人物生平

明萬歷三十六年（1608年）三月初三，金圣嘆生于蘇州，童年貧困孤獨(dú)，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨(dú)立，喜愛閱讀，尤其沉迷于《水滸傳》，成年后考取秀才，耗費(fèi)無度，以致常處貧困。

金圣嘆篤信神佛，喜讀佛經(jīng)和結(jié)交僧人 ，擅長扶乩降靈，自稱佛教天臺宗祖師智顗弟子的轉(zhuǎn)世化身，托名“泐庵”法師，士大夫尊稱為“泐公”或“泐師”，二十歲起開始在吳縣扶乩，自稱收納三十多個(gè)已逝女子為冥間弟子，崇禎朝中期最為活躍，曾到葉紹袁、錢謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，寫出優(yōu)美感人的篇章，往往說中事主的心思，受葉紹袁等人的崇信；錢謙益直言金圣嘆好像受某種神靈支配。其后他絕意仕宦，埋首書本，

約在崇禎十四年（1641年）評點(diǎn)小說《水滸傳》，清順治十三年（1656年）刊行評點(diǎn)王實(shí)甫《西廂記》，此外編輯唐詩選集《唐才子書》8卷，編寫八股文應(yīng)試范本《制義才子書》，并注釋杜甫詩集。他亦開堂招生講學(xué)，旁征博引，炫耀才學(xué)，頗受當(dāng)?shù)厥渴澷p。他為人狂放不羈，能文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革。后為應(yīng)科試，改稱金人瑞，考第一，但絕意仕進(jìn)，以讀書著述為樂。評注不少古典，奇才也。

順治十七年（1660年），皇帝對金圣嘆的作品加以贊美“此是古文高手，莫以時(shí)文眼看他?！彼犝f后，隨即“感而泣下，因向北叩首”。

順治十八年（1661年），吳縣新任澤區(qū)令任維初為追收欠稅，鞭打百姓，虧空常平倉的漕糧，激起蘇州士人憤怒。三月初，金圣嘆與一百多個(gè)士人到孔廟聚集，悼念順治帝駕崩，借機(jī)發(fā)泄積憤，到衙門給江蘇巡撫朱國治上呈狀紙，控訴任維初，要求罷免其職。朱國治下令逮捕其中十一人，并為任維初遮瞞回護(hù)，上報(bào)京城諸生倡亂抗稅，并驚動(dòng)先帝之靈。清朝有意威懾江南士族，再逮捕金圣嘆等七名士人，在江寧會(huì)審，嚴(yán)刑拷問，后以叛逆罪判處斬首，于七月十三日行刑，是為哭廟案。

臨死前金圣嘆看見家人，神色自若的說：“蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸?！彼募胰艘宦?，忍不住嚎啕大哭，圍觀的人也都為之鼻酸，而潸然淚下。金圣嘆財(cái)產(chǎn)充公，家屬發(fā)配滿洲。金圣嘆僅向巡撫示威，并無意造反，卻遭貪官陷害，在獄中悔恨交加，念念不忘、難以釋懷的是才子書評點(diǎn)尚未完成，辜負(fù)生平志業(yè)。

過身后，族兄金昌收集編輯其著作與遺稿，題為《唱經(jīng)堂才子書匯稿》出版，兒子金雍則編集他對唐詩的評解，題《唐才子詩甲集》出版。

傳說圣嘆死后托夢給朱眉方，說他已成為鄧尉山神。鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮(zhèn)，又名萬峰山，前瞰太湖，風(fēng)景極佳。鄧尉山多梅樹，花開時(shí)一望如雪，如頌圣嘆人品之高潔。

墓葬在蘇州吳中區(qū)藏書五峰山下博士塢，江蘇省文物保護(hù)單位。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。

個(gè)人思想

金圣嘆為人孤高，率性而為，個(gè)人主義，以才子自居，狂放不羈，譏笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼學(xué)佛，勸人向善，傾向佛道二家的自由放任，又有儒家的入世沖動(dòng)。他深感人生只是大夢一場，全然虛幻，短暫易逝，充滿煩惱失意，一切都不可恃，向往閑適平和的田園生活。他把男女之情與其他人情區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)其中必然含有色欲，出于自然，圣人禮制亦不廢情欲。

他亦不失儒生身份，期待有用于世，敬佩杜甫的忠君愛國，特別認(rèn)同孔子弟子曾點(diǎn)。曾點(diǎn)以無意仕宦與向往自由而著名，為孔子所贊嘆，金圣嘆特此取字為“圣嘆”。

政治思想上他傾向保守，批評明末官府苛政，同情被欺壓的百姓，甚至主張官逼民反，但認(rèn)為王命和禮法終不可違，對盜匪大肆譴責(zé)，特別討厭梁山泊首領(lǐng)宋江。

主要成就

金圣嘆的主要成就在于文學(xué)批評，他的評點(diǎn)很注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì)觀和人生觀灼然可見。他斥責(zé)“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至，迸之至，不與同中國”，反對“以忠義予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，并意識到“一高俅”之下還有“百高廉”，“千殷直閣”及其狐群狗黨，結(jié)成禍國殃民的社會(huì)勢力，108人“不得已而盡入于水泊”是“亂自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。

他認(rèn)為，“居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書，其書破道，非天子而作書，其書破治，破道與治，是橫議也”；然而又承認(rèn)天下無道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。

他宣揚(yáng)“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規(guī)范；然而又揭露禮教對人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書，而推《西廂》為“天地妙文”。

他接受佛教的虛無思想，視人生若夢幻，所謂“天地夢境”，“眾生夢魂”；然而他又直面現(xiàn)實(shí)，并孜孜于述作，以為“生死迅疾，人命無常，富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也？”

可以看出，金圣嘆的思想中是充滿著矛盾的。金圣嘆文學(xué)批評的精彩之處在于對作品的藝術(shù)分析。他的詩文評比較平常，如強(qiáng)分律詩為二解，套用八股文起承轉(zhuǎn)合之法說詩，頗為人所詬病。

他評《水滸傳》、《西廂》二書時(shí)的藝術(shù)見解則獨(dú)出手眼，繼李贄、葉晝之后將小說戲曲評點(diǎn)推進(jìn)到新的高度。他自謂評書“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實(shí)即旨在探索創(chuàng)作規(guī)律，在這方面確實(shí)頗有創(chuàng)見。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來”。而塑造性格成功的關(guān)鍵是捕捉住人物的獨(dú)特的個(gè)性，“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類型的性格，也要顯示出同中之異。

他的評點(diǎn)中還涉及描寫一個(gè)人物的性格應(yīng)表現(xiàn)出多面性、復(fù)雜性，又應(yīng)表現(xiàn)出統(tǒng)一性、連貫性的問題，如他認(rèn)為《水滸傳》中先寫魯達(dá)以酒為命，后寫魯達(dá)涓滴不飲，“然而聲情神理，無有非魯達(dá)者”；寫李逵樸至中又有奸猾，而“寫得李逵愈奸猾，便愈樸至”。也涉及人物語言個(gè)性化的問題，“一樣人，便還他一樣說話”。在眾多的人物中應(yīng)突出主要人物，如說“《西廂記》止寫得三個(gè)人：一個(gè)是雙文，一個(gè)是張生，一個(gè)是紅娘”，“若更仔細(xì)算時(shí)，《西廂記》亦止為寫得一個(gè)人。一個(gè)人者，雙文是也”。

金圣嘆在評點(diǎn)的同時(shí)，也對原作加以修改，除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》后50回系羅貫中“橫添狗尾”，故盡行砍去，自稱得“貫華堂古本”無續(xù)作，又偽造施耐庵序于前。遂成今傳的70回本。又?jǐn)嘌浴段鲙洝返谖灞痉浅鐾鯇?shí)甫之手，也是“惡札”，故截去而以《驚夢》收尾。

他所說的“澄懷格物”，實(shí)際上又關(guān)及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細(xì)致的觀察，要靠設(shè)身處地的體驗(yàn)，即所謂“動(dòng)心”、“現(xiàn)身”。他也很重視情節(jié)和結(jié)構(gòu)：認(rèn)為情節(jié)要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍?zhí)⑴P”，但又要合乎情理，“寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆”；又強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的完整性，“一部書只是一篇文章”，作者必須“全局在胸”，因此講究“過接”、“關(guān)鎖”、“脫卸”，要求行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所謂的“靈眼覷見，靈手捉住”，相似于對創(chuàng)作靈感的強(qiáng)調(diào)；但他又重“法”，說“臨文無法便成狗嗥”，并總結(jié)出種種表現(xiàn)手法，如“那輾”等等?？傊鹗@已提出了較有系統(tǒng)的小說戲曲創(chuàng)作理論。

金圣嘆還節(jié)評《國語》《國策》《左傳》等書。其評點(diǎn)注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì)觀、人生觀灼然可見。他提出了較為系統(tǒng)的小說、戲曲創(chuàng)作理論，其文學(xué)理論及批評業(yè)績?yōu)槲覈膶W(xué)理論批評發(fā)展史作出了特殊貢獻(xiàn)。首先，他闡發(fā)了小說、戲劇等敘事文學(xué)創(chuàng)作不同于詩歌、散文寫作的若干規(guī)律，他強(qiáng)調(diào)小說要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時(shí)又提出了以塑造人物性格為中心的文學(xué)理論批評的觀點(diǎn)和方法。其次，提供了一種以評價(jià)作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學(xué)批評。第三，他還總結(jié)出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創(chuàng)作方法與批評方法。金圣嘆有詩集《沉吟樓詩選》。

金圣嘆吸收了明代士人評點(diǎn)古文、史書，尤其是八股文的手法。除了《水滸傳》、《西廂記》和唐詩，他也評點(diǎn)過八股文。明代古文與小說戲曲的評點(diǎn)，大多只是在文章妙處打圈點(diǎn)，提醒讀者注意，加上簡單批語。金圣嘆擴(kuò)充舊有評點(diǎn)之法，綿密有如經(jīng)書注釋，并勇于改動(dòng)原文，以“奇”、“妙”等評語自我喝彩，甚至自夸點(diǎn)評無與倫比。他期待讀者透過其評點(diǎn)，學(xué)會(huì)怎樣閱讀其他文學(xué)作品。他自視為權(quán)威，了解甚至超越原作者的思想世界，文學(xué)評點(diǎn)的目的不是去尋覓古人意思，而是為了與后人交往，對作品的解讀，無須與作者原意相同。

人物評價(jià)

金圣嘆是中國白話文學(xué)研究的開拓者，提高通俗文學(xué)的價(jià)值，卓有遠(yuǎn)見，被視為中國白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。前人稱贊白話文學(xué)大多泛泛而論，他卻以細(xì)致深入的評點(diǎn)，證明這些作品如何優(yōu)秀，能與經(jīng)典名作相提并論，白話文學(xué)自此在士人間更為流行。

金圣嘆的最大貢獻(xiàn)，在于最早提高小說與戲曲的應(yīng)有地位，是最早和最有影響力的通俗文學(xué)提倡者，并開創(chuàng)了細(xì)讀文本的文學(xué)批評方法，成為中國史上最有創(chuàng)意的文學(xué)批評家之一，在小說批評的領(lǐng)域更是首屈一指。金圣嘆受徐增、廖燕等同時(shí)代士人的贊美，徐增稱贊他博學(xué)多才，見識超卓；順治帝亦稱贊他是古文高手，叫大臣不要用八股文的眼光衡量他。亦有士人批評他提倡《水滸傳》和《西廂記》，惑亂人心。

20世紀(jì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)史家都贊揚(yáng)金圣嘆，胡適認(rèn)為他是“大怪杰”，有眼光有膽色，林語堂稱他是“十七世紀(jì)偉大的印象主義批評家”。但因?yàn)樗簟端疂G傳》中的梁山好漢，一度被中國大陸學(xué)者批評為反動(dòng)和“封建舊社會(huì)統(tǒng)治階級代言人”。金圣嘆在哭廟案中服刑，又被清末革命黨尊為抗清先烈。

金圣嘆所寫評點(diǎn)之詳盡細(xì)致，為中國文學(xué)批評史上前所未有。在小說批評領(lǐng)域，他的權(quán)威地位超越王世貞、李贄和鍾惺諸大家，繼后的毛宗崗評《三國演義》與張竹坡評《金瓶梅》，亦屈居其下。李漁贊賞獨(dú)有金圣嘆能指出《西廂記》優(yōu)勝之處，深入至一字一句；清人如馮鎮(zhèn)巒、毛慶臻都贊賞金圣嘆《水滸傳》評語匠心獨(dú)運(yùn)，周作人說“小說的批，第一自然要算金圣嘆”。金圣嘆評語具原創(chuàng)性，個(gè)性分明，趣味盎然，而且準(zhǔn)確清晰，細(xì)致入微，著眼于個(gè)別字詞的藝術(shù)功能，遠(yuǎn)勝于中國其他詩話的含糊籠統(tǒng)。金圣嘆強(qiáng)調(diào)細(xì)讀文本，與20世紀(jì)西方文學(xué)批評中的新批評流派有相通之處，西方學(xué)者因其評點(diǎn)與西方文論可以互相發(fā)明，特別加以關(guān)注。金圣嘆指《西廂記》第五本并非王實(shí)甫原作，乃后人續(xù)寫，成為權(quán)威觀點(diǎn)，清代毛聲山等人都同意其說。亦有同時(shí)代人如董含批評他的評點(diǎn)雜亂無章，胡適則批評其《水滸傳》評語用了評八股文眼光，也批評他對宋江詆毀過于主觀，無中生有，現(xiàn)代讀者已毋須再看其批語。金圣嘆對杜詩的評解，詩學(xué)上則無重要地位，重要性則遠(yuǎn)不如他對《水滸傳》和《西廂記》的評點(diǎn)，仇兆鰲《杜詩詳注》最為權(quán)威，收羅完備，但并未提及金圣嘆。

個(gè)人作品

文學(xué)

金圣嘆博覽群籍，好談《易》，亦好講佛，常以佛詮釋儒、道，論文喜附會(huì)禪理。評點(diǎn)古書甚多。稱《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》為“六才子書”，擬逐一批注，但僅完成后二種，《杜詩解》未成而罹難。其著作據(jù)族人金昌敘錄，有“唱經(jīng)堂外書”，包括《第五才子書》、《第六才子書》、《唐才子書》、《必讀才子書》、《杜詩解》、《左傳釋》、《古傳解（二十首）》、《釋小雅（七首）》、《孟子解》、《歐陽永叔詞（十二首）》；“唱經(jīng)堂內(nèi)書”，包括《法華百問》、《西城風(fēng)俗記》、《法華三昧》、《寶鏡三昧》、《圣自覺三昧》、《周易義例全鈔》、《三十四卦全鈔》、《南華經(jīng)鈔》、《通宗易論》、《語錄類纂》、《圣人千案》；“唱經(jīng)堂雜篇”，包括《隨手通》、《唱經(jīng)堂詩文全集》。多屬未竣稿，或只存片斷，或全佚。部分作品收入今傳之《唱經(jīng)堂才子書匯稿》中。

詩歌

金圣嘆所撰詩歌300多首，身后收入《沉吟樓詩選》，并撰成《杜詩解》4卷，評解180首杜甫詩歌，但并未完成全部杜詩評點(diǎn)。此外，他也評解了古詩十九首及595首唐代七律。他主張?jiān)姼璞仨氉⒅刈园l(fā)的真感情，好詩能傳達(dá)詩人所思所感，甚至嬰兒哭聲，都可以看成詩；真摯感情，足以使任何人成為詩人，見解與李贄相似。作者必須抓住突發(fā)的靈感，也不能忽視表現(xiàn)技巧，好書都源自作者的長年構(gòu)思和認(rèn)真寫作，冥思苦想后才能揮灑自如，渾然天成。他也沒有忽略讀者，認(rèn)為好詩應(yīng)溫柔敦厚，奉行中庸之道，可說是古典浪漫主義者。傳統(tǒng)詩學(xué)，以四句為一“解”，律詩八句，一般分為兩解。金圣嘆提出新說，四句稱一解之外，以兩句為“半解”；詩歌意思的起落，往往亦相當(dāng)于解的起落。例如古詩十九首《青青河畔草》：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！鳖^兩句專寫景，是為“半解”；第三至六句，寫的是美人，則是另一“解”。

金圣嘆贊賞杜詩寫景敘事生動(dòng)逼真，寫景栩栩如生，能寫出令人難忘的境界，用字巧妙而富于暗示性，細(xì)致入微，迂回曲寫，用字簡潔，言簡意賅，如《宿昔》“花驕迎雜樹，龍喜出平池”，寫出唐明皇對楊貴妃的迷戀。他亦尊敬杜甫人格，杜詩的偉大，正因?yàn)槎鸥κ莻€(gè)偉大的人。金圣嘆評解杜詩，每首詩前先有簡要解題，總體評論該詩。除了短小的絕句外，詩歌都分為若干節(jié)（解），律詩一律分為兩節(jié)，每節(jié)4行，長詩分節(jié)則多少不一，如《北征》分為35節(jié)；每一詩節(jié)后都附有評解。其評點(diǎn)發(fā)人深省，著重一字一詞細(xì)微差別，如《秋興》其一“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”，他除了指出此兩句的凄涼氣氛外，更指出第一句紅白兩色的強(qiáng)烈對比；又如《秋興》其四“聞道長安似奕棋”，“聞道”二字，顯示杜甫不忍心直寫長安的動(dòng)蕩，也不敢相信其事，抒寫了內(nèi)心的悲哀和震驚。文學(xué)史家指出他的批語“生動(dòng)真切，頗能得其情致”，富有創(chuàng)意，如在《秋興》其一“叢菊兩開他日淚”，把“開”解釋為及物動(dòng)詞“開出”，更富詩意。但金圣嘆有時(shí)刻意求新，求深反惑，作出莫須有的牽強(qiáng)解釋，如認(rèn)為《春日懷李白》“飄然思不群”一句，是對李白詩篇的微言。

人物影響

境內(nèi)

金圣嘆的評本大受歡迎，流傳日廣，身后書商以他的名義出版別的著作，都題為“才子書”。金本《水滸傳》和《西廂記》長期以來都是二書最流行的版本，金本《水滸傳》甚至取代絕大部分舊本。清朝到民初三百年來，人們幾乎不知道金本之前《水滸傳》尚有其他版本，金本《水滸傳》文字精練，結(jié)構(gòu)緊湊，人物性格更有個(gè)性，更為適合閱讀， 被視為最有文學(xué)價(jià)值的版本。

金圣嘆的評點(diǎn)，亦對后人產(chǎn)生巨大影響，成為仿效模范。中國的小說批評，以李贄開其端，由金圣嘆發(fā)揚(yáng)和推廣，小說評點(diǎn)的方式一直延續(xù)至20世紀(jì)初。毛聲山評點(diǎn)《琵琶記》，稱為《第七才子書琵琶記》 ?，其子毛宗崗則借金圣嘆之名偽撰序文贊揚(yáng)《三國演義》，稱之為“第一才子書”。脂硯齋批點(diǎn)《紅樓夢》，亦模仿金圣嘆，認(rèn)為他最擅長發(fā)掘小說的優(yōu)點(diǎn)。脂批列舉的一些寫作技巧，如“烘云托月”、“橫云斷嶺”、“草蛇灰線”等法，都直接源自金批。

金圣嘆首創(chuàng)以禪理評點(diǎn)戲曲，戲曲方面，金圣嘆“欲不害情”的觀點(diǎn)，與李漁看法相似，有助理清愛情劇的本質(zhì)，使清初以后的才子佳人劇描寫人物更鮮活真實(shí)。詩評方面，金圣嘆密友徐增《說唐詩》受其強(qiáng)烈影響，承繼他的詩歌“分解”說，并以作品的起承轉(zhuǎn)合為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

金圣嘆的乩語亦影響清代士人，其降乩使錢謙益以為自己是東晉高僧東林慧遠(yuǎn)轉(zhuǎn)世；他在葉紹袁家扶乩時(shí)，托稱其亡女葉小鸞來降，寫出許多感人篇章，成為士人一時(shí)佳話。曹雪芹《紅樓夢》中林黛玉的形象，有取于葉小鸞；金圣嘆虛構(gòu)“無葉堂”，為聰穎靈慧的早逝女子聚會(huì)之處，則可能啟發(fā)創(chuàng)作大觀園的靈感。

境外

18世紀(jì)中，金本《水滸傳》與《西廂記》傳入朝鮮，流傳甚廣，俞晚柱、李德懋等許多士人都甚為喜愛金本《水滸傳》。朝鮮原本沒有小說評論傳統(tǒng)，19世紀(jì)時(shí)，石泉主人、樸泰錫、水山先生等作家受金圣嘆啟發(fā)，借鑒金圣嘆評點(diǎn)的體例、手法與觀點(diǎn)，分別創(chuàng)作了《折花奇談》、《漢唐遺事》、《春香傳》等漢文評點(diǎn)小說，標(biāo)志朝鮮古典小說批評的真正形成。

金本《水滸傳》和《西廂記》亦輸往日本，梁田蛻巖、皆川淇園、清田儋叟等儒者都喜愛其《水滸傳》，梁田蛻巖想效法金圣嘆評點(diǎn)《阿國傳》，其弟子清田儋叟著有《水滸傳批評解》，既模仿金圣嘆，又想加以超越，在批語中多次反駁金圣嘆。金圣嘆亦影響了江戶作家，瀧澤馬琴對金圣嘆的評論有所反駁，同時(shí)又受金圣嘆影響，創(chuàng)作《賴豪阿音梨鼠》，模仿金本《水滸傳》以楔子起首的手法，自作評點(diǎn)語句亦模彷金批。