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淄博顏神鎮(zhèn)怎么樣

博山古稱“顏神”，人文景觀十分豐富，這里有現(xiàn)存歷史最悠久的齊長城； 有“長勺之戰(zhàn)”古戰(zhàn)場，始建于后周的顏文姜祠；有始建于1602年的碧霞元君行宮以及因園、范公祠等。博山還是清代帝師孫廷銓、清代著名現(xiàn)實主義詩人趙執(zhí)信和“縣委書記的榜樣”—焦裕祿同志的故鄉(xiāng)。 博山陶瓷琉璃久負盛名，陶琉產(chǎn)品暢銷世界50多個國家和地區(qū)。博山飲食文化豐厚，別具風(fēng)味的博山菜肴和地方小吃，在魯菜中占有重要地位。

距離淄博市中心最遠的市轄區(qū)博山，是一座美麗的山城。270年以前，這里的地名叫做顏神鎮(zhèn)。四圍群山跌宕起伏，東南方向聳立著山東省第四高峰魯山，淄河、沂河、孝婦河以及汶河的一脈支流從魯中山地汩汩流出，分別向著北方和西、南方向蜿蜒而去。

歷史沿革

形成

博山地區(qū)歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時期屬于齊國馬徑邑，稱做“弇中”。秦代屬濟北郡嬴縣。西漢至魏晉，北境屬濟南郡般陽縣，東南境屬泰山郡萊蕪縣，南北朝劉宋時屬泰山郡嬴縣。北魏中興元年（公元531年）劃歸般陽縣，屬清河郡齊州，北齊天保二年（公元550年）改屬貝丘縣，隋開皇十八年（公元598年）屬齊郡淄川縣。唐初改制，設(shè)河南道，隸淄州淄川縣，貞觀經(jīng)五代至宋代歸屬基本未變，這時候的顏神已成為魯中重鎮(zhèn)。金代屬于山東東路淄州淄川縣，稱顏神店。元代至元二年（公元1336年）置顏神鎮(zhèn)，屬益都路益都縣。明代屬青州府益都縣。清雍正十二年（公元1734年）博山首次設(shè)立縣的建制，在原有的顏神鎮(zhèn)基礎(chǔ)上，又把益都縣的孝婦鄉(xiāng)、懷德鄉(xiāng)，淄川縣的大峪等個村莊、萊蕪縣的樂疃等個村莊合并過來，取名于城區(qū)東南方的博山，叫做“博山縣”，縣政府就設(shè)在顏神。

發(fā)展

顏神在金朝的時候，已經(jīng)和北方相距百里左右的金嶺、張店一道，并稱為淄川縣三大重鎮(zhèn)。在明嘉靖三十八年（公元1559年）三月，由明代后期文壇領(lǐng)袖、時任分巡青州兵備道副使的王世貞創(chuàng)建的石城工程開工，3個月后竣工，環(huán)城一周3里。王世貞撰寫了《建顏神石城碑記》，和明代前七子中居首位的李攀龍所作《顏神鎮(zhèn)石城記》一起鐫立于石城之下。一座“周圍三里”的小城落成，竟有兩位文壇領(lǐng)袖為它撰文，為顏神鎮(zhèn)帶來莫大的榮耀。到清同治初年，又圍繞舊城的東西南三面加筑了圍墻，稱為東圩；同時在稅務(wù)街、西冶街一帶修建圍墻，稱為西圩。這東西兩圩包括的范圍，構(gòu)成博山城區(qū)的主要部分。

鎮(zhèn)名來源

顏神店的得名，與鳳凰山下的孝婦河直接相關(guān)。孝婦河最早的名字叫做袁水，后來又改叫瀧水，古籍上也有記為籠水的。酈道元的《水經(jīng)注》、顧野王的《輿地志》里，都有關(guān)于這條河的記載。至于孝婦河的名字，卻出自一個流傳久遠的神話傳說。說的是齊地孝婦顏文姜年輕守寡后，依然孝敬公婆，精心侍奉，遠道挑來甜水，不以三九嚴寒、盛夏酷暑而中斷。終于感動了上天，將靈泉生于顏文姜室內(nèi)。兇惡的婆婆見她不再挑水，卻天天有水，心生懷疑，找借口將兒媳打發(fā)出門，進顏文姜房間揭去靈泉上的籠蓋，泉水噴涌而出，流成孝婦河。這個故事多年流傳民間，情節(jié)越來越具體，連顏文姜的籍貫、她翁姑的姓氏也都有了。

文化廟宇

早在唐朝天寶年間，就有人在靈泉上建起一座顏文姜祠，統(tǒng)稱“孝婦廟”。宋神宗熙寧年間，有人更進一步為她續(xù)起家譜，說她是孔子大弟子顏回的后代。從此，顏文姜沾了圣裔的光，被朝廷封為“順德夫人”，顏文姜祠也被賜額曰“靈泉廟”。

榮譽及其他

經(jīng)濟舊況

縱覽古今中外，一個城市的形成與發(fā)展，總也離不開水源。靈泉廟一帶涌出的水流，吸引先民們在附近居住下來，逐步形成了早期的城鎮(zhèn)，并且一步步發(fā)展壯大。然而，并不是所有水源充足的地方都能發(fā)展成為一座城市。顏神鎮(zhèn)的發(fā)展壯大有著更加具體、更加特殊的原因。顏神鎮(zhèn)四面環(huán)山，自古地寡土瘠民貧。史料記載，清雍正十二年設(shè)立博山縣時，上、中、下、下下四等地共有7.5萬余畝，其中上、中兩等地只占17.7%，農(nóng)業(yè)收成滿足不了民眾的口糧，很大一部分需要鄰縣的供給。最早的時候地廣人稀，隨著人口的繁衍，吃飯就越來越成問題。生活在農(nóng)業(yè)社會卻填不飽肚子，顏神人便把目光轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)以外的領(lǐng)域，以尋求維持生活的途徑。于是，顏神人透過瘠薄的土地，發(fā)現(xiàn)了地表下的寶藏。那沉睡于地下的煤、鐵、鉛、紅土、陶土、黏土、鋁礬土、焦寶石品種繁多，蘊藏豐富，正可做為農(nóng)產(chǎn)品不足的重要補充。因為這里離益都縣治180里，地域偏僻，是封建統(tǒng)治階級鞭長莫及的薄弱環(huán)節(jié)，才使得久禁開采的礦藏以民營、私營的形式發(fā)展起來。

礦產(chǎn)資源

顏神鎮(zhèn)境內(nèi)的西河、黑山、萬山、山頭、福山、八陡、石炭塢等地，蘊藏著豐富的煤炭資源，而且埋藏很淺。幾戶人家聯(lián)手，用一架轆轤，數(shù)條繩索，三五把鎬，三五盞燈，再有家家戶戶都有的條筐，就可以鑿出兩三米口徑、多米深的煤井，形成源源不斷的產(chǎn)、供、銷一條龍。人口多的，甚至一戶人家就可以挖出煤來。顏神鎮(zhèn)的煤炭不僅換來生活所必須的糧食、布匹，而且為手工業(yè)的發(fā)展提供了燃料的便利。到清朝前期，顏神鎮(zhèn)的煤炭開采中出現(xiàn)了資本主義經(jīng)營方式的雛形。出賣勞力借以為生的貧苦采煤工人，成為付出開礦資金的原始資本家“攻主”的剝削對象。他們的辛勞，為資本家換來了豐厚的利潤。

陶瓷工業(yè)

陶瓷工業(yè)在顏神鎮(zhèn)被稱為“窯業(yè)”。博山大街、五龍、山頭、北嶺、窯廣、福山、石炭塢等地，是重要陶瓷產(chǎn)地。窯業(yè)的發(fā)展與煤炭發(fā)展最為密切，靠近煤層的黏土是形成陶瓷坯胎的主要原料，煤炭又是陶瓷燒成工序的便捷燃料，二者形成了相互促進、水乳相融的關(guān)系。20世紀發(fā)現(xiàn)的大街古窯遺址以及北嶺窯神廟殘碑，證明至少在宋代，顏神人已經(jīng)開始燒制陶瓷，并且已用煤炭燒窯。煤炭用于燒制陶瓷，這無疑是淄博古陶瓷業(yè)一次質(zhì)的飛躍，它促進了瓷質(zhì)、色澤上的大幅度提高和燒制成本的大幅度下降。由于顏神陶瓷具備價格低廉、質(zhì)地堅硬、品種齊全等優(yōu)點，不僅占據(jù)了山東地區(qū)的農(nóng)村市場，而且遠銷黃河流域其他省份和關(guān)外，為后來淄博成為中國著名陶瓷產(chǎn)區(qū)奠定了基礎(chǔ)。

陶瓷傳說

在陶瓷企業(yè)最集中的山頭地區(qū)，曾經(jīng)世代相傳舜王造福人民、合土燒制陶器被奉為窯神的事跡。雖此說無從考證，但早年村北大窯神廟附近的一座小窯神廟內(nèi)，窯神塑像身后墻壁上繪有一幅“舜王耕田”壁畫，卻是歷代山頭人耳熟能詳?shù)氖聦崱Ｇ宕筋^窯業(yè)發(fā)展迅速，窯神崇拜也更加興盛。乾隆五十九年（公元1794年），山頭各窯主籌集巨資，在小窯神廟旁新建了占地余畝的大窯神廟。廟坐北朝南，兩側(cè)石鼓橫放，鼓面相對；窯神大殿肅穆莊嚴，陶制影壁更是獨具匠心：高米，寬米，方石底座，琉璃瓦蓋頂。影壁前后兩面均用浮雕陶磚砌成，釉面黃褐，技藝精湛。前面雕有三鶴二鹿，叫做“鹿鶴同春”。影壁后面雕有一只麒麟模樣的怪獸仰首望月，叫做“貪狼望月”，以貪狼腳踏八寶仍不滿足，還妄想得到月亮的傳說，勸喻世人不要貪得無厭。這是淄博歷史上最早的陶瓷壁畫。窯神廟東西三套院間，主體工程窯神大殿殿頂斗拱飛檐，大脊雕刻生動，前檐下方石柱上有一副遒勁有力的對聯(lián)：

范金合土，陶鑄五行補造化；

食德飲和，俎豆千載拜冕旒。

大殿三間相通，除正門外東西另有邊門。殿內(nèi)神臺正中是頭戴冕旒的窯神，火神、風(fēng)神、山神、土地分列兩側(cè)。東墻上繪《窯王出巡》，西墻上繪《窯王進京》，后壁是條屏式山水、人物壁畫四幅。爐神廟中院為三面屋、一面墻；后院狹窄，有三間大廳房，叫做“觀廳”。打開觀廳后壁上的高扇木窗，正對石戲臺。石戲臺為高臺尖頂亭式建筑，底座以方石砌成，臺高1.5米左右，臺前場地寬闊，可容納千余人看戲。依附爐神廟興起的廟會，日期是每年的五月端午、八月十五，屆時四村八莊民眾紛至沓來，廟內(nèi)香火旺盛，窯主贈匾頌神，石戲臺連唱大戲，十分熱鬧。到光緒年間，山頭人范成祥、后峪人劉在英等一批能工巧匠，應(yīng)邀對窯神廟內(nèi)外修飾一新。民國初年窯神廟中、后院辦過私塾學(xué)堂。解放初期，山頭窯業(yè)工會在這里辦過識字班。20世紀50年代末，窯神廟還作過博山陶瓷廠保健站住所，70年代在廠區(qū)改造中全部拆除。

玻璃產(chǎn)業(yè)

琉璃是顏神鎮(zhèn)除煤炭、陶瓷外的第三大產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品叫做料貨，從事燒制琉璃業(yè)的人被稱為爐匠。大約從元末明初起，琉璃業(yè)開始興起。琉璃的主要原料是馬牙石、紫石，顏神鎮(zhèn)境內(nèi)有岱莊蟠龍山、岳家莊東南山、東石馬南山和岳陽山、黑山多處生產(chǎn)，并且原料色澤豐富，為制作五彩繽紛的料器創(chuàng)造了條件。琉璃屬于裝飾品的范疇，社會需求量明顯少于陶瓷。生產(chǎn)作坊大多在西冶街一帶，產(chǎn)品有珠子、珠簾、屏風(fēng)、棋子、枕頂、燈壺、燈蓋、燈罩煙嘴、鼻煙壺及各類玩具、零星器物，品種繁多，琳瑯滿目。顏神鎮(zhèn)由此成為中國最著名的琉璃產(chǎn)地。年代初期，在博山大街興建百貨樓的工地上發(fā)現(xiàn)一處古琉璃作坊遺址，在400平方米的地槽中，有大型爐址一座，小型爐址21座，爐與爐之間的距離近的只有一米。這樣數(shù)量眾多、排列密集的爐群，即使在近代的琉璃作坊中也不多見。專家依據(jù)現(xiàn)場地層和出土的元帶瓷器窖藏、明代洪武銅錢，認定這一遺址的年代應(yīng)在元末明初。遺址中出土了簪、笄、扣、環(huán)、圓珠、瑤珠等標本，顏色有紅、黃、藍、綠、白、黑、茶晶、乳白等，非常絢麗多彩，早期的裝飾手法在600多年前已初露端倪。比如白色笄的頂部蘸上紅、藍、綠色斑點，這是近代“蘸花”的先驅(qū)。瑤珠的形狀猶如一只螺栓，是西南地區(qū)少數(shù)民族特別是瑤族衣帽上的特需飾物。清初博山人孫廷銓曾在《顏山雜記》中記載博山琉璃銷售“南至百粵”，瑤珠的出土正好印證了這一點。

玻璃歷史

如今，博山公園路小學(xué)西北的一處高埠上，還有一座爐神廟遺址，廟院為正方形，長寬約10米，廟門為聯(lián)攏式建筑，正院有前出廈的大殿間，上面覆蓋著琉璃瓦和五脊六獸，殿內(nèi)雕梁畫棟，上面的金碧繪畫依稀可辨。這座始建于明代的爐神廟，近年以來一直作為博山琉璃業(yè)的象征，它的興衰反映了琉璃業(yè)的枯榮。明萬歷三十九年（公元1611年），在博山琉璃業(yè)已有很大規(guī)模的情況下，由爐行中人徐應(yīng)元首發(fā)倡議，并且征得爐行著名士紳孫延壽的支持，集資創(chuàng)建了這座爐神廟。初建時規(guī)模很小，只有間殿堂，供奉女媧，以女媧煉五彩石補天，琉璃業(yè)也煉五彩石為業(yè)之意，把女媧認做爐行的祖師，廟名為“祖師爐神廟”。萬歷四十六年，以孫延壽、房宗義、徐應(yīng)元人結(jié)成“爐行醮會”規(guī)定每年三月初三為祭祀祖師的日子。這一天全行業(yè)停產(chǎn)搞紀念活動，爐工們可以在爐神廟中飲酒作樂，歡度節(jié)日，各類商販也都往這里匯集，逐漸形成了博山地區(qū)的三月三爐神廟會。后來爐神廟年久失修，加上博山富戶蔣、錢二家在附近建起一座規(guī)模很大的洪覺寺，愈顯爐神廟之破敗。到乾隆元年（公元1736年），李元和、姚克章等人出面籌集資金，對爐神廟進行修葺，更名“女媧宮”。此后琉璃業(yè)日漸興盛，香火叢集，女媧宮又顯得狹窄。道光四年，在京城做官的博山人蔣天鈞、蔣天珍兄弟獻出女媧宮后的一塊宅基地，作為拓展用地；石經(jīng)、李鼎鐘、姚潭等人倡導(dǎo)、籌集白銀2000余兩，用5年工夫?qū)嵤U建工程，更名“爐神廟”。咸豐二年（公元1852年），爐行再次修葺爐神廟，并且在廟南隅修筑高堰，在上面建造一亭，后世稱為“團瓢”。此亭位于博山制高點，登亭可俯瞰博山城，萬千風(fēng)景盡收眼底。可惜此亭已經(jīng)被拆除。至咸豐十一年（公元1861年），捻軍攻入博山，爐神廟受到一定的損害，同治十二年（公元1873年）又一次重修，并加塑一座火帝神像，反映了“熔煉之功莫大于火”、“火帝之功不可不報”的爐行思想觀念。光緒二十八年（公元1902年）臘月，爐神廟又成了維系內(nèi)部團結(jié)、體現(xiàn)集體意志的重要場所。爐行公眾上千人痛打候補道員趙爾萃，搗毀了企圖壟斷爐行的“琉璃公司”。事發(fā)之前，爐行領(lǐng)袖在爐神廟鳴鑼聚眾，事發(fā)之后又在爐神廟內(nèi)多次開會，商量對策。在這一事件中，青州知府馮如骙站在爐行一邊，為他們仗義執(zhí)言，事后爐工們把爐神廟北廳辟為馮如骙的生祠，四時香火不斷。民國以后，爐神廟曾經(jīng)辟為學(xué)校，后為“爐業(yè)公所”，廟中住著一位法號“大惠”的和尚，常有社會上層人物和富戶到這里聚飲。爐神廟會在這一時期分為大爐、小爐，三月三仍然是大爐業(yè)主的廟會，而經(jīng)營小爐的貧苦爐工的廟會被改成了二月初二。解放后爐神廟里住過華東印刷廠、淄博工人報社等機關(guān)，并一度成為博山公園路小學(xué)的校舍，于八十年代末期恢復(fù)成爐神廟，近期復(fù)重新修繕，建成琉璃園。

行業(yè)發(fā)展

煤炭、陶瓷、琉璃三大行業(yè)的發(fā)展，帶動了顏神鎮(zhèn)商業(yè)的迅速發(fā)展。康熙初年《顏神鎮(zhèn)志》和乾隆年間《博山縣志》，多處記載了境內(nèi)繁華的商業(yè)活動。顏神鎮(zhèn)由此一躍成為方圓數(shù)百里的商貿(mào)中心，又進一步推動了農(nóng)產(chǎn)品的商品化。人們以窯、爐產(chǎn)品換來了豐富的物資，商品經(jīng)濟的發(fā)展終于換來了一方富庶。世紀初出版的《山東各縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄》，對顏神鎮(zhèn)的居民結(jié)構(gòu)作過估計，認為這里每礦需要工人百名至數(shù)百名，總數(shù)有余人。城區(qū)陶瓷、琉璃業(yè)工人總數(shù)7300余人。男女都能自給自足，沒有職業(yè)的人極少。還記載城區(qū)有銀號10家，酒店60家，藥材行4家，炭業(yè)行40余家，其他飯館和零星銷售點為數(shù)甚多

顏神鎮(zhèn)經(jīng)濟蓬勃興起，引起輿地學(xué)家和諸多文人學(xué)士的的關(guān)注。顧祖禹在《讀史方輿記要》中說，顏神鎮(zhèn)適宜陶瓷生產(chǎn)，又出產(chǎn)鉛和煤，人口稠密，商旅接踵而至，政府還在這里設(shè)了巡司和課稅局。顧炎武的《天下郡國利病書》，記錄了顏神鎮(zhèn)7處鉛礦的分布和守衛(wèi)情況。王士禛《香祖筆記》記下了顏神鎮(zhèn)多煤礦，引四方商販群聚于此的場面。而李攀龍更進一步把顏神鎮(zhèn)稱做“淄、萊、新、沂之間一都會”。