人物簡(jiǎn)介

奧德在北歐神話(huà)中是芙蕾雅的丈夫，是一個(gè)非常模糊的神，他唯一被提到的地方只有他離開(kāi)芙蕾雅，出門(mén)流浪。據(jù)說(shuō)奧德非常喜歡旅行，他對(duì)愛(ài)情也不是很專(zhuān)心，所以當(dāng)他厭倦長(zhǎng)待一處后，就不聲不響的離開(kāi)了。之后，芙蕾雅為了尋找他，而展開(kāi)非常長(zhǎng)的旅行。而當(dāng)她思念?yuàn)W德時(shí)，她滴下的淚水就成了土里的黃金。另外，有部分的故事說(shuō)到弗蕾亞曾經(jīng)在石榴樹(shù)下找到奧德，所以直到現(xiàn)代，北歐的新娘還會(huì)頭戴著石榴花成親，以紀(jì)念這石榴樹(shù)。但盡管如此，奧德總是離開(kāi)芙蕾雅繼續(xù)流浪，芙蕾雅最后依然找不到她的丈夫。

主要經(jīng)歷

當(dāng)芙蕾雅和她的父親到阿斯加德做人質(zhì)的時(shí)候，諸神驚羨于她非凡的美貌，立刻將弗爾克范格（Folkvang）之地及一座名為瑟斯瑞尼爾（Sessrymnir）的宮殿給她住。這宮殿非常之大，能夠容納有芙蕾雅的軍隊(duì)那樣多的客人。

雖然芙蕾雅是美與愛(ài)的女神，可這并不專(zhuān)指著女性的美和兒女情長(zhǎng)的愛(ài)情。她有極純正的陽(yáng)剛的性格，女武神瓦爾基莉們到戰(zhàn)場(chǎng)上挑選戰(zhàn)死的勇士，而一半的勇士歸芙蕾雅帶去，安置在瑟斯瑞尼爾大宮，這里的一切待遇和奧丁的瓦爾哈拉相同。除了這些戰(zhàn)死的勇士以外，世間純潔的少女及忠實(shí)的妻子，死后亦得入此瑟斯瑞尼爾大宮，與所愛(ài)者團(tuán)圓。這種生活是北歐的英雄的女子所醉心的理想生活，因希望入此宮而殉夫的女子，在古代的北歐人里是很多的。人們關(guān)于戀愛(ài)的祈求，芙蕾雅也會(huì)留心聽(tīng)取。她經(jīng)常盡力撮合那些戀人成為一對(duì)。芙蕾雅幫助其他神靈，允許他們使用她的羽毛斗篷，在生育和愛(ài)情方面獲得幫助。

因?yàn)槭谴碛⑿鄣年?yáng)剛之美，芙蕾雅的上半身是戰(zhàn)士的裝束，著金鎧、戴盔、執(zhí)盾與矛，下半身方是平常女子的裝束。

芙蕾雅也被視為大地的人格化。北歐神話(huà)是用了許多女神來(lái)代表大地各方面的現(xiàn)象的，現(xiàn)在這里又是一例；所以，在這個(gè)意義上，她的丈夫是象征著夏日的奧都爾（Odur）。北歐神話(huà)又常用許多男神來(lái)代表太陽(yáng)在四季中的各種現(xiàn)象，夏天的太陽(yáng)已有伐利和弗雷作象征，此亦為一例。芙蕾雅很愛(ài)她的丈夫，他們生了兩個(gè)女兒，一名赫諾絲（Hnoss），一名格爾塞蜜（Gersemi），是極美麗可愛(ài)的兩個(gè)女孩子，她們的名字也因此成為一切可愛(ài)可貴之物的通稱(chēng)。

但是奧都爾卻沒(méi)有那么專(zhuān)摯。奧都爾經(jīng)常出門(mén)漫游，并延長(zhǎng)旅行時(shí)間，不知所在。芙蕾雅孤寂地守在家里，傷心落淚；她的淚水滴在石上，石為之軟，滴在泥中，深入地下化為金沙，滴在海里，化為透明的琥珀。經(jīng)過(guò)了許多時(shí)候，不見(jiàn)奧都爾回來(lái)，芙蕾雅自己出門(mén)尋訪；她走遍了世界各處，且哭且尋，因此世界各處地下都有黃金。

后來(lái)，終于在陽(yáng)光照耀的南方的安石榴樹(shù)下，芙蕾雅找到了奧都爾，那時(shí)芙蕾雅的快樂(lè)就像新娘一樣。為紀(jì)念這安石榴，直至今日，北歐的習(xí)俗，新娘都是戴上安石榴花的。奧都爾又被視為“熱情”或“情愛(ài)肉欲之歡”的象征；這便是芙蕾雅之所以緊追不舍的緣故。

芙蕾雅當(dāng)然是極喜歡首飾的。她的一根黃金（或稱(chēng)珍珠）的項(xiàng)鏈【布里希嘉曼（Brisingamen，情熱）】，更增加了她的美麗。她這金項(xiàng)鏈從不離身，只借過(guò)托爾一次（為托爾喬裝芙蕾雅搶回雷錘的事），洛基曾設(shè)法要偷這金項(xiàng)鏈，幸得被守望神海姆達(dá)爾看見(jiàn)，才未成功。

鷹之羽衣也是芙蕾雅的一件寶物。披上這件衣服，就可以變身為鷹。這件衣服曾經(jīng)屢次借給洛基。

芙蕾雅常和她的哥哥弗雷同車(chē)出去，很慷慨地撒布弗雷的金車(chē)?yán)锏幕ü绞篱g。不過(guò)芙蕾雅也有她自己的車(chē)子，由兩只貓拉著。據(jù)說(shuō)這象征了柔和與肉感的貓，是芙蕾雅心愛(ài)的動(dòng)物。

人物形象

關(guān)于芙蕾雅的真實(shí)身份

在日耳曼，她和神后弗麗嘉(Frigg)混為一談，但在挪威、瑞典、丹麥和冰島，她是獨(dú)立的神，斯堪的納維亞地區(qū)的各種植物曾經(jīng)以她的名字命名，但在基督教化過(guò)程中被替換為圣母瑪利亞的名字。

弗雷亞被提及有九個(gè)額外的名字;Gefn，H?rn，Mard?ll，Skjálf，Syr，Thr?ng，Thrungva，Valfreyja和Vanadís。亦有假說(shuō)認(rèn)為女神古爾薇格(Gullveig)，葛馮(Gefn)，卡蒂絲(Skaei)都是指的不同時(shí)期的她。但這些假說(shuō)目前都缺少足夠的證據(jù)。

關(guān)于布里希嘉曼項(xiàng)鏈的由來(lái)

有觀點(diǎn)認(rèn)為是由四個(gè)侏儒貝爾林（Berling）、德瓦林、格爾（Grer）和阿爾弗利克（Alfrik）打造。以及芙蕾雅換取布里希嘉曼項(xiàng)鏈的條件是與四個(gè)侏儒各過(guò)一夜。經(jīng)考證，本篇故事來(lái)源于Flateyjarbók手稿中包含的擴(kuò)展篇S?rlatáttr，其描述背景與北歐神話(huà)大背景不符，且故事中包含大量基督教元素，布里希嘉曼項(xiàng)鏈的真正由來(lái)還有待考證。

關(guān)于芙蕾雅不貞一說(shuō)

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上盛傳的“雖然芙蕾雅的正式丈夫是奧都爾，可是和她發(fā)生過(guò)關(guān)系的卻也很多?！币约啊爸劣谀行缘纳竦o們，正如洛基后來(lái)罵芙蕾雅的那樣，都曾和芙蕾雅有過(guò)肉體上的關(guān)系?！钡认嚓P(guān)語(yǔ)句，經(jīng)考證抄自與方壁所著的《北歐神話(huà)ABC》一書(shū)，實(shí)際該書(shū)只用作介紹而非考證。芙蕾雅與眾多男性神邸發(fā)生關(guān)系一事在現(xiàn)存公認(rèn)典籍并沒(méi)有相關(guān)描述;而洛基的指責(zé)則出自舊埃達(dá)Loki的爭(zhēng)吵(Lokasenna)篇，值得一提的是在本篇中洛基幾乎指責(zé)了所有的女性都參與了亂交或不忠。