄，配高辛氏帝，帝率與之

祈于郊禖而生契。”

自從母系氏族產(chǎn)生后，人們明確了子女與母親的關(guān)系，相信母親與氏族圖騰相結(jié)合生育了自己。不僅相信求神可以受孕得子，而且也相信吞下帶有神性的玄鳥卵也能夠生子。當(dāng)然，據(jù)鄭注和毛傳所言，這兩種得子的方法都與高禖神有關(guān)系。正是基于這種圖騰生育觀念，在先秦古籍中我們不難看到類似上述神話傳說(shuō)那樣的神奇記述。

《詩(shī).大雅.生民》“：厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？大雅克禋克祀，以弗無(wú)子。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！泵珎鳌埃焊ィヒ?。去無(wú)子，求有子，古者必立郊禖焉?！敝祆洹对?shī)集傳》解釋這段詩(shī)章說(shuō)“：姜嫄出祀郊禖，見(jiàn)大人跡而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，于是即其所大所止之處而震動(dòng)有娠，乃周人所由以生之始也?！笔菫橹苋耸甲鎭?lái)源。例子在此不多舉，而且對(duì)于媒的產(chǎn)生和演變也是比較復(fù)雜的，相關(guān)資料可以參考《中國(guó)婚俗文化》

“媒”，古代作“謀”字解釋，即通過(guò)謀合而成之意。它最初是由巫覡擔(dān)任，后來(lái)巫風(fēng)衰落，媒才逐漸普及了。

物媒

即以某種約定俗成的物品為中介，作為傳遞愛(ài)情的信物。從廣義上的婚姻中介來(lái)講，物禖作為一種補(bǔ)充形式，自古以來(lái)，就在各民族的婚姻生活中廣泛存在著。

先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有不少篇章反映當(dāng)時(shí)男女青年在節(jié)日交際活動(dòng)中，互贈(zèng)標(biāo)致物以定婚姻的情況?！巴段乙阅竟?，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！?“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！?類似這種投瓜相約、以物傳情的中介在后世漢族中常見(jiàn)的有雁、繡球、鴛鴦、戒指、手巾等物品。中國(guó)少數(shù)民族婚姻中的物禖又各有不同：有的以佩飾，有的以花蕊，有的以檳榔等。用花作禖向心上人表達(dá)自己的一片深情，在西南少數(shù)民族中較為普遍。

此外，“拋帛”求親在西南少數(shù)民族中也是常見(jiàn)的習(xí)俗。明朝時(shí)期，廣西橫州地區(qū)的一些少數(shù)民族就有這種習(xí)俗。及至近代，居住在云南的藍(lán)靛瑤，還保留著“丟彩包”的習(xí)俗。一男一女將四個(gè)彩包相互拋置，雙方視線相投，互遞秋波，爾后席地而坐，傾吐情懷，情投意合時(shí)便對(duì)起情歌。然后男女野合，不久結(jié)成夫妻。

冥婚

等變態(tài)婚姻中也有通過(guò)物禖而成婚的現(xiàn)象。在近代臺(tái)灣，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“拋物求親”。一般來(lái)說(shuō)，“這些物品，或是用紙條書著殤女生死年月日時(shí)，裹有金錢的紅包，或是件女人衣飾，一只戒指或金鐲，等等。將這些物品拋置在大路上，凡是拾金而昧的人，便被認(rèn)為是冥婚夫。這時(shí)躲藏在暗地里的殤女親屬立即迎上前來(lái)向其人道賀”。不難看出，這些紅包、衣飾、戒指、金鐲等物品，正是結(jié)合殤女與冥婚夫的中介，實(shí)質(zhì)上起著媒的作用，只是不能通之以情，言之以意罷了。

歌媒

歌禖通過(guò)男女對(duì)歌，以此擇偶的古老婚俗。以歌為媒締結(jié)婚姻的習(xí)俗在秦漢以后的漢族地區(qū)由于生產(chǎn)的發(fā)展和受封建禮教束縛及其媒妁婚的盛行而趨于消失，然后在中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族中卻較為完整地傳承了下來(lái)?！度泵藭?huì)編》卷三引《女真?zhèn)鳌酚涊d女真人習(xí)俗時(shí)說(shuō)“：其婚嫁，富者則以牛馬為幣，貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世，婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納之者，即攜而歸。其后方具禮，偕女來(lái)家以告父母?！薄冻嘌拧酚浢鞒瘯r(shí)期侗族婚俗時(shí)寫道“：峒女于春秋時(shí)，布花果簫笙于名山。五絲刺同心結(jié)百鈕鴛鴦囊，選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五群，歌而赴之。相得則唱和競(jìng)?cè)?，解衣結(jié)帶，相贈(zèng)以去?！?/p>

婚齡

古代成婚的年齡各朝代并不相同。春秋時(shí)期，男子20加冠，女子16及笄，即可結(jié)婚；又謂“男30而娶，女20而嫁”，是為不失時(shí)?！稘h書·惠帝紀(jì)》中就明文記載：“女子年十五以上至三十不嫁，五算?！薄拔逅恪本褪橇P她繳納五倍的賦稅。其實(shí)，中國(guó)古代早婚的現(xiàn)象也很嚴(yán)重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并聽婚嫁”的規(guī)定?！逗鬂h書·班昭傳》中就記載：班昭“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏”?！稘h書·上官皇后傳》中甚至有“月余遂立為皇后，年甫六歲”的記載。但一般都是在20歲前后。

其實(shí)關(guān)于婚齡古代是呈現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，但是大致都回歸到了20歲左右，而關(guān)于成婚年齡的利弊古書上有一段講述得很好，引用如下

“人之男女不可于幼小之時(shí)便議婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶。蓋富貴盛衰，更迭不常，男女之賢否須年長(zhǎng)乃可見(jiàn)。若早議婚姻，事無(wú)變易固為甚善?；蛭舾欢褙?，或昔貴而今賤，或所議之婿蕩浪不肖，或所議之女狼戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義。而爭(zhēng)訟由之而興，可不戒哉？”

婚期

就中國(guó)古代的婚期來(lái)看，主要表現(xiàn)為兩種類型。

春天為婚

《周禮》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時(shí)?！?/p>

《周禮》亦載“：仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?/p>

《詩(shī)》曰“：桃之夭夭，灼灼其華，之摽有梅，頃筐暨之，求子于歸，宜其室家。”我庶士，迨其謂兮。”

仲春之月，即夏歷二月，屬于春天；桃梅季節(jié)，亦應(yīng)屬于春天。秦漢以后，春天為婚期的記載也不乏于史。南宋時(shí)期金人習(xí)俗：“正月旦日，……是日其地男女合婚，各以高低色澤相等者為配偶，男自負(fù)女而歸?！鼻宕缛嘶樗住埃禾抡?，及春月而跳，舞求偶也?！笔侨?，男女“選幽而合，解錦帶而互系焉，相攜以還跳月之所，各隨父母以還，而后議聘”。

秋冬為婚

《詩(shī)》曰：“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露?！毙l(wèi)風(fēng)霜降季節(jié)，屬于秋冬?！对?shī).氓》“：送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期，子無(wú)良媒，將子無(wú)怒，秋以為期。”又，《孔子家語(yǔ)》 “霜降而婦功成，嫁娶者行焉?！蓖趺C《圣證論》說(shuō)“：孫卿曰：霜降逆女，冰泮殺止?！表n詩(shī)外傳亦說(shuō)“：古者霜降逆女，冰泮殺止，士如歸期 ”在上層貴族中，秋冬為婚期事例不少。漢以后，秋冬為婚期的情況也時(shí)常出各代史籍之中。《酉陽(yáng)雜俎》載唐人婚期“：臘月娶婦不見(jiàn)姑宋人周去非在《嶺外代答》一書中記當(dāng)時(shí)瑤族婚期時(shí)寫道：“瑤人，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會(huì)男女之無(wú)夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負(fù)所愛(ài)而歸，于是夫婦定矣?！鼻宕瑥V西賓州地區(qū)“春秋二社，士女畢集，男女未婚嫁者以歌詩(shī)相應(yīng)和，自擇配偶，各以所執(zhí)扇帕相博，謂之博扇。歸日，父母即與成禮”

此外，亦有夏季為婚期的情況。不過(guò)考慮到古代道路雨后多泥濘而且酷暑則難耐，應(yīng)該是不多見(jiàn)的（個(gè)人猜測(cè)，呵呵）。

婚時(shí)

古時(shí)男家去女家迎親時(shí)，均在夜間?！秲x禮·士昏禮》謂：“昏禮下達(dá)?！编嵭⒃唬骸笆咳⑵拗Y，以昏為期，因而名焉。陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏?！辈⑶?，“主人爵弁、 裳、緇 ，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬”。亦即迎親的人均穿黑衣，車馬也用黑色。此俗與后世以白天迎親、穿紅色服飾的婚俗，迥然不同。自唐代開始，始將迎親的時(shí)間改為早晨。據(jù)唐·段成式的《酉陽(yáng)雜俎》記載：“禮，婚禮必用昏，以其陽(yáng)往而陰來(lái)也。今行禮于曉。”曉即拂曉。此后相沿至今。

儀態(tài)

古代對(duì)剛?cè)腴T新婦的姿態(tài)也很有講究。據(jù)《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行?！彼^“安矜煙視媚行”，尚秉和注曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態(tài)，可謂入微矣。然可意會(huì)，難以言詮。安者，從容；矜者，謹(jǐn)慎；煙視者，眼波流動(dòng)不直睨；媚行者，動(dòng)止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態(tài)，反是則失身份。”

聽房

漢代結(jié)婚時(shí)，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·假譎》篇記載：“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦?！边@種在青廬中成婚的習(xí)俗，一直沿續(xù)到清代，蒲松齡的《聊齋志異》中就多處提到。

又據(jù)史料記載，兩漢之際，已經(jīng)有了賀婚的習(xí)俗和新婚之夜聽房的習(xí)俗。據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無(wú)所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也?！睗h宣帝這一詔書的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設(shè)酒宴慶賀。又據(jù)《漢書·袁隗妻傳》記載：

袁隗與妻子進(jìn)入洞房后，夫妻倆在說(shuō)悄悄話：

隗又曰：“弟先兄舉，世以為笑。令處姊未適，先行可乎？”對(duì)曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，茍然而已?！庇謫?wèn)曰：“南郡君學(xué)窮道奧，文為詞宗，而所在之職，輒以貨財(cái)為損，何邪？”對(duì)曰：“孔子大圣，不免武叔之毀；子路至賢，猶有伯寮之。家君獲此，固其宜耳?！壁竽徊荒芮ね饴犝邽閼M。

改嫁

另外，古代婚俗中與后世不同的一個(gè)習(xí)俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一直如此。據(jù)《禮·檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死后，“其妻嫁于衛(wèi)”又載：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過(guò)矣！吾過(guò)矣！’乃哭于他室?！笨梢?jiàn)，圣人后代的子?jì)D也不免于再嫁。而魏晉、唐宋時(shí)名門之女再嫁之事，也屢見(jiàn)不鮮。《三國(guó)志·吳志·步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長(zhǎng)曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據(jù)，后配劉纂?！鄙斜汀稓v代社會(huì)風(fēng)俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時(shí)公主再嫁者二十三，三嫁者四?！辈⑶遥?dāng)時(shí)不論是前夫見(jiàn)到后夫，或是后夫見(jiàn)到前夫，均不用回避。宋代詩(shī)人陸游與前妻唐琬離婚后，有一次游沈園，巧遇唐琬及其后夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結(jié)果感動(dòng)得陸游當(dāng)場(chǎng)在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。（事見(jiàn)《癸辛雜識(shí)》）可見(jiàn)，唐宋時(shí)婦女改嫁還是很正常的事情。直到明清時(shí)期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節(jié)、牌坊之說(shuō)。

少數(shù)民族的婚俗

基諾族婚俗

基諾族婚禮中仍保留著某些對(duì)偶婚和群婚殘余?；Z族的青年男女舉行“成年禮”之后，即取得了談戀愛(ài)的資格。

羌族婚俗

羌族結(jié)婚操辦喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要備好“回門酒”，親友要向新婚夫婦饋贈(zèng)禮物，并致詞祝福。羌族民間有的地方還有“逗新郎”的習(xí)俗。即在回門酒的宴席上娘家人要給新郎用四尺長(zhǎng)的筷子，而且還要在筷子的后面加幾個(gè)用馬鈴薯做的筷子墜，要新郎使用這種筷子，隔著幾盞油燈去夾用肉丁和豆粒做成的菜，如果因?yàn)榭曜娱L(zhǎng)，夾不起菜，或油燈燒著下巴，就要被罰酒，這種活動(dòng)既是節(jié)日聚餐，也是一種娛樂(lè)。

白族婚俗

當(dāng)白族青年男子向姑娘求婚時(shí)，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時(shí)新娘要下廚房制作“魚羹”；婚后第一個(gè)中秋節(jié)新娘要做大面糕，并以此表現(xiàn)新娘的烹調(diào)技藝?；槎Y時(shí)講究先上茶點(diǎn)，后擺四四如意(即四碟、四盤、四盆、四碗)席。

瑤族婚俗

許多瑤族男女青年都借“耍歌堂”機(jī)會(huì)進(jìn)行擇選意中人，一旦男女情投意合，雙方的家長(zhǎng)就可通過(guò)媒人去說(shuō)親，并以豬肉和酒為禮品。舉行婚禮時(shí)，都要大擺筵席，按傳統(tǒng)習(xí)慣，婚宴上必須要請(qǐng)寨老參加，新郎新娘飲交杯酒。

苗族婚俗

在青年男女婚戀過(guò)程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈(zèng)；舉行婚禮時(shí)，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請(qǐng)新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

彝族婚俗

男女青年訂婚之后，便要進(jìn)行婚宴的準(zhǔn)備?；檠缍嘤秘i、雞肉，一般不用羊肉(喪事則用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛飲之習(xí)；滇西的彝族，凡娶親嫁女，都要在庭院巾或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒、吸煙、吃飯、閑坐，民間把這種用枝搭的臨時(shí)棚子稱“青棚”

仡佬族婚俗

男女青年結(jié)婚時(shí)，男方須請(qǐng)媒人攜帶雞、酒等物送給女家，如禮物被女方接收，就表示婚姻已經(jīng)締結(jié)。居住在道真等地的仡佬族，在娶親嫁女或宴請(qǐng)賓客時(shí)還要辦“三么臺(tái)”酒宴進(jìn)行款待，即按特點(diǎn)順序共分三臺(tái)，第一臺(tái)稱茶席，喝清茶輔以各種糖果點(diǎn)心和香香(即核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等)；第二臺(tái)稱酒席，渴白酒，拌以各種涼菜及酸、咸、辣腌菜和香腸、鹽蛋等；第三臺(tái)稱正席，上飯菜，菜中有扣肉吃“大菜”，招待客人時(shí)，客人不放筷，主人必須陪到底。

畬族婚俗

畬族在送彩禮時(shí)，有一個(gè)儀式叫“考赤郎”。赤郎就是指送彩禮這天男家?guī)ヅ阶霾说膹N師。

新娘的打扮是：頭梳發(fā)髻，戴上銀飾，身穿花邊衫、花邊褲，腰圍自織三十二根線文字圖案的彩帶攔腰，腳穿繡花鞋，手戴銀鐲、銀戒指。

新娘到夫家大門，鞭炮迎接，新娘進(jìn)中堂時(shí)，由一位父母雙全的姑娘接過(guò)傘，新娘遞過(guò)“接傘包”。新娘由赤娘帶領(lǐng)到香案前經(jīng)過(guò)，再到廚師灶前坐一會(huì)兒，等祖宗香案擺好祭禮，新娘到中堂站在右邊，新郎站在左邊，進(jìn)行拜堂。拜堂完畢，夫妻雙雙入新房。

第七天，新郎新娘辦一擔(dān)禮物去回門，在岳家住上二至四夜，回門后，夫妻雙雙開始勞動(dòng)生產(chǎn)。

在畬村，如今還始存著古樸的畬嫁習(xí)俗，淳樸的畬族人民互敬互愛(ài)、和睦共處，用自己勤勞的雙手編織著美好生活的憧憬。

習(xí)俗變化

隨著社會(huì)的發(fā)展，近代以來(lái)一些地區(qū)這種習(xí)俗已發(fā)生了變化。如現(xiàn)代壯歌的歌圩，已經(jīng)不完全是古代社會(huì)那種面貌。一般相邀對(duì)歌，都有邀請(qǐng)歌、詢問(wèn)歌、愛(ài)慕歌、交情歌、深情歌、送別歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩時(shí)，互相進(jìn)一步了解后才能到“深交”，而誓約終身。

婚俗改革

2021年4月7日，河北省河間市，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市青山區(qū)、烏蘭察布市集寧區(qū)，遼寧省沈陽(yáng)市皇姑區(qū)，吉林省永吉縣，黑龍江省哈爾濱市南崗區(qū)，江蘇省南京市建鄴區(qū)、東臺(tái)市，河南省開封市禹王臺(tái)區(qū)、寧陵縣，湖南省澧縣，廣東省廣州市，重慶市大足區(qū)，四川省成都市武侯區(qū)，陜西省寶雞市金臺(tái)區(qū)等單位等被民政部確認(rèn)為全國(guó)婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)驗(yàn)時(shí)間為期三年。

上述實(shí)驗(yàn)區(qū)要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會(huì)精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中華人民共和國(guó)民法典》，按照《民政部關(guān)于開展婚俗改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（民發(fā)〔2020〕62號(hào)）要求，圍繞婚俗改革試點(diǎn)主題，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀婚姻家庭文化，倡導(dǎo)全社會(huì)形成正確的婚姻家庭價(jià)值取向，遏制婚俗不正之風(fēng)，不斷提升全社會(huì)文明程度和群眾精神風(fēng)貌，為推進(jìn)婚俗改革提供鮮活樣板。

2021年9月15日，河北省邯鄲市肥鄉(xiāng)區(qū)，山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)，上海市奉賢區(qū)，江蘇省無(wú)錫市濱湖區(qū)，浙江省三門縣，安徽省合肥市包河區(qū)、和縣，福建省武夷山市，江西省貴溪市，山東省青島市黃島區(qū)、沂水縣，湖北省武漢市武昌區(qū)，廣西壯族自治區(qū)柳州市城中區(qū)，海南省瓊海市，寧夏回族自治區(qū)鹽池縣，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市頭屯河區(qū)等17個(gè)單位被民政部確認(rèn)為第二批全國(guó)婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)驗(yàn)時(shí)間為期三年，自2021年9月起至2024年9月止。