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地理環(huán)境

鶴鳴山又稱“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區(qū)的南側(cè)支峰，與道教著名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢(shì)雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區(qū)內(nèi)松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著名風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地。

史書(shū)記載

據(jù)有關(guān)史書(shū)記載：東漢順帝漢安元年（126～144在位）時(shí)，沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人張陵（張道陵）于大邑縣境鶴鳴山倡導(dǎo)正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子李耳為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，這標(biāo)志著道教的正式創(chuàng)立。鶴鳴山是舉世公認(rèn)的中國(guó)道教發(fā)源地、世界道教的朝圣地，被稱為“道國(guó)仙都”、“道教祖庭”。

在張道陵創(chuàng)教之前，鶴鳴山一直是異人的修煉之地，據(jù)說(shuō)先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在這里跨鶴飛升。歷代的許多著名道士曾在此修煉過(guò)。如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶（希夷）、明代著名道士張三豐等都在此修道。一些皇帝也曾到鶴鳴山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鶴鳴山為舉行全國(guó)性祈天永命大醮的五大醮壇之一，明成祖朱棣曾親手書(shū)寫御旨交給龍虎山道士吳伯理讓他到鶴鳴山迎請(qǐng)仙道張三豐，后來(lái)吳伯理在鶴鳴山的山麓處修建了迎仙閣。唐求、杜光庭、文與可、陸游、楊升庵等諸多名流都曾游覽此山，詠題抒懷。

古跡保護(hù)

鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準(zhǔn)為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年又被批準(zhǔn)為道教開(kāi)放點(diǎn)?！爸袊?guó)道教文化節(jié)”也在鶴鳴山設(shè)立了會(huì)場(chǎng)。

發(fā)源地考證

中國(guó)道教發(fā)源于大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)鶴鳴山，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)：中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)、道教本家和鶴鳴山歷史遺跡，均一致表明這里是中國(guó)道教發(fā)源地。

歷史文獻(xiàn)

【1】晉陳壽《三國(guó)志·張魯傳》第八卷第二六三頁(yè)：張魯，字公祺，沛國(guó)豐人也，祖父陵，客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作道書(shū)，以惑百姓，從受道者，出五斗米來(lái)，故世稱米賊。陵死，子衡行其道。

【2】晉葛洪《神仙傳》：張道陵者，沛國(guó)人也，本太學(xué)生，博通五經(jīng)，得黃帝九鼎丹法。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著道書(shū)廿四篇。

【3】晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》：漢末沛國(guó)張陵，學(xué)道于蜀鶴鳴山，造作道書(shū)，自稱太清元元，以惑百姓。陵死，子衡傳其業(yè)，衡死，子魯傳其業(yè)。魯字公祺，以鬼道見(jiàn)信于益州牧劉焉。

【4】南朝宋范曄《后漢書(shū)·劉焉傳》，中華書(shū)局出版，第七五卷，第二四三五頁(yè)：（張）魯，字公祺，初，祖父陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作道書(shū)，以惑百姓，受其道者，輒出五斗米，故謂之米賊。陵傳子衡，魯遂自號(hào)師君。

【5】盧弼《三國(guó)志集解》卷8引“《元和志》‘鶴鳴山在晉原縣西北十九里，絕壁千尋?！兑唤y(tǒng)志》‘鶴鳴山在四川成都府崇慶州西北。’，李兆洛曰：‘晉原縣，今四川成都府崇慶州東十里?！?，《方輿紀(jì)要》卷67：‘崇慶州有鶴鳴山。州西八十里，絕壁千尋?！卑矗禾葡毯喽辏?71），割晉原縣之西界置大邑縣，鶴鳴山實(shí)劃入其境內(nèi)，不當(dāng)在崇慶縣。

【6】龔煦春《四川郡縣志》卷7“大邑”條引《元和郡縣志》：“本漢江原縣地。咸通二年，割江原縣西界置。治今大邑縣治?！薄Ｍ瑫?shū)卷1“江原”條又引“《元和志》晉原下云：‘本漢江原縣地，屬蜀郡?！跺居钣洝吠！?，“通”同“亨”，因避唐肅宗李亨諱而改。

【7】《云笈七簽》卷28《張?zhí)鞄煻闹螆D》“第三鶴鳴神山上治”，“山與青城天國(guó)山相連，去成都二百里，在蜀郡臨邛縣界?！?。

【8】1981年出版由任繼愈主編的《宗教詞典》載：張陵（34-156），又名“張道陵”。東漢五斗米道的創(chuàng)立者。沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人，入太學(xué)，通達(dá)五經(jīng)。漢明帝（57-75在位）時(shí)任巴郡江洲（今重慶）令。順帝（125-144在位）時(shí)于鵠鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）修道。永和六年（141）作道書(shū)二十四篇，自稱“太清玄元”，創(chuàng)立道派，凡入道者納米五斗，故稱五斗米道。建二十四治，立祭酒以領(lǐng)道民，后道教徒尊稱為“天師”（一說(shuō)陵自稱）。后裔承繼道法，世居龍虎山，稱“張?zhí)鞄煛薄?/p>

【9】1983年版《辭源》修訂本3544頁(yè)載：“鶴鳴山”，山名，在四川省崇慶縣西北（大邑）。漢順帝時(shí)，張陵（道陵）客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，創(chuàng)五斗米道，又名天師教。

權(quán)威論斷

【1】中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2006年8月15日、2008年4月14日在鶴鳴山舉行了道教界人士大聚會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融、張道陵第六十五代孫張繼禹等一大批國(guó)內(nèi)外道教界人士，均一致到這里尋根問(wèn)祖。

【2】曾任青城山當(dāng)家、中國(guó)道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)的付元天，于1987年端午節(jié)在鶴鳴山迎仙閣豎“漢天師道發(fā)源地”一碑。前三任中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭、付元天、任法融均認(rèn)同鶴鳴山是道教發(fā)源地。

文物佐證

天谷洞曾發(fā)掘出一通古碑，碑的質(zhì)材為鐘乳石，表面呈蜂窩狀，硬度極強(qiáng)。古碑高約1米，寬約0.6米，厚約0.2米。碑的右邊鐫刻“盟威之道”4字，正中刻有“正一”兩個(gè)大字，左下方鐫刻“張輔漢”三個(gè)略小一點(diǎn)的字。據(jù)四川省社科院教研究專家李遠(yuǎn)國(guó)教授分析，“正一”“盟威”等碑刻與史書(shū)記載中國(guó)道教初創(chuàng)時(shí)正式名稱為“正一盟威之道”相符，碑的下部所刻“張輔漢”3字，即是道教創(chuàng)始人張陵的姓和字。就此，李教授認(rèn)為，它是中國(guó)道教史上發(fā)掘歷史年代最早的古碑，這為“中國(guó)道教發(fā)源地就在四川大邑鶴鳴山”進(jìn)一步提供了有力的物證。

相關(guān)詩(shī)詞

虞美人·秋思

作者：等閑道人

閑身待得清風(fēng)去，采菊無(wú)人語(yǔ)。

舉觴邀酒淡秋山，獨(dú)有青衿寂寞醉花前。

孤鴻不解流云意，滿樹(shù)離情起。

勸君自在臥東籬，絕似半生浮夢(mèng)鶴鳴西。

小注：鶴鳴即西蜀鶴鳴山，東漢張道陵在此創(chuàng)立道教。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此山，養(yǎng)鶴為伴，弈棋悟道，山下時(shí)聞鶴鳴，故名之為鶴鳴山。

山名溯源

鶴鳴山之名，最早見(jiàn)于魏志，三國(guó)志稱鶴鳴山為鵠鳴山（鵠與鶴古通用）。因何得名，據(jù)查有三說(shuō)：

山形似鶴

鶴鳴山山高秀爽，鶴之形狀全俱。紅巖大山為鶴尾所展之屏，而下的冠子山，陰巖礙日，林氣障天，為鶴之尾，稍下名大坪山，山頂平坦，為鶴之背。整個(gè)山為鶴之軀體，山上有洞穴若干，深不可測(cè)。大邑縣志載：“山有二十四洞，應(yīng)二十四氣，每逢一節(jié)，則氣開(kāi)一洞，余皆閉塞”?！稄V輿記》云：“有七十二穴，應(yīng)七十二候，巖洞中有石鶴鳴則仙人出?！本褪侵傅倪@些洞穴。大坪山的最高處，俗名老觀頂，下分頭坪、二坪、三坪，面積廣闊，山麓有一狹長(zhǎng)小平壩，為鶴之頸。平壩前石峰突出，為鶴之頂。太清宮居頂之上，奉老子，即昔日之上清宮，亦名鶴鳴觀。兩側(cè)懸?guī)r絕壁，東西兩澗流經(jīng)巖下，其形如城，古名天城。太清宮沿階而下為文昌宮，再下為三官?gòu)R，是鶴之嘴。三官?gòu)R前的東西澗合流處，有赤石丈余卷起江心，謂之“鶴含丹書(shū)”。天柱峰之左有妙高峰，右有留仙峰，左右二峰，恰似鶴之雙肩。由二峰左右展開(kāi)，逶迤各十余里，石骨嶙增，筋肋軒翕，成為鶴之雙翼。每當(dāng)雨霽晴開(kāi)，仰望鶴鳴山，真如白鶴一支，舒頸俯領(lǐng)澗泉，兩翼張開(kāi)墜地，一尾高矗摩天，蔥蔥佳氣撲人，眉宇詢?yōu)橹_(kāi)，靈山多秀氣，名不虛傳。

明嘉靖應(yīng)天巡撫眉山張景賢《修鶴鳴觀醮臺(tái)公記》：“鶴鳴山因起伏軒翔，狀如仙鶴，故名”。《大邑縣志》載張申五等文章：“邑北有山曰鶴鳴，有身、有頸、有頭、有翼、有咀，口銜丹書(shū)，形如飛鶴，故名”。

山藏石鶴

《四川通志》：“山形如覆甕，有石類鶴，故名”。明代羅洪先《廣輿圖》詞句“鶴鳴山巖穴中有石鶴，鳴則仙人去。昔為成子修煉于此，石鶴一鳴；漢張道陵登仙于茲，石鶴再鳴；明張三豐得道于斯，石鶴又鳴”。明青神指揮余蔭、清邑令宋載等均有同樣記載。民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)人于文昌宮廟后，無(wú)意挖出一石塊，狀甚似鶴鳥(niǎo)，嘴、頭、翼、尾、腳、頸俱全，唯雙腳并在一起未分開(kāi)。鄉(xiāng)紳付紹淵見(jiàn)之大喜，審視之，儼如人工刻成，因此不曾加工，將原物保護(hù)備至，置于文昌宮花園內(nèi)，以供游人觀賞，名曰“天然石鶴”。

山棲仙鶴

仙鶴自古是道家的瑞祥之物，它是脫化飛升、得道成仙的一種象征。在歷史文獻(xiàn)及傳說(shuō)中，仙人騎乘和飼養(yǎng)的都是鶴。相傳曾有隱士老聃后人李傕隱居于此山，養(yǎng)鶴為伴，弈棋悟道，山下時(shí)聞鶴鳴，故名之為鶴鳴山。梁代的李膺在《益州記》中曾載：“鶴鳴山常有麒麟百鶴游翔”。明逸名《鶴鳴山懷古詩(shī)》：“樹(shù)老曾棲鶴”。民國(guó)時(shí)期，太清宮和迎仙閣前的大樹(shù)梢上，常棲麻鶴一對(duì)。不知來(lái)自何年，頭、背、翼、尾純黑如漆，映日光則現(xiàn)紫綠色。傍晚則到淺灘覓食魚(yú)類。民國(guó)末年，社會(huì)秩序混亂，土匪有用槍擊之者，以后即不復(fù)見(jiàn)。據(jù)省報(bào)古今注云：“鶴千年變蒼色，二千年則變黑色，所謂玄鶴也”。誠(chéng)如所述，因其羽翼已變黑，雙鶴已非數(shù)百年之物。當(dāng)?shù)乩先艘苍?jiàn)這里有鶴。

主要景點(diǎn)

鶴鳴山景區(qū)有眾多的名勝古跡。主要的景點(diǎn)有三宮廟、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭、迎仙閣以及建設(shè)中的“道源圣城”等。鶴鳴山中還有二十四個(gè)山洞，明代曹學(xué)全《蜀中名勝記》說(shuō)“山有二十四洞，應(yīng)二十四氣（五日為一候，三候?yàn)橐粴猓?。洞口約闊三尺，深不可測(cè)。每過(guò)一氣，則一洞竅開(kāi)，余皆不見(jiàn)”。故稱為二十四洞。

2006年8月25日，在第二屆“中國(guó)道教文化節(jié)”鶴鳴山會(huì)場(chǎng)上，成都恩威集團(tuán)董事長(zhǎng)薛永新表示，恩威集團(tuán)和大邑縣政府共同在鶴鳴山開(kāi)發(fā) “道源圣城”。規(guī)劃對(duì)中華傳統(tǒng)文化、中華根本之“道”進(jìn)行梳理，將上下五千年之學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)加以形象化、立體化、標(biāo)準(zhǔn)化的展示，以道法自然、關(guān)愛(ài)生命、崇尚和諧的思想，使鶴鳴山成為全球道教信眾的朝圣地。鶴鳴山最早的建筑上清宮，即天師祖庭，為漢安征士張陵所建。后經(jīng)擴(kuò)建增飾，到民國(guó)時(shí)期，已擁有上清、天師、紫陽(yáng)、迎仙、文昌等上百間殿宇，文化大革命中則被嚴(yán)重破壞。經(jīng)過(guò)各方努力，鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準(zhǔn)為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年又被批準(zhǔn)為道教開(kāi)放點(diǎn)。鶴鳴山道觀現(xiàn)占地65畝，并由當(dāng)?shù)卣畵芸詈秃?nèi)外信眾捐助修復(fù)了紫陽(yáng)、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣宮、天師殿等。

迎仙閣

迎仙閣兩邊聯(lián)題“人橋同此心四面顧瞻一山鶴，草木并深意八方遮護(hù)雙澗鱗”。迎仙閣為三重閣樓，三樓供奉太上老君，二樓供奉靈主，一樓供奉青龍、白虎。

明洪武二十五年，張三豐在勸說(shuō)獻(xiàn)王朱椿入道未成之后，因慕張道陵的仙績(jī)，前來(lái)鶴鳴山天谷洞煉丹修行。明代的皇帝素有崇尚道家的傳統(tǒng)，明成祖朱棣就是其中一位。永樂(lè)五年，朱棣聽(tīng)聞張三豐在蜀地的鶴鳴山修道，隨即遣派禮部尚書(shū)胡瀅前來(lái)鶴鳴山迎請(qǐng)。張三豐避而不見(jiàn)。無(wú)奈之下胡瀅只好苦苦守候，直至后來(lái)埋骨鶴鳴山中。朱棣并未灰心。數(shù)年后的一個(gè)初春，朱棣親手書(shū)寫了一道御旨交給龍虎山道士吳伯理，讓他繼續(xù)前往蜀中迎請(qǐng)張三豐。然而，吳伯理也未見(jiàn)其蹤影，只好在鶴鳴山的山麓處修建了一座迎仙閣，以期能在某一天相遇。后來(lái)，一直隱遁不見(jiàn)的張三豐在南巖的石壁上留下了“三豐隱者誰(shuí)能尋，九室云崖深更深”的詩(shī)句。

延祥觀

延祥觀兩邊古木參天，碑刻林立，有道教祖庭碑，鶴鳴仙蹤碑、三國(guó)志張魯傳碑、華陽(yáng)國(guó)志漢中志碑、漢張陵畫(huà)像碑、八仙畫(huà)像碑、觀音畫(huà)像碑等。一些海內(nèi)外信眾與道教學(xué)者也在此立碑，有1998年日本海外學(xué)術(shù)研究團(tuán)登訪大邑鶴鳴山之碑，香港羅智光所立飛舞戀想鶴鳴碑等。

斗姥殿

斗姥殿供奉地姥、王姥，左邊供奉日、月二光。

三圣宮

三圣宮系香港飛雁洞佛道社觀主劉松飛捐資修建，高十八米，上下二層，飛檐斗拱，立柱回廊，琉璃艷彩，顯得十分富麗堂皇。殿內(nèi)供奉道祖太上老君道德天尊、純陽(yáng)帝君呂洞賓、太極祖師張三豐，兩邊聯(lián)為原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黎遇航所題：“鶴鳴九霄道興神州方士齊稽首，龍騰三界靈顯大地蒼生發(fā)善心”。殿外有張三豐手植古柏一棵，樹(shù)圍三米多長(zhǎng)，有近千年的樹(shù)齡。

天師殿

為當(dāng)?shù)厝耸坷钜嗑栀Y修建。天師殿正中扁題“道正則興”，兩邊聯(lián)為“威威彩色像莊嚴(yán)宛若傳經(jīng)日，郁郁鶴鳴山仙境猶然興道時(shí)”，殿內(nèi)正中掛“萬(wàn)法宗壇”幡，兩邊為“正一元始大天尊張?zhí)鞄煛贬ΑＬ鞄燉术米?，身穿繪有陰陽(yáng)圖的法服，頭披紅色道巾，左手持陽(yáng)平治都公印，右手結(jié)訣。王長(zhǎng)、馬武手持劍、符，護(hù)立兩旁。

上清宮

上清宮又名老君殿，位于天柱峰頂，前后兩殿，內(nèi)供老君塑像，后殿為經(jīng)樓，門上匾額寫有“鶴鳴化 ” 。北宋文學(xué)家、畫(huà)家、攝大邑令文同曾游上清宮，有《題鶴鳴化上清宮》、《大邑縣鶴鳴觀所謂張?zhí)鞄燏Q鳴化也，其東北絕頂有上清宮》的題詠。

文昌宮

鶴鳴山的主宮，宮前有東西沙門，入內(nèi)為二殿，供文昌帝君神像。宮側(cè)有一花園和放鶴亭。此宮俯臨雙澗，東沙門外有迎仙橋，西沙門外是送仙橋。一進(jìn)宮門，碑石林立，題記、楹聯(lián)甚多。

篆字沱

現(xiàn)名篆字堰。在鶴鳴山下?lián)窝鼛r，宋陳搏題留篆字刻于石上曰 “ 龜鶴齊壽 ” 四字，今墮入水中。陳搏字圖南號(hào)扶搖子，毫州真源人，周世宗賜白云先生，宋太宗賜號(hào)希箋先生，隱華山，善睡。

鶴鳴雙澗透龍泉

在天柱峰下，一云東西雙澗，有大穴相通。東澗水漲，西澗可見(jiàn)濁水；西澗水漲，東澗可見(jiàn)濁水，號(hào)曰龍池。又云：龍泉地區(qū)的龍泉寺殿后，有一對(duì)井品列，一井通東澗，一井通西澗，如一澗水漲，相通之井水即現(xiàn)渾濁，故有鶴鳴雙澗透龍泉之說(shuō)。是大邑八大景之一。

天谷洞在大坪山老鸛頂西側(cè)冷家?guī)r上，從洞口至狹口的主洞全長(zhǎng)約200米，洞區(qū)高矮寬窄不等，高處有數(shù)丈至十?dāng)?shù)丈，寬處有幾尺至幾丈，矮窄處人需匍匐前行。主洞兩旁有三清、三官、平仙、峻仙幾個(gè)小洞，均與主洞相通。三清洞內(nèi)有一石屏，高約兩丈，寬約3尺，表面聚有微型乳花，黃白間色，以石擊之，發(fā)出不同聲響，人們呼為八音屏。狹口原可進(jìn)去，內(nèi)有一暗河，可聞濤濤流水之聲，河上搭有一棕干橋。70年代中，當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)暗河水灌地，炮打下的亂石將狹口堵塞。主洞中有狹長(zhǎng)的暗谷，長(zhǎng)約20米，左右?guī)r壁和頂端有石漿凝成的石花，有一倒掛石鐘，高約50米底寬10米，鐘旁有石漿凝成的神像數(shù)尊，依次而立，惜頭部被人打掉，還有殘存的石漿凝成的石塔、石獸等。洞外原有廟宇一幢，一樓一底，高過(guò)洞口，供6尊神像。東漢張道陵、五代杜光庭、明初張三豐住鶴鳴山時(shí)在此洞中修煉。

風(fēng)水地脈

鶴鳴山屬岷山山脈，由紅巖山分三支南下，均于此落足成峰。中支于此為天柱峰，東支于此為妙高峰，西支于此為留仙峰。與紅巖、冠子、龍窩諸山相互獨(dú)立又彼此襟連；從鶴鳴山往西北行約10公里，便是蜀中佛教的早期圣地——霧中山，霧中山與鶴鳴山一脈相連，形成“仙佛同源”的神奇圖景。從山形上看，鶴鳴山“起伏軒翔，其狀如鶴”，三面環(huán)水，且“東西二水，出乎兩腋”，拱衛(wèi)揖讓，儼然“仙人都宅”；它的體勢(shì)是由淺墟逐漸過(guò)渡為高嶺的，其貫穿始終的宮觀體現(xiàn)了道家自然的思想，形成山水與建筑之間的共融和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)住居文化強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧?？拜浝碚撜皿w現(xiàn)了這種人文心理。堪為天道，輿為地道，在古人看來(lái)，住居地風(fēng)水好壞影響著居民的命運(yùn)?？拜浻^念在民間雖然影響很大，但真正典型的風(fēng)水景觀并不多見(jiàn)，鶴鳴山卻是難得的一例。北大俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為：“依山面水，附臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎”是中國(guó)人思想里最理想的居住模式。驗(yàn)之以鶴鳴山，山形地貌正好符合這些要義：鶴鳴山“雄蜀川之西隅，據(jù)霧邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎綏荒?！保ā耳Q鳴觀記》），大坪山是鶴鳴的主山，是山川形勢(shì)的依靠，鶴鳴山、大坪山、冠子山、從近至遠(yuǎn)，山勢(shì)一路逶迤，連綿不絕。

鶴鳴山依傍于主山，被左右群山環(huán)抱，左有妙高峰，右有留仙峰，二峰左右各展開(kāi)十余里，形成“護(hù)山”，山前隔水的近山因其形似“案幾”而被稱為“案山”。案山前的遠(yuǎn)山重重疊疊，好似遠(yuǎn)來(lái)朝圣，被稱為“朝山”。迎仙閣山頭是鶴鳴山的案山。在五六里之外，灌口上街的幾座小山及又在數(shù)里之外的馬臺(tái)山及附近的小山包形成朝山系列。主峰下，泉水環(huán)流，終年不息，斜江的兩條支流環(huán)山東、南、西三面，在迎仙閣（案山）前交匯，形成斜江正流。三面環(huán)水、兩溪合流正應(yīng)著堪輿學(xué)上“山環(huán)水抱，沖陰和陽(yáng)”的大吉意象。

旅游信息

成都到大邑距離為40公里。

公交

成都市金沙車站有直通大邑的巴士（每一刻鐘發(fā)一班車），票價(jià)20元左右。到大邑車站后坐12路公交車直接到鶴鳴山。

自駕

成溫邛高速大邑出口下，然后沿大邑大道行駛至與大雙路交口左轉(zhuǎn)進(jìn)入大雙路向西北方行駛約4公里即達(dá)。