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唐模古鎮(zhèn)簡介

唐模是一個以水口、徽派園林和水鄉(xiāng)景致為主要特色的古村落旅游景區(qū)，唐模景區(qū)位于安徽省黃山市徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)唐模村，唐模村始建于唐，發(fā)展于宋元，盛于明清，以其水口園林之殊，唐代銀杏之貌，修造西湖之孝，中街流水之美，名家碑刻之雅、及同胞翰林之譽聞名遐邇。恬靜的田園風光和古樸的人文景觀相得益彰，被譽為“中國田園詩畫鄉(xiāng)村”、“中國龍形村”、唐代古徽州幸存的最后一個古村落。

這里自然環(huán)境優(yōu)美，徽文化底蘊深厚，素有“風雅山水田園，徽派古建長廊”之美譽，至今還保存著較為完整的古村落空間格局和歷史風貌，是個極具濃郁徽派氣息的皖南古村落。

唐模景區(qū)在2006年12月被全國旅游景區(qū)質量評定委員會評為國家4A級旅游景區(qū)。2014年成為"國家5A級旅游景區(qū)"。2015年，被授予安徽省級徽文化研學基地。景區(qū)內有中法特色民宿-唐模法國家庭旅館，曾榮獲：2015年全國十大特色客棧民宿，2016年、2017年連獲全國最受歡迎民宿客棧，2017年全國精品客棧民宿示范店。

唐模古鎮(zhèn)景點介紹

檀干園

檀干園是徽州鄉(xiāng)村水口園林的經(jīng)典之作，今屬安徽省重點文物保護單位。原先檀干園的規(guī)模很大，后來小溪對面山上的林園毀于戰(zhàn)火，致使檀干園僅存其半。現(xiàn)在的檀干園建于清代初年，乾隆年間曾經(jīng)增修。檀干園以前是才人雅士攬勝宴集之所，所以前人題詠的詩詞作品流傳很多。

同胞翰林坊

徽州牌坊是徽州文化的重要遺存，人稱凝固的樂曲、石雕的史書。眼前這座同胞翰林坊就是一座值得觀賞的極品牌坊。

同胞翰林坊建造于康熙二十五年（1686），縱高16米，橫寬9.6米，造型為三間、三樓、四柱沖天式。通體都是青石構件，整體結構精密無間，歷經(jīng)300多年的風雨雷電，至今基本完好而巋然屹立。

整座牌坊的青石雕刻精美無比，體現(xiàn)了徽州石雕的鬼斧神工。我們看，從柱礎、砷石、獅座，到間挑、月梁、云柱，處處可見精巧的雕刻工藝，滿目都是清荷映波、玉樹臨風、修篁弄月、繁松倚石等等，奇花異卉不一而足，體現(xiàn)出濃郁的翰苑風韻；又有珍禽神獸掩映其間，比如喜鵲登梅、仙鶴翔云、鯉躍金橋、麒麟兆瑞、龍鳳呈祥，樣樣精雕細刻，真是美不勝收。再說牌坊底座上面蹲著的兩對石獅，乍看造型高大，體魄雄健，威風凜然，森嚴可怕；細看雄獅戲弄彩球，雌獅愛撫幼獅，神態(tài)栩栩如生，倒又教人感到安寧祥和。兩對石獅，雕刻得如此神形兼?zhèn)洌绕涫菍⑼罋鈩菖c親和情態(tài)糅合統(tǒng)一到如此程度，其工藝之精、匠心之巧，實在令人嘆服。

水口

唐模村整個水口的建筑構思十分獨特：古樹小橋呼應，亭閣牌坊矗立，檀干溪貫穿全村。溪上筑壩數(shù)座，抬高水位，調節(jié)了水的流動以更大程度的利用水資源，協(xié)調了人與自然界的關系。檀干溪上建有十座石橋，匠心獨巨，且建筑形式各不相同，可以說是“十橋九貌”。這么嚴謹且精細的水口建筑不僅是徽州地區(qū)公認的水口建筑代表，也是目前皖南地區(qū)保存較為完好的水口建筑群之一。

蜈蚣橋

唐模有“十橋九貌”之景，槐蔭樹下的石橋就是第一座。這座石橋造型特別，橋面曲折呈S型，有“曲徑通幽”之意。因為形似蜈蚣，人稱“蜈蚣橋”。據(jù)老輩人傳說，這座古橋修建之時，橋墩底下鎮(zhèn)著一條鐵制的蜈蚣，用來顯示這座石橋“降妖鎮(zhèn)邪”的神力。

槐蔭樹

走近唐模，小溪兩岸，保存著明代的樟樹群，樹齡都在400年以上。其中較為特別的是這棵“槐蔭樹”。1992年，新編電視劇《天仙配》來唐模拍攝，導演看中這棵枝繁葉茂、形態(tài)獨特的古樹，決定“以樟代槐”，讓它充當孝子董永的月下老人，成全了一樁孝子與天仙的美滿姻緣。從此這棵古樹成為“天下第一媒”，受到青年男女的熱烈追捧，他們雙雙來到“槐蔭樹”前，系上紅絲帶，掛上連心鎖，要老神仙見證他們的愛情。

八角亭

始建于明代正德年間（1505-1521），清代康熙年間重修。本名沙堤亭，因為東西兩面仰望，均為四層八角，所以村民喜稱八角亭，一個數(shù)字“八”，寓意吉祥發(fā)達。因為位于檀溪出口之處，屬村落水口標志，所以又稱水口亭。步入水口亭，也就步入了水口園林。

八角亭的東、西兩面，分別懸有“沙堤”、“云路”兩塊扁額?！吧车獭奔词菢峭け久?，亭后就是沙石砌筑的水口長堤。“云路”則很有寓意，包含著家人對外出游子的牽掛，那意思就是，親人一旦離鄉(xiāng)遠去，便是踏上云游之路，不知飄泊何方，但愿能夠平步青云，事業(yè)有成，早早回歸。樓亭上下三層，中空，亭基正方形，底層是一種回廊式結構，回廓呈現(xiàn)一個“回”字，正是充分表達了家人期待游子早日成功、榮歸故里的殷切之情。

八角亭外圍用12根石柱撐起，四面都有石階、石凳，出入休憩都很方便。里圍由四方角墻和四個圓門構成亭廳，四根木柱支撐亭樓上層歇山頂，樓上為虛閣，里外方圓相通，上下虛實結合。整個樓亭，層層飛檐翹角，檐角金鐘鐵馬，隨風送響，悅耳清心；檐脊麒麟昂立，天犬嗥月，期盼風調雨順。

此亭比例精巧，造型美觀，堪稱江南名亭。1991年，安徽省人民政府為感謝首都人民在我省遭受洪災時給予的無私援助，照此亭復制了一座石亭，題名“風雨同舟”，贈送北京市人民政府，安置在北京陶然公園。作為傳送情誼的形象大使，唐模八角亭進京落戶，成為徽派建筑史上的一大佳話。

高陽石橋

唐模是個美麗的村落，徽州古諺說“唐模棠樾，餓死情愿”，著名美學家郭因也曾贊嘆唐?！扒逍缕胶椭幸娦睢?，可見其魅力。檀干溪蜿蜒曲折從村頭到村尾穿過整個村子，陽光的斑點在水面上跳躍，鴨子在水中盡情嬉戲，近千米長的檀干溪上有13座形態(tài)各異的石橋，每座橋都不同，當?shù)厝朔Q為“十橋九貌”，據(jù)說這在江南水鄉(xiāng)也不常見，其中最出名的是建于明代的高陽石橋，整座橋面上建了五開間殿堂，堂中梁柱木雕、彩繪壁畫精美絕倫，稱得上明代廊橋的典范。

唐模水街

過了高陽橋是獨具特色的唐模水街，實際上是南北流向長600米的小溪，小溪流過一座座石橋，溢滿一道道水壩，形成瀟灑的人工瀑布流向下游，沿岸數(shù)十棵巨大樟樹撐開傘冠，與小橋、流水、人家掩映生輝。近百幢徽派建筑均勻地散布在小溪兩岸，民居、祠堂、店鋪、油坊，高低錯落又井然有序，沿街還有40余米的避雨長廊，廊下臨溪的一面有美人靠，憑欄臨水，看街井中的百姓，時光仿佛回到遙遠的宋明時代。

實用信息

門票價格

成人票：80元

優(yōu)惠票：40元

導游講解費（單程）：30元

開放時間

07:30-17:30

交通指南

自駕車：通往黃山（屯溪）的高速公路有：徽杭高速、合銅黃高速、銅阜高速、沿江高速，“巖寺”出口約3公里即到唐模景區(qū)；

公交車：黃山（屯溪）--巖寺--唐模；歙縣--巖寺--唐模

出租車：在黃山（屯溪）、歙縣均可坐出租至唐模30.00元、20.00元不等。

注：黃山通往全國各地大、中城市均有豪華大巴的班車。

地理環(huán)境

地理位置

唐模景區(qū)位于黃山市徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)境內，距徽州區(qū)政府所在地巖寺鎮(zhèn)10公里，距黃山市中心城區(qū)（屯溪）26公里。與自然和文化雙重遺產(chǎn)——黃山風景區(qū)相距43公里，至國家歷史文化名城歙縣城區(qū)12公里。經(jīng)過唐模的二級旅游公路的改道拓寬工程已經(jīng)完成；交通部已批準同意合肥—黃山—景德鎮(zhèn)和浙江衢州的高速公路在離唐模3KM處和8KM處分別設置進出口和服務區(qū)，出入便捷。

地形地貌

唐模村整體地形地貌特征為地勢平緩。

氣候

唐模村所處的地區(qū)四季分明，屬亞熱帶季風氣候，年均氣溫16℃。

水文

唐模村以獅子山為支撐點，越過獅子山7華里即為豐樂河，檀干溪穿村而過。

歷史沿革

唐模始建于唐，始稱檀干。公元923年唐越國公汪華后裔汪思立受父之命娶此地程氏為妻，遂遷居該村，并利用風水原理栽植銀杏樹選址建設家園。同時，為表先主（唐朝皇上）對其祖先汪華及其后代的隆恩，取忠君、忠主之意，決定仿效“后唐”營建一個標準而模范村莊，便改村名為“唐?！?。汪思立也便是汪姓遷歙（轄區(qū)相當于現(xiàn)在的黃山市）始祖。南宋時，許姓由歙北許村遷入，與原居的程、汪、吳三姓混居，遂為該村大姓。至今村中還留存有唐朝皇帝冊封汪華的圣旨和汪氏家族由植樹選址而始的族譜。

唐模古村經(jīng)宋、元時期的發(fā)展，到明、清時期逐漸強盛。特別是清代初期較為鼎盛。這與徽商的發(fā)展時間上基本吻合?？梢姽呕罩莅l(fā)達村落的營建和發(fā)展與徽商的強大經(jīng)濟實力是分不開的。

唐模村歷史上特別是明清時期經(jīng)濟發(fā)達?；罩莸貐^(qū)有“七山一水一分田，一分道路和田園”之說，意思就是徽州地區(qū)山多田少。在以前以農(nóng)業(yè)為完全產(chǎn)業(yè)的社會中，這是一個地區(qū)經(jīng)濟的致命要素，于是便有了“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”之諺語。意思為怪命不好，生在徽州，養(yǎng)到十三四歲，便要到外面去做學徒幫工謀生。經(jīng)過一代代徽州人的努力，這幫人中便有的成了徽商，成了大老板。加上徽州土特產(chǎn)等資源豐富，又成了徽商形成的要素。從晉代開始便有了徽州人外出謀生，到了明清時期，徽商達到鼎盛，據(jù)說那時期徽商掌握的財富占了整個中國的三成，到了富可敵國的程度。窮苦出身的徽州商人發(fā)達后，更注重對教育的投入和故土建設，這便形成了徽州人才的輩出、亦商亦儒和徽州一系列的村落建筑。唐模也是在這種背景下發(fā)展起來的?，F(xiàn)在，無論是地方志的記載，還是村中人們的流傳，有很多就是發(fā)生在這里的故實。

歷史文化

風雅歷史

模的風雅歷史，可以追溯到很早。從唐模越國公汪華的太曾祖父叔創(chuàng)建唐模，到1087年郡北投靠而來的許家兄弟繁衍成大姓望族之后仍沿用唐模。千余年來，“唐?！边@塊牌子上始終燦爛生輝著忠孝文化的光環(huán)，有關許氏家族的“文章”亦很多，比如“孝子湖”、比如“一村三翰林”之說。

孝子湖

顧名思義，和孝文化有關。相傳，清朝初年，許氏家族的富商許以誠為滿足母親游覽西湖的夙愿，斥巨資修建一個園林、供母親時常欣賞“三潭印月”、柳浪聞鶯“的西湖美景。因仿西湖而建，又名”小西湖“。小西湖雖小，白堤、玉帶橋......西湖之景俱在，觀賞荷田葉葉、水榭長橋的精致，小西湖的麗姿絲毫不遜于西湖。

“一村三翰林”之說

是指康熙年間、光緒年間，唐模許氏一門內許承宣、許承家、許承堯三人同為翰林，且許承宣、許承家為同胞兄弟，十年兩翰林，亙古未見。為此，康熙皇帝特恩準二人修建了“同胞翰林坊”。“同胞翰林胞”也成了徽州人重文重教的代名詞。如今，走在這座旌表功德的牌坊下，感愛到的不僅是它的巍峨高大、古樸典雅，當年沸騰在村里的萬眾歡喜的場面也可以想像到。

高壽的樹

要數(shù)槐蔭樹和千年銀杏樹了。那村口的“天下第一媒樹”槐蔭樹，有著400多年歷史，是董永和七仙女的愛情樹，那滿樹飄揚著的紅絲帶，熱烈著對真摯愛情的堅定。壽逾千載的唐代銀杏樹則成了唐模旺盛生命力的象征。于金秋時節(jié)，看銀杏樹綴滿枝頭，清香沁入鼻息，將豐收的喜悅漾入心懷。

高雅的亭

非鏡亭莫屬。鏡亭之雅，在其大理石砌成的石壁上鑲嵌著書法碑刻。這些書法碑刻乃宋、元、明、清時期，蘇、黃、米、蔡等十八位書法大家的大手筆之作，或草或篆，或楷或隸，銀鉤鐵線，如龍似蛇，鐫刻精致，蔚為大觀，展現(xiàn)了中國書法藝術的博與深。

民間習俗

婚俗

婚嫁習俗嚴格遵循父母之命、媒妁之言和“從一而終”的倫理觀念。一般有九道程序：請媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、回門?；罩莞骺h鎮(zhèn)自然條件不盡相同，觀念也有異，因而各地在程序和稱呼上也有區(qū)別。唐模的婚俗也有其特點。男女長到成人，即有人上門說媒。她們從女家取得年庚八字送到男家，填上男方年庚八字，送給嫁命倌推算，看男女命上是否相合，相合方可婚配，俗稱“合八字”。行聘俗稱“送擔”，女方接和后當天回禮，婚事即定。定親后，由男方送定結婚日期通知女方，稱“請期”。迎娶的前一天或當天早時，男方派人前往女宅搬行嫁。迎娶前夕，男家設有接親酒席，媒人上座，諸親友執(zhí)事等依次入席。宴罷，由男女雙方利市人在“紅駕庚帖”上寫明結婚時間。迎親當天，由姑媽或舅媽用兩根絲線把新娘額頭的汗毛絞去謂之開臉，亦稱拉面。

女嫁當天，由新郎親自到女家迎娶。抵達女方門前，女家緊閉大門，要等新女婿從門縫中塞足了“米飯錢”、“尿布錢”之后，才打開大門。接著閨房內母女開始“哭嫁”，以示不忍分離。三聲催親爆竹一響，新娘出房上轎（現(xiàn)多用車）。到了男家門口，新娘須由新郎背進大門，意為日后夫妻反目，女方可以聲稱不是自己走上門來的?；ㄞI落地即行拜堂禮。

鬧洞房一般分為“撒帳”和“吵新人”兩步進行，眾人可任意與新人調笑取樂，插科打諢，常常鬧得新媳婦狼狽不堪。

婚后第二天謁祠。第三天，新郎陪同新娘回拜岳父母，謂之“回門”?；楹蟮谌?、第四天請岳父母來女婿家作客，謂之“望朝”，第五、第六天新郎新娘再回門的習俗。

壽誕習俗

壽誕習俗是徽州人祈求多福多壽和避兇化吉美好愿望的一項慶?；顒?，習慣上稱“做生日”或“做壽”。一般以50歲為界，50歲以前稱“做生日”，50歲以后稱“做壽”。一般做九不做十，嫌十太滿招損。10歲、20歲稱“整生日”，要大宴親朋，其它小生日稱之為“長尾巴”，一般比較簡單。歙俗（唐模亦然）10歲生日，由外公外婆或舅父舅母送米馃和衣服鞋帽以示慶賀；20歲生日，由岳母家贈送新鞋兩雙。三十而立，30歲生日開始自理，宴賓請客，以示榮耀。40歲生日一般不做，因為徽語“四”與“死”音同，不吉利。50歲生日，事業(yè)已成，子女婚嫁，于是兒女為父母慶壽，親友賀壽，此乃“福壽榮華”，家業(yè)興旺之際，故俗稱50歲生日為“榮慶”?；顫M一個花甲，乃大喜之事，故60歲為大慶。兩老同壽為“雙壽”。祝壽以女婿為主，兒子兒媳陪襯。女婿要送六包壽禮，即一雙壽鞋、一包棗栗、一對壽燭、一副對聯(lián)，加上四斤豬肉和四斤壽面。親朋除不送壽鞋和壽燭外，其余相同。祝壽之日，壽堂正中掛金色“壽”字，兩邊掛壽樟，座椅披紅帷。早上吃雞蛋茶、長壽面。下午拜壽，壽星身著吉服上座，先由長子夫妻奉施上壽，壽星離座走到堂前，向外敬天，向內敬地，然后回座。家人按長幼次序。先男后女成雙成對，跪拜上壽。親朋三鞠躬。晚上開桌吃壽酒，壽星本人不在正堂人席，找?guī)讉€年歲相仿的老者作陪，在里堂另開一席。有錢人家還請戲班來唱戲祝壽。人生七十古來稀，活到70歲已是大喜大福之事，祝壽活動又更隆重，有的還合族同慶。

年俗

徽州人由于常年在外討生活、經(jīng)商或為官，難得幾次團聚的機會，所以像過年這樣的節(jié)日就顯得尤為隆重了。由此傳下了別有風味的過年風俗。

唐模人過年一般從“臘八”（農(nóng)歷十二月初八日）開始，家家戶戶打掃除，吃“臘八粥”。接著就是殺豬備年貨。農(nóng)歷十二月二十四日為“小年”，家家張掛祖宗畫像，迎祖過年。晚上，各家燒香點燭，拜送“灶神”上天呈善事。農(nóng)歷除夕“三十晚”，各家張貼春聯(lián)，接“灶神”下界保平安，合家團聚“吃年飯”，然后守歲至夜12點，鳴放爆竹迎新年。正月初一為春節(jié)。清早，全家老小依長幼次序向祖容（祖宗畫像）“拜年”，接著吃“利茶”、“長壽面”，男子出行拜謁宗洞。當天，人們見面互祝吉利，恭賀新年。初二，開始互相上門拜年，走訪親友。

喪葬習俗

徽州俗重風水，唐模更盛。舊時人到五六十歲就開始為自己準備“前程”（后事），備置棺木，請風水先生選取“風水寶地”作為葬身之所。并形成沐浴、停尸、報喪、守靈、治喪、家祭、送殯、安葬等禮儀程序。如果一直未尋到風水吉地，富家還停柩戶外，蓋厝屋藏棺，俗稱“厝棺”。對于亡者的“走”，親人是要“送一送”的，俗稱“送終”。要求亡者的親人，在其彌留之際的最后一息，都要在榻前，高聲呼喚，直至咽氣。咽氣后，立即撤除床帳，以免亡魂籠罩在帳網(wǎng)之中不能超脫，并除去枕頭，同時焚燒紙箱送行。然后給死者抹身，更換白色內衣，蓋上白被單，用黃表紙覆面，在死者的腳邊點上油燈（俗稱“萬年燈”）。然后發(fā)喪報訃。富貴人家入殮，先用絲棉裹扎尸身，剪開面部，再將“壽衣”層層套就，衣褲數(shù)量有“上九下七”（上穿九件衣服，下著七條褲子）、“上五下三”之分。穿前將“壽衣”給兒孫披一會兒，名為“焐衣衫”，再給死者穿上。人棺后，家屬要給死者敬酒，然后在死者嘴里放上一枚銅錢，名曰“含口錢”，以便死者帶到陰間去用。有的則是將少量糕點放人死者口內，這樣死者在去豐都的路上就不會挨餓。入殮后，在靈柩前案桌上擺好果盒、燭臺和香爐，家屬及親友一一焚香跪拜，嗣后，布置靈堂，懸掛孝子聯(lián)和親友挽幛挽聯(lián)。死后至四十九日止，每隔七日一祭，俗稱“做七”?！叭摺睘榛睾羧?，焚燒紙扎衣著及用具?！捌咂摺睂脻M，要做孝子祭。死后百日祭墳。至周年再行祭掃，俗稱“做周年”。出殯多由八人抬棺，棺上披大紅氈，縛一只公雞，子孫披麻帶孝扶棺而行。沿途撒紙錢，意為過路錢。遇路口鳴爆竹，讓死者認識歸途。歙俗還有出殯先由抬棺人偷偷抬出家，親人尋著靈柩后哭泣哀告，祈求死者回家主持家務。途中設案桌，供鄉(xiāng)鄰好友做“攔路祭”。人葬前，先請風水師選擇墓地，如早先墓地已選好，便由風水師接山形“龍脈”挖出“金井”（即墓穴），往里面燒一些芝麻桿、豆桿和黃表紙。靈柩人穴后，宰殺公雞，把雞血淋在棺蓋上，孝子向穴中靈柩敬酒，撒五谷。同時放爆竹、燒香焚紙，封土。徽州喪葬禮俗，表現(xiàn)出一種多種文化的沉積，既有原始信仰的思維，也有宗族禮儀的影響，還有宗教儀式參和。

地方戲曲

古徽州的戲曲活動比較早，明代中秋已呈勢頭。歙人，嘉靖年官至兵部侍郎的汪道昆，就是一位杰出的劇作家。他雖身任武職，也作文，也寫詩，尤擅長雜劇，著有《高唐夢》、《五湖游》、《洛水悲》等歷史劇，在徽州一帶上演盛行。進入清代，徽州的戲曲活動更是方興未艾，其主要是與徽州的“處者以學，行者以商”，“商而兼出”，合商業(yè)資本和豪紳巨族于一身的思想有關，在發(fā)展徽商經(jīng)濟的同時，促進了戲曲文化的大發(fā)展，寓教于樂之中。

徽劇的形成，是在徽腔與青陽腔結合的基礎上，同亂彈、吹腔交流融合，并受昆腔的一定影響，才有了徽班與徽幫。當時著名的有慶升、彩慶、同慶、陽春等四個班社。清乾隆55年（公元1790年）四大徽班相繼進京演出，轟動京師。后又于嘉慶、道光年間，同來自湖北的漢調藝人合作，相互影響，接受了昆曲秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，吸收了一些民間曲調，逐漸形成相當完整的藝術風格和表演體系，演變?yōu)榫﹦　?/p>

唐模農(nóng)家藝術團推出的民俗表演有：反映漁樵勞動生活艱辛的《漁翁戲蚌》；用來祈盼來年萬事如意豐收發(fā)財?shù)摹短斏瘛罚黄砬蟊艿滘屝暗摹剁娯肝琛芳胺从趁耖g生活風情的《柳翠娘》等。這些節(jié)目都是古徽州人民在勞動生活中創(chuàng)造的，放映的都是古徽州人們的艱辛勞動以及對美好生活的向往。同時，它們也是最傳統(tǒng)的徽劇，全劇沒有對白，只有鑼鼓伴奏和演員們的形體表演。形體表演淺顯易懂，所以這種沒有對白的戲劇并不影響觀眾理解演員們所表達的思想感情，相反能給觀眾帶來引人入勝和思想感情共鳴的效果。所以唐模的民俗表演節(jié)目一直是被游客所喜聞樂道的旅游項目。

歷史名人

許家栻

許家栻（1892—1995）字伯龍，號樗翁，承堯長子。民國3年（1914年）畢業(yè)于北京高等法律學堂。歷任成都高等法院審判廳、安慶地方法院、上海會審公廳推事，蘭州、宜昌地方法院院長，武山縣知事，上海特區(qū)地方法院刑庭庭長兼上海持志大學和東吳大學法學院教授等職。民國23年任福建高等法院廈門分院院長時，因追隨胡漢民，同情蔡廷鍇在福建建立人民政府，被國民黨所忌而去職。民國25年在滬任律師，后出任歙縣旅滬同鄉(xiāng)會會長。關心鄉(xiāng)梓福利事業(yè)，多次為賑濟旱災籌募面粉，為同鄉(xiāng)調解糾紛，養(yǎng)生送死不遺余力。收集不少書畫精品，一部分并入其父檀干書藏，建國后悉歸國有。曾與圍棋名流顧永如、魏海鴻、過惕生等人組成“丁丁棋社”。

許素玉

許素玉（1917——）女，字白珩，暨南大學教育系畢業(yè)。為旅臺高層人士。歷任《女青年》月刊社長、國民黨中央團部干事、女青年工作委員會委員、國民黨第六屆中央執(zhí)行委員會執(zhí)行委員、時代婦女社社長、國民黨中央婦女運動委員會委員、陽明山黨部主任委員、國民黨臺北市黨部副主任委員。1978年11月出任國民黨中央考核委員會副主任委員兼任臺灣中國社會福利事業(yè)協(xié)進會理事長。1963年起當選國民黨九屆、十屆、十二屆中央委員。曾編著《女青年往何處去》、《婦女與婦運》、《中華民族英雄傳》等書。

許承堯

許承堯（1874—1946），單名芚，字際唐，一字芚公，號疑庵。室名“眠琴別（待續(xù)）圃”、“晉魏隋唐四十卷寫經(jīng)樓”等。

為近代詩人、方志學家、書法家、文物鑒賞家。自幼聰穎好學。十六歲為府庠生。二十一歲中光緒甲午科舉人。曾師事學者汪宗沂先生（時掌紫陽書院）與同學黃賓虹、江鞠卣相交莫逆。1904年光緒甲辰，中進士點入翰林，為庶吉士。旋而告假南歸，返歙創(chuàng)辦新安中學堂、紫陽師范學堂。后因秘密組織旨在廢除君主、推行新學的“黃社”而被人告發(fā)，遂辭去二校監(jiān)督之職，回京銷假。安徽巡撫馮煦奏稱“皖南學務以皖歙早，歙縣興學，則自許氏?！笔且栽S承堯得以重入翰林院，任編修兼國史館協(xié)修。辛亥革命后，應皖省督軍柏文蔚之聘，任全省鐵路督辦，籌建蕪（湖）屯（溪）鐵路。不久，柏文蔚等討袁失敗，許遂去職。后隨甘肅督軍張廣建入隴，先后任甘肅省府秘書長、甘涼道尹、蘭州道尹、省政務廳長、渭川道尹等職。1924年辭官回京。同年由京返歙。自此絕跡仕途，息影家園，以著述終老。

許承堯一生刻意為詩，造詣深湛，其詩“初學長吉、義山，繼乃由韓入杜，冀窺陶、阮。于宋亦取王半山、梅圣俞、陳簡齋。明、清二代，時復旁擷。無偏嗜，故無嗜肖?！保ā兑赦衷姟纷孕颍┩瑫r，他還深受龔自珍、黃遵憲的影響，主張走詩歌革命的道路。其詩思淵慮微，悲憤深廣，表現(xiàn)了一個知識分子在民族災難特別深重之時的愛國情懷。在藝術上，其詩托意淵微，別開生面，以科學知識入詩，以俗語、譯詞入詩，體現(xiàn)了“詩界革命”的精神和近代啟蒙的氣象?！豆庑妷c將錄》將他與周達（梅泉）合列為“地空星小霸王周通”，評曰：“疑庵詩，風骨高秀，意境老澹，皖中高手?！逼湓娂兑赦衷姟?，馬其昶、陳寶琛曾為之作序，晚年經(jīng)其手訂，有十四卷本傳世。1932年至1936年，他參與《安徽叢書》的編刊，后因抗日軍興，至六期而中止。1933年，先生倡議重修《歙縣志》并被共推為總纂。經(jīng)三年努力，始竣其事。該志凡十六卷，搜采廣泛，考訂精賅，為方志之杰構。許承堯在長期治學中，尤其在辭官返鄉(xiāng)之后，主纂《歙縣志》之余，博覽群書，廣事搜討，賡續(xù)十余年，乃完成《歙事閑潭》。

承堯先生另撰有《疑庵文剩》、《疑庵隨筆》、《疑庵藏書畫錄》、《疑庵日記》、《〈蕙音閣詩集〉評點》，輯有《新安佚詩輯》、《明季三遺民詩》等。在興學方面，除前述新安中學堂、紫陽師范學堂外，還于清光緒三十一年（1905年）助乃祖品三先生在村中創(chuàng)設敬宗小學、端則女校，開我徽女子入學讀書之先河。

許承家

許承家，字師六，號來庵?？滴跻页筮M士，為科會試欽定第六名授翰林院庶吉士，官編修。與許承家同為“皇清敕贈工科給事中、崇祀鄉(xiāng)賢”許明賢之子，鄉(xiāng)欽大賓候選知縣許承宗之弟。

許承宣

許承宣，字力臣，號筠庵，康熙丙辰（公元1676年）進士。許承宣入仕后，有一段連升三級的佳話。據(jù)清代官職表《清史稿官職制》載，翰林院庶吉士官職為“七品”，屬進士出身文林郎，職掌修史、著作、圖書等事務。但許承宣仕途通暢，接二連三擢升。據(jù)牌坊所題文字記載：“康熙丙辰科會試第十六名授翰林院庶吉士改授工科給事中升本科掌印給事中?！睆氖扛氖诠た疲üげ浚┙o事中為‘七品’升‘從五品’，又升本科掌印給事中為‘正五品’。從新科進士出身的文林郎熬到工部給事中，按常規(guī)提升總須十余年光景。再升到工部侍郎、工部尚書時，人已年邁不善事務了。對許承宣的官場機遇，從康熙欽頒《清工部史綱·破諸侯》六部官員安排一則之中便可窺一斑。自唐以后，歷代朝廷都設六部。即：吏、戶、禮、刑、兵、工。有人曾對此六部權益用“富”、“貴”、“威”、“武”、“貧”、“賤”六字來作比喻。即“吏貴，戶富，刑威，兵武，禮貧，工賤”云云。工部是掌管工匠、屯田、水利、交通等事務的機構。故封建虛榮觀念認為工部地位較低賤。但在清康熙繼位后，國初平定，是大興土木、大搞建設的時機?；窘ㄔO須動用大量的人力、物力、財力。工部掌管資金揮霍大權，地位雖賤，卻是肥缺。同時，清工部的地位比其它朝代，有其特殊之別，實權多操縱在工科給事中之手。給事中管轄下，有基層廠所，如皇木廠、琉璃窯、營造所等。這些廠所又由工部四個司中的司員充當為“監(jiān)”。每每工程與承包商估價后，工部有關各員，可例取二成“回扣”納入私囊。一般工部官員都由滿人擔任。其它五部卻是滿、漢基本持平。五品給事中年俸祿不過一百六兩紋銀，再加上有限的車馬出行費，供五品官家之排場用度及一家人生計，也較棘手。由于工部官員有額外回扣，并大有積余私建府邸宅園，而皇家宮闕卻不能按質按期竣工?？滴鹾髞碛X察其中隱情，遂于乙丑年（公元1685年）頒《清工部吏綱·破諸侯》，對工部作了人事改革，規(guī)定“工部給事中由原十六名滿員須充滲漢員四人”，一來充當監(jiān)督，二來因康熙多次南巡，迷戀江南園林，用漢員便于征集江南工匠修皇家園林。因此有些江南人就被授任工部官員，許承宣也就被破格提升工科掌印給事中了。

許紹曾

許紹曾，字探梅，號林下老人，清咸豐歙縣唐模人，官至兵部侍郎，喜為詩，通醫(yī)道，精兒科，善畫，以畫梅著稱。著有《林下人詩集》十二卷，《詩說》，《村詩評選》，《盛唐詩選》，《保赤心書》，《談兵》，《禪機語錄》，酒譜等，多數(shù)已軼。