人物淵源

神話原型

關(guān)于羲和的原型最早見于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日?！保ㄗg：在大荒當(dāng)中，有座山名叫天臺山，海水從南邊流進(jìn)這座山中。在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這里有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。）于是羲和首先以日母的形象出現(xiàn)在人們的而前。她是人類光明的締造者，是太陽崇拜中至高無上的神。

在以后的演變中又有了《楚辭·離騷》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫?！保ㄗg：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁”），《楚辭·天問》：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎？”（譯：羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？王逸注解：羲和，是為太陽駕車的神。）又演變成了御日的神，并開始第一次應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作。至漢代由于《前漢紀(jì)·前漢孝宣皇帝紀(jì)卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四時之節(jié)。以敬授民事。（譯：丞相又上奏說古代有羲和的官員。以承接四季的節(jié)日。以慎重任命百姓的事務(wù)。）（出自《前漢紀(jì)》）又發(fā)展為一種官職，不難看出羲和這一文化現(xiàn)象對文學(xué)、政治的影響之深。再到后來，又在詩歌體系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和練日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已從神話中逐漸解體并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人騷子從神話原型提煉其文化因素作為文學(xué)創(chuàng)作的載體，于是個人意志改變了羲和的原貌。羲和神話與羲和意象在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，使它在以后的文學(xué)作品中發(fā)揮到了極至，從此羲和開始由神話的荒原向詩歌的百草園過渡，羲和意象開始走向全新境界。

“人類心靈深處有一遠(yuǎn)古遺留的心理結(jié)構(gòu)，它是通過遺傳和文化積淀繼承的，各文化成員之間，現(xiàn)代人與原始人之間，這一結(jié)構(gòu)基木相同，故稱之為原型。原型是潛意識心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)它浮現(xiàn)到意識里時，總是以某些特定形象象征式地表現(xiàn)出來。故而原型又指表現(xiàn)特定心理的特定形象，這類形象曾用于表現(xiàn)初民原型，故而就是構(gòu)成神話的基木要素——神話意象?！碧栒沁@類形象中特別典型的一個，中國最早太陽神話原型見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》。 從這個意義上看，羲和是十個太陽的母親，當(dāng)之無愧的日神，但是“語言的疾病”（馬科斯·謬?yán)照Z）也會滋生新神話。就羲和二字的理解而言，衍生出了兩個神話體系，并且說明了“生日神話的產(chǎn)生必然誘發(fā)與這相對的月神話?！本褪菍Ⅳ撕团c常羲視作一人，吳其昌先生也認(rèn)為：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也。”

旋轉(zhuǎn)的日光

關(guān)于羲和的隱含意義，姜亮夫先生在《楚辭今譯講錄》中認(rèn)為羲和之“羲”的本字當(dāng)是“曦”。姜說是矣，《論衡·是應(yīng)》正作“曦和”；《玉篇·日部》：“曦，日色也”；《集韻·支韻》：“曦，赫曦，日光”。可見羲（曦）本義是指日色、日光。和字，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次三經(jīng)》曰：“又東二十里，曰和山，其上無草木，而多瑤碧，實(shí)惟河之九都。是山也五曲?！惫ⅲ骸扒匚宸N?！彼^和山，就是因其曲回而得名。此亦為可證和為旋轉(zhuǎn)之義。此外根據(jù)中國最古老的天文學(xué)理論“蓋天說”，可以推知，古人認(rèn)為太陽的東升西落，循環(huán)不已，實(shí)際上都是圍繞著斗極而旋轉(zhuǎn)的。因此羲和之義，就是“旋轉(zhuǎn)的日光”的意思。

古人以此來指稱日神。盡管在古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對“羲和”之說有種種歧義，但不可爭辯的是她的日母形象、她的御日形象堅(jiān)不可摧，無論它是日神還是日月神，她已成為原始人類心中理想的太陽崇拜對象，為人們塑造了一幅優(yōu)美的令人充滿想象的御日圖，羲和每天不慌不忙地趕著龍車，掌握時間的節(jié)奏，驅(qū)使著太陽前進(jìn)并和太陽一起日出日歸，并且這一形象在后世的文學(xué)作品中更是大放異彩，她的原型深深地為人們打下了這樣的烙印。

職位演變

日母

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。”郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者。也故《（歸藏）啟筮》曰：‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明?！衷唬骸氨松咸欤幻饕换?，有夫羲和之官，以主四時，其后世遂為此國。作日月之象而掌之，沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)之于甘水中，以效其出入旸谷虞淵也，所謂世不失職耳?！?/p>

《山海經(jīng)》所載，羲和為日母并帝俊之妻，她生有十個太陽掛在扶桑樹上，由母親“職出入”，安排輪流巡游天空。據(jù)郭璞引《歸藏·啟筮》，日母羲和主職太陽們從東到西，形成早晚晦明，先民的時間觀或許正由太陽東升西落的運(yùn)轉(zhuǎn)而來。但“十日并出，焦禾稼，殺草木”，遂又有后羿射日的神話。郭璞注所言堯立羲和之官，當(dāng)?shù)涑觥渡袝罚嗽敽笳?。?jù)此可推知：日母羲和神話在前；《尚書》堯立羲和之官在后；此后，借用《尚書》歷史羲和，用以名羲和之后世為羲和國。

日御

《楚辭補(bǔ)注》卷一《離騷經(jīng)·王逸序》：欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

《離騷》所載，羲和為為太陽駕車的神。“羲和”句歷來為人喜好，羲和駕車揚(yáng)鞭從東至西匆匆疾馳，但很快又會從崦嵫山落入虞淵。屈原求帝陳辭心切，當(dāng)傍晚時分來到昆侖懸圃后，想趁天黑前趕赴天庭，于是開啟異想，指揮神靈助佑實(shí)現(xiàn)理想，讓日御羲和停揮長鞭，使時間靜止。

通檢屈辭，涉及“羲和”一語尚有《天問》：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎？”（譯：羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？王逸注解：羲和，是為太陽駕車的神。說太陽還沒有出來的時候，若木如何可以發(fā)出亮紅色的光華呢？）疏解此句的關(guān)鍵是“若華”，然王逸以及后世楚辭注家皆對“若木”無解，遂使屈原此問始終難以明晰。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。生昆侖西，附西極，其華光赤，下照地?！薄渡胶＝?jīng)》記“若木”位于昆侖以西之西極地，故屈原飛升至昆侖懸圃時，要想留住時光“折若木以拂日”，由此，“若木”不會為東方掛日之扶桑樹?！痘茨献印さ匦巍吩啤叭裟驹诮疚鳌?，也可佐證“若木”應(yīng)在西方。聯(lián)系日御羲和駕車將太陽從東之扶桑運(yùn)載至西之虞淵，《天問》此句意為：日御羲和啟動日車時，定要揚(yáng)鞭啟節(jié)，那么，當(dāng)羲和尚未揚(yáng)起御龍之鞭，也即是日車尚未啟動之時，西方的若木之花怎么會發(fā)出光彩來呢？

此外《廣雅·釋天》：“日御謂之羲和?！薄痘茨献印ぬ煳摹罚骸爸劣诒贾蛊渑?，爰息其馬，是謂縣車。”不同類書援引此句存有異文?！冻鯇W(xué)記·天象部》引為：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車”。徐堅(jiān)引許慎注曰：“日乘車，駕以六龍，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”虞世南引《淮南子》、《太平御覽》引《淮南子》，俱同《初學(xué)記》。以上三家所引，“馬”演變?yōu)椤褒垺?，頗能引發(fā)思索。據(jù)此，日御羲和載著太陽，駕駛六龍之車，來回于東西天衢。李白《蜀道難》，化用羲和揚(yáng)鞭御日的神話生趣，“上有六龍回日之高標(biāo)”，謂羲和駕龍車至此不得不回御，因?yàn)槭裆綄?shí)在高峻，連日御也難翻越?？磥恚撕陀丈裨捲诶畎椎臅r代還多為人所識。此外，三家引“愛止羲和”成“止其女”，檢索文獻(xiàn)，“愛止其女”或依《山海經(jīng)》“東南海之外，目一水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和”而來。

汪瑗《楚辭集解》：“羲和，日御也。此所用羲和，當(dāng)如望舒飛廉等號同看?！蓖翳ァ冻o蒙引·羲和》云：“唯其寓言，此所以解作日御無妨也。由此觀之，則羲和可以為官名，可以為日名，可以為日御名，但以為女子之名始生日月者，則妄誕之甚，不待智者可辨矣?！蓖翳メ槍Α渡胶＝?jīng)》有關(guān)羲和的記載作了辯駁，為官可，為日可，為日御可，但唯獨(dú)不能為女人，未免誤入男權(quán)中心論之偏狹。金開誠《屈原集校注》謂：“古代神話中關(guān)于羲和與日的關(guān)系有種種說法，此處當(dāng)用王逸及許慎說，即羲和是為太陽駕車的人?！憋@然，金氏亦力主羲和為日御。

部落

《尚書·堯典》：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”孔傳曰：“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四時之官，故堯命之使敬順昊天。”

《尚書·呂刑》：‘乃命重黎，絕地天通，罔有降格，”孔傳曰：“重即羲，黎即和。堯命羲、和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序?！笨追f達(dá)疏曰：“羲是重之子孫，和是黎之子孫，能不忘祖之舊業(yè)，故以重黎言之。”

據(jù)《堯典》、《呂刑》，羲氏、和氏分別為重氏、黎氏之后，當(dāng)為兩個氏族部落名，因其擅長觀測四時星象，故被堯委以重伍“羲”、“和”為堯天文歷官，與太陽關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。但《尚書·夏書·胤征》卻謂：“羲、和湎淫，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》…惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師，羲、和廢厥職，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征?！保ㄗg：羲和沉湎酒色，作亂時間日程。胤侯去征伐羲和，作《胤征》…夏帝仲康開始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六師。羲和放棄職守，在私邑嗜酒荒亂。胤侯接受王命，去征伐羲和。）《胤征》篇為東晉梅賾偽造，但《書序》的這則記載與《史記·夏本紀(jì)》“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作《胤征》”卻甚為吻合。蘇軾《書傳》對此已有詳切辯論，茲不贅。情況似應(yīng)為司馬遷據(jù)《書序》作《夏本紀(jì)》，梅賾又依《史記·夏本紀(jì)》和《書序》進(jìn)行了敷衍與加工。同書之中，前說羲、和受命敬授人時，后謂羲、和廢時亂日，推論如下：《尚書》“羲”、“和”應(yīng)為部族名，這兩個部族受到堯的重用，但當(dāng)夏仲康時，或不敬本職荒于淫逸，或勢力強(qiáng)大威肋到夏的統(tǒng)治，故遭到夏的征伐。

歷官

羲和在那個時代所承擔(dān)的社會角色也不僅僅是人們頂禮膜拜的太陽神，它還肩負(fù)著觀測日月之象，“以主四時”的天文歷法任務(wù)，《藝文類聚》五卷引《尸子》曰：造歷數(shù)者，羲和子也?！妒辣尽ぷ髌芬舱f：“羲和作占日”，宋衷注：“占其型度所至也?！睆堜矗骸罢既照?，占日之晷景長短也?！睂?shí)即利用平日晷等簡單設(shè)備作日影的測量工作，根據(jù)此類材料有學(xué)者說羲和是中國最古老的天文學(xué)家或管理天文的官。

《山海經(jīng)》、《離騷》、《天問》與《淮南子》中的神話人物羲和，到了《尚書》卻成為天文歷官，此為中國上古神話言說體系被歷史化的整體命運(yùn)之縮影，這正呈現(xiàn)出中國早期神話和歷史之深度關(guān)聯(lián)，神話中有歷史，歷史中有神話，兩者已不能截然分離，神話的歷史化和歷史的神話化，兩者膠著，交相附麗。神話人物羲和先被創(chuàng)造，神話羲和與太陽關(guān)系密切，人間專司日月星辰的歷官多為先民所欽重，于是，先民即用神話人名給現(xiàn)世中的天文歷官命名，在流傳中，人們便不知不覺地把神話人物與歷史人物混為一談了。對此，郭璞早有審察。郭璞注《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》關(guān)于羲和神話時說：“故堯因此而立羲和之官，以主四時，其后世遂為此國”，真謂灼見。隨著神話的誕生與傳播，加之人文的進(jìn)展，史官們在記述歷史時，往往喜用神話背景來記載現(xiàn)實(shí)人物，以期給現(xiàn)實(shí)人物增添神秘權(quán)威色彩。中國上古人物，不止“羲和”現(xiàn)象如此，黃帝、后羿、鯀等大率類此。

《尚書》、《史記》外，主張羲和為天文歷官的，以朱熹為代表。朱熹《楚辭辯證》：“··…《山海經(jīng)》··…此等虛誕之說，其始止因《堯典》‘出日納日’之文，口耳相傳，失其本指。而好怪之人，恥其謬誤，遂乃增飾附會，必欲使之與經(jīng)為一而后已。其言無理，本不足以欺人，而古今文士相承引用，莫有覺其妄者。為此注者，乃不信經(jīng)，而引以為說，蔽惑至此，甚可嘆也?！敝祆洹冻o集注》注“吾令羲和弧節(jié)兮”句，也據(jù)《尚書》而解：“羲和，堯時主四時之官?！敝祆湟浴渡袝窔v史羲和解《離騷》神話羲和，并對王逸、洪興祖以神話注解羲和作了批判。注解《離騷》，非得用儒家經(jīng)典作為證據(jù)，不然，就會落入虛妄之途，朱熹的邏輯恰恰體現(xiàn)的是一種首尾倒置的思維方式。