人物簡介

卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者之一，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運動的開創(chuàng)者。

馬克思是德國的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思創(chuàng)立的廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對于個人的全面而自由的發(fā)展。馬克思創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)理論《資本論》，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的東西。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，被認(rèn)為是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動指南。

主要經(jīng)歷

早年求學(xué)

卡爾·馬克思1818年5月5日出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國萊茵?。▽儆诘聡R茵蘭-普法爾茨州）特里爾城一個律師家庭。他的祖父洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一名猶太人律法學(xué)家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利?！ゑR克思（Heinrich·Marx），生于1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普列斯堡（Henriette Presborck）結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾·馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特里爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，18歲后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他大部分的學(xué)習(xí)焦點卻擺在哲學(xué)和歷史上。1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害自由主義民主人士，要求所有出版物都必須通過嚴(yán)格審查，大學(xué)失去學(xué)術(shù)自由，新國王任命的柏林大學(xué)教授F.W.von Schelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學(xué)高過神學(xué)的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學(xué)（Jena）審查博士資格。1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》申請學(xué)位，并因得到委員會一致認(rèn)可，未進(jìn)一步答辯而順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報》主編，遇到在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。

革命生涯

19世紀(jì)初，工業(yè)革命席卷德國,推動該國容克地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時加劇下層勞動人民生活的赤貧化。饑餓驅(qū)使貧民到森林里撿拾枯枝、采摘野果，一些人破壞獵場和牧場。雖然有1826年《普魯士刑法典》對擅自砍伐和盜竊樹木行為的嚴(yán)厲處罰，但上述事件仍有增無減。而許多人這樣做竟然是為了被送進(jìn)拘留所領(lǐng)一份監(jiān)獄口糧，正是饑餓和無家可歸才迫使人們違反林木管理條例。

1836年，在普魯士因此而受到刑事處罰的有15萬人，占全部刑事案件的77%。面對這種相當(dāng)嚴(yán)峻的社會形勢，普魯士統(tǒng)治者不是從社會制度層面尋找問題的根源和解決問題的方案，反而出臺一個更嚴(yán)厲的法案,將人們在森林里撿拾枯枝、采摘野果和其他一些僅僅違反林木管理條例的行為也升格為盜竊犯罪,給予刑事處罰。馬克思根據(jù)1841年第六屆萊茵省議會會議記錄，于次年10月寫下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，譴責(zé)立法機(jī)關(guān)偏袒林木所有者的利益，剝奪貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利，系統(tǒng)提出自己的森林立法觀。

對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去報紙的主編職務(wù)。馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他認(rèn)清政府的丑惡，并在尋找時機(jī)，繼續(xù)同政府作堅決抗?fàn)帯?/p>

1843年《萊茵報》發(fā)行許可被普魯士國王撤銷，因為馬克思在報上發(fā)表一篇批評俄國沙皇的文章，引發(fā)俄國沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇的抗議后下令查禁萊茵報，馬克思因此失業(yè)。在此期間內(nèi)，馬克思認(rèn)識了弗里德里?！ざ鞲袼埂６鞲袼故枪S主子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經(jīng)常出錢贊助馬克思的活動與生活，馬克思做學(xué)問思考認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)铍S性，經(jīng)常拖延要交給報社的文稿，恩格斯常協(xié)助馬克思的工作并代筆部分文章。

婚姻家庭

1814年2月14日，燕妮·馬克思誕生于特利爾一個名門望族。燕妮·馬克思（1814年2月12日——1881年12月2日原名約翰娜·“珍妮”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德國社會學(xué)家，是無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的思想家卡爾·馬克思的妻子。燕妮·馮·威斯特華倫的家離馬克思的家只有幾分鐘的路程。

1836年晚夏，在波恩大學(xué)攻讀法律的一年級學(xué)生馬克思，回特利爾向自己熱戀的姑娘求婚。燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。按照當(dāng)時的習(xí)俗來說，這是前所未有的。貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認(rèn)為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人，毫無疑問，可以締結(jié)一門榮華富貴的婚姻。但是她卻蔑視社會的一切傳統(tǒng)觀念，瞞著父母把自己許配給一個市民階層的子弟，她不能預(yù)計和馬克思共同生活的前途如何。馬克思認(rèn)為暫時還不能在身為樞密顧問官的燕妮的父親面前正式向燕妮求婚。因此，起初他只能向自己的父親吐露秘密。他相信，他父親會在燕妮的雙親面前為一次成功的求親作好各種準(zhǔn)備。

1836年10月，馬克思從離家不遠(yuǎn)的波恩大學(xué)轉(zhuǎn)赴離家遙遠(yuǎn)的柏林大學(xué)讀書，這意味著他們之間要互相忠誠等待一段相當(dāng)漫長的時間。在柏林，由于心靈激蕩的感情和“傾心思慕”的愛情及帶來的懸念和焦慮，曾一度影響馬克思全心全意投入學(xué)習(xí)。他曾向他父親坦率吐露說，由于遠(yuǎn)離摩塞爾河谷，遠(yuǎn)離他的“無限美好的燕妮”，他已“陷入真正不平靜之中”。困擾他的不是什么猜忌心，因為他對燕妮的愛情從未有過絲毫懷疑，只是由于想到不得不和她在漫長的歲月里長期分離，使他感到心情異常沉重。

于是，18歲的馬克思就執(zhí)筆寫詩，用詩抒發(fā)自己的感情和心聲。馬克思的詩大多是歌頌燕妮和傾吐自己對她的思慕；但其中也有不少是表白自己的思想志愿和渴望有所作為的心情。

1841年4月15日，馬克思提前獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

年輕的哲學(xué)博士剛剛到特利爾，就趕忙去他最心愛人的家，把博士論文親手送到燕妮的父親的手里。燕妮和馬克思在多年分離之后，本來打算立即結(jié)婚的。

但光有一篇博士論文并不能作為維持生計的基礎(chǔ)，因而他和燕妮不得不打消結(jié)婚的念頭，繼續(xù)等待。從1842年4月開始，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，1842年10月，《萊茵報》的股東們委任馬克思為編輯，1843年3月，馬克思被迫退出《萊茵報》編輯部。接著又與阿爾諾德·盧格磋商了關(guān)于共同從事著作出版的計劃。此后即1843年6月19日他才到克羅茨納赫（燕妮在她父親于1842年3月去世后就和母親遷居這個地方），與苦等了他7年之久的、生于1814年的出身德國貴族（男爵）家庭的燕妮·馮·威斯特法倫結(jié)婚。從他們私自約定終身到結(jié)合，燕妮等待了漫長的七個年頭。在這七年中，她除了曾與未婚夫馬克思有過少數(shù)的幾次相聚之外，就只能從遠(yuǎn)處用自己的思念和書信陪伴他了。她在給馬克思的一封信中寫道：“你的形象在我面前是多么光輝燦爛，多么威武堂皇??！我從內(nèi)心里多么渴望著你能常在我的身旁。我的心啊，是如何滿懷喜悅的歡欣為你跳動，我的心啊，是何等焦慮地在你走過的道路上跟隨著你?！幪幱形以谂惆橹?，走在你的前頭，也跟在你的后面。但愿我能把你要走的道路填平，掃清阻擋你前進(jìn)的一切障礙?！蓖瑫r，她還不得不同她的幾個貴族親戚進(jìn)行十分折磨人的斗爭。

婚禮舉行后，馬克思和燕妮隨即動身作了一次短途的新婚旅行。1843年秋，年輕的馬克思夫婦一同踏上流亡的征途，來到巴黎。在此期間他著手研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國社會運動及法國歷史，并最終成為一名共產(chǎn)主義者。

1843年10月底，馬克思和燕妮一起來到巴黎，同比他們早兩個月來到這里的盧格籌辦并出版《德法年鑒》雜志。至此，他倆拉開了充滿困苦和自我犧牲的生活序幕。

由于馬克思對共產(chǎn)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)和對地主、資產(chǎn)階級無情揭露和批判，使得一切保守勢力排擠他，驅(qū)逐他。他不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時達(dá)到難以想象的地步。1850年3月底，隨馬克思一起流亡倫敦的燕妮寫信給好朋友約瑟夫·魏德邁時，描繪了她當(dāng)時的生活情況：“因為這里奶媽工錢太高，我盡管前胸后背都經(jīng)常疼得厲害，但還是自己給自己孩子喂奶。這個可憐的孩子從我身上吸去了那么多的悲傷和憂慮，所以他一直體弱多病，日日夜夜忍受著劇烈的痛苦。他從出生以來，還沒有一夜，能睡著二三個小時以上的。

最近又加上劇烈的抽風(fēng)，所以孩子終日在死亡線上掙扎。由于這些病痛，他拼命地吸奶，以致我的乳房被吸傷裂口了；鮮血常常流進(jìn)他那抖動的小嘴里。有一天，我正抱著他坐著，突然女房東來了，要我付給她五英鎊的欠款，可是我們手頭沒有錢。于是來了兩個法警，將我的菲薄的家當(dāng)——床鋪衣物等——甚至連我那可憐孩子的搖籃以及比較好的玩具都查封了。他們威脅我說兩個鐘頭以后要把全部東西拿走。我只好同凍得發(fā)抖的孩子們睡光板了?！瘪R克思和燕妮共生了四女二子，由于上述原因，只有三個女兒（即長女珍妮·馬克思，次女勞拉·馬克思，三女兒艾琳娜·馬克思）長大成人〔當(dāng)時多虧了海倫·德穆特·琳蘅，燕妮如果沒有這樣一個忠實的助手，那就很難設(shè)想她和她的孩子們后來怎樣過下去〕。

在這種境況下，燕妮還是深愛著馬克思。她除了母親和主婦的責(zé)任，除了為每天的生活操心之外，還擔(dān)負(fù)起許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的所有手稿——其中大部分是很難辨認(rèn)的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。

與出版社和編輯辦交涉，一些繁瑣的手續(xù)，很難處理的事務(wù)，必須寫的情況，不少由她代辦。馬克思不是那種輕易在口頭上流露心情的人，但當(dāng)燕妮因母親垂危離開他幾個月時，他便在給她的信中寫道：“深摯的熱情由于它的對象的親近會表現(xiàn)為日常的習(xí)慣，而在別離的魔術(shù)般的影響下會壯大起來并重新具有它固有的力量。我的愛情就是如此。只要我們一為空間所迫，我就立即明白，時間之于我的愛情正如陽光雨露之于植物——使其滋長。

我對你的愛情，只要你遠(yuǎn)離我身邊，就會顯出它的本來面目，像巨人一樣的面目。在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情?！胰缒馨涯隳菧厝岫儩嵉男木o貼在自己的心上，我就會默默無言，不作一聲。我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字來傳達(dá)轟吻?！?/p>

馬克思與燕妮的黃昏之戀更加強(qiáng)烈。1880年，燕妮患了肝癌，她以驚人的克制能力，忍受著極大的疼痛。在這膽戰(zhàn)心驚的歲月，馬克思照料妻子，不離左右。為了要讓她快活些，馬克思于1881年7、8月間，陪她到法國去看了大女兒和幾個外孫。1881年秋天，由于焦急和失眠，體力消耗過度，馬克思也病了。他患的是肺炎，有生命危險，但他仍然忘不了燕妮。他們的小女兒在談到雙親暮年生活的時候說：“我永遠(yuǎn)也忘不了那天早晨的情景。他覺得自己好多了，已經(jīng)走得動，能到母親房間里去了。他們在一起又都成了年輕人，好似一對正要開始共同生活的熱戀著的青年男女，而不像一個病魔纏身的老翁和一個彌留的老婦，不像是即將永別的人?！?/p>

1881年12月2日，燕妮長眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過的巨大打擊。燕妮逝世那天，恩格斯說：“摩爾（源自印度，形容皮膚黝黑的人）也死了。”在以后的幾個月里，他聽從醫(yī)生的勸告，到氣候溫和的地方去休養(yǎng)?？墒遣徽摰侥膬憾纪涣搜嗄?，止不住悲痛。他寫信給最知己朋友說：“順便提一句，你知道，很少有人比我更反對傷感的了。但是如果不承認(rèn)我時刻在懷念我的妻子——她同我的一生中最美好的一切是分不開的——那就是我在騙人?！彼倪@些話是多么令人感動??！

1883年1月11日，傳來了大女兒突然去世的噩耗，馬克思的病情加重了。1883年3月14日中午，馬克思安詳?shù)嘏c世長辭了。1883年3月17日，馬克思被安葬在海格特公墓里燕妮的墳?zāi)沟呐赃叀?/p>

與恩格斯的友誼

1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人并肩開始了對科學(xué)社會主義的研究，并結(jié)成了深厚的友誼。馬克思寫了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這份手稿直到1933年才被發(fā)現(xiàn)并發(fā)表，被稱為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1845年，馬克思參與編寫《前進(jìn)周刊》，在其中對德國的專制主義進(jìn)行尖銳的批評。普魯士政府對此非常不滿，并要求法國政府驅(qū)逐馬克思。同年秋，馬克思被法國政府派流氓毆打，驅(qū)逐出境，被迫來到比利時布魯塞爾。1845年12月，馬克思宣布脫離普魯士國籍。

其后和恩格斯一起完成《德意志意識形態(tài)》一書。書中批判黑格爾的辯證法，并對費爾巴哈唯物主義的不徹底性進(jìn)行分析，從而第一次系統(tǒng)闡述他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會主義由空想到科學(xué)奠定初步的理論基礎(chǔ)。1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。

1847年，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加正義者同盟。1847年6月，改組同盟并更名為共產(chǎn)主義者同盟，馬克思和恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。此后1848年革命席卷歐洲，也波及到比利時。1848年3月，馬克思遭到比利時當(dāng)局的驅(qū)逐。在法國臨時新政府的邀請下，馬克思夫婦回到法國巴黎，恩格斯也抵達(dá)巴黎。

1848年4月，在德國無產(chǎn)者的資助下，馬克思和恩格斯一起回到普魯士科隆，創(chuàng)辦《新萊茵報》。隨后所有的編輯或遭司法逮捕，或遭驅(qū)逐出境。1849年5月16日，馬克思接到普魯士政府的驅(qū)逐令。5月19日，用紅色油墨刊印的《新萊茵報》最后一號第301號出版。6月初，馬克思又來到巴黎。他被迫選擇或是被囚禁于法國布列塔尼（Brittany），或是再次被迫驅(qū)逐。8月，馬克思被法國政府驅(qū)逐，前往英國倫敦。從普魯士派駐英國的密探報告提到馬克思似乎從不刮胡須來看，馬克思在英國仍被普魯士政府所監(jiān)視。

在倫敦，馬克思度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思因為經(jīng)濟(jì)和債務(wù)問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個去世。但在這期間，馬克思曾翻閱倫敦大英圖書館里的許多相關(guān)的資料并寫出他的最重要著作——《資本論》（第一卷）。馬克思在思想上是富有者，在經(jīng)濟(jì)上卻是嚴(yán)貧戶，這位對資本主義經(jīng)濟(jì)有著透徹研究的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，本身一貧如洗，他的一生是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作，一家人的經(jīng)濟(jì)來源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費收入，加之資產(chǎn)階級對他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問題始終困擾著馬克思一家，差不多把馬克思置于死地。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無著，在困境的泥沼中掙扎。如果不是恩格斯在經(jīng)濟(jì)上長期無私的援助，馬克思無法從事領(lǐng)導(dǎo)國際無產(chǎn)階級革命運動和專心理論創(chuàng)作。

從1852年2月27日給恩格斯的信中人們看到這位全世界著名理論家的困境，馬克思寫道：“一個星期以來，我已達(dá)到非常痛苦的地步：因為外衣進(jìn)了當(dāng)鋪，我不能再出門，因為不讓賒帳，我不能再吃肉?！辈痪糜謱懶畔蚨鞲袼箖A訴：“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患有一種神經(jīng)熱，醫(yī)生我過去不能請，現(xiàn)在也不能請，因為沒有買藥的錢。八至十天以來，家里吃的是面包和土豆，現(xiàn)在是否能夠弄到這些，還成問題?！别囸I貧困和家務(wù)瑣事，困擾著馬克思，他心情憤怒煩躁，無法集中精力和智慧進(jìn)行理論創(chuàng)作。對馬克思的困境，恩格斯當(dāng)作是自己的困難。他在給馬克思的信中寫道：“2月初我將給你寄5英鎊，往后你每月都可以收到這個數(shù)。即使我因此到新的結(jié)算年時負(fù)一身債，也沒有關(guān)系?！?dāng)然，你不要因為我答應(yīng)每月寄5英鎊就在困難的時候也不再另外向我寫信要錢，因為只要有可能，我一定照辦?！贝藭r的恩格斯在歐門——恩格斯公司里只是一個普通的小辦事員，收入也是十分低微的。

恩格斯后來作了公司的襄理，月薪有了提高。從1860年以后，對馬克思的支援增加到了每月10鎊，還常?！傲硗狻苯o些資助。從1851年至1869年，馬克思總共收到了恩格斯的匯款3121鎊。對當(dāng)時的恩格斯來說，這已是傾囊相助了。正是由于恩格斯的慷慨相助，才使馬克思勉強(qiáng)維持生存，得以長期一心從事科學(xué)著述，為寫作《資本論》進(jìn)行廣泛深入的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。恰如列寧所說：“如果不是恩格斯?fàn)奚约憾粩嘟o予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》而且勢必會死于貧困。”對恩格斯的無私奉獻(xiàn)，馬克思非常感動，也十分不安，他在1867年致恩格斯的信中寫道：“坦白地向你說，我的良心經(jīng)常像被夢魔壓著一樣感到沉重，因為你的卓越才能主要是為了我才浪費在經(jīng)商上，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患。”這是馬克思的肺腑之言。對馬克思及其家人生活的關(guān)心，恩格斯也是無微不至。馬克思的一生多災(zāi)磨難，每當(dāng)馬克思受到挫折和打擊，在思想感情上有悲痛和壓抑時，恩格斯總是想辦法進(jìn)行撫慰，他已成為馬克思一家躲避生活風(fēng)雨的港灣，馬克思一到這個港灣，就顯得安靜和快樂多了。貧困和苦難先后奪去馬克思的四個兒女。

1855年4月，馬克思最喜愛的兒子埃德加爾病逝，這給馬克思沉重的打擊，他感到自己快支持不住了。在致恩格斯的信中馬克思傾訴了無限悲痛的心情：“在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為時刻想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情?！倍鞲袼拱疡R克思夫婦接到曼徹斯特，在恩格斯的精心安排和照料下，馬克思夫婦度過了人生中最難熬的時刻。恩格斯已是馬克思家中的一名“編外”成員了，每次去馬克思家里，全家就像過節(jié)一般高興，馬克思的女兒們把恩格斯看成“第二個父親”。當(dāng)然，馬克思一家人對恩格斯的健康關(guān)注，更是牽腸掛肚。1857年7月在恩格斯生病的時候，馬克思寫信安慰：“親愛的恩格斯，你可以相信，不管我們?nèi)绾尾恍?，我和我的妻子對你最近健康情況的消息比我們自己的事更為關(guān)切。

”兩位老戰(zhàn)友在異地工作時，經(jīng)常通信相互交流思想，毫不保留地傾訴個人生活和政治生活中的喜怒哀樂，在他們的1000多封通信中，我們看到這兩位戰(zhàn)友的情深意篤，有幾天接不到對方信件，彼此就相互掛念起來。馬克思在一次致恩格斯的信中這樣寫道：“親愛的恩格斯，你是在哭還是在笑，是在睡覺還是醒著？最近三個星期，我往曼徹斯特寄了各種各樣的信，卻沒有收到一封回信。但是我相信都寄到了?！蓖瑯樱绻袔滋炻牪坏今R克思的音訊，恩格斯就會發(fā)出“連珠炮”似的追問“老摩爾，老摩爾，大胡子的老摩爾，你出了什么事情？怎么聽不到你一點消息？你有什么不幸，你在做什么事情？你是病了？還是陷入了你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深淵？”他們暢所欲言，無所不說，無所不談。對與恩格斯之間的友誼，馬克思作了高度的評價，1866年2月20日在給恩格斯的信中說：“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對任何關(guān)系都沒有作過這么高的評價?！?/p>

恩格斯和馬克思的崇高友誼，為人類樹立典范，這兩位偉人的友誼告訴世人：建立在共同信仰和追求基礎(chǔ)之上的友誼，是萬古長青，牢不可破的。

晚年與逝世

1864年9月28日，馬克思參加第一國際成立大會，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會。他為國際起草《成立宣言》《臨時章程》和其他重要文件。1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。后兩卷為在馬克思死后，由恩格斯整理其遺稿，分別在1885年、1894年出版。1870年10月馬克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。

1881年12月2日，燕妮·馬克思去世。1883年3月14日下午兩點三刻，偉大的思想家馬克思在倫敦寓所辭世，享年65歲。后與燕妮合葬于倫敦北郊的海格特公墓內(nèi)。恩格斯發(fā)表墓前演講，約有20人參加葬禮。

主要作品

個人專著

馬克思個人著作一覽

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（1838年-1841年）

《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年）

《論猶太人問題》（1843年-1844年）

《神圣家族》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

《德意志意識形態(tài)》（1845年-1846年）（和恩格斯合著）

《罷工和工人同盟》（1847年）

《哲學(xué)的貧困》（1847）

《工人聯(lián)合會》（1847年）

《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）（和恩格斯合寫）

《雇傭勞動與資本》（1849年）

《中國革命和歐洲革命》（1853年）

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（1857年）

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊）（1859年）

《福格特先生》（1860年）

《剩余價值理論》（1862年-1863年）

《國際工人協(xié)會成立宣言》（1864年）

《工資、價格和利潤》（1865年）

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）

《資本論》（1865年、1885年、1894年）（后兩卷由恩格斯整理）

個人語錄

思考一切。

真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。

友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。

誰要是為名利的惡魔所誘惑，他就不能保持理智，就會依照不可抗拒的力量所指引給他的方向撲去。

在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美。

時間是人類發(fā)展的空間。

一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時間經(jīng)濟(jì)。

時間就是能力等待發(fā)展的地盤。

一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時間的節(jié)省。

勞動創(chuàng)造世界。

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

較高級復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。

你能否對你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗。

友誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風(fēng)順的，有時會碰到烏云和風(fēng)暴，在這種情況下，友誼應(yīng)該受到這種或那種考驗，在這些烏云和風(fēng)暴后，那么友誼就會更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會放射出新的光芒。

人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。

如果斗爭是在極順利的成功機(jī)會的條件下才著手進(jìn)行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。

書是我的奴隸，應(yīng)該服從我的意志，供我使用。

不學(xué)無術(shù)，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。

任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W(xué)是奧妙無窮的。

在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。

在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。

萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。

歷史把那些為了廣大的目標(biāo)而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱贊為最幸福的人。

哲學(xué)家們總是在解釋世界，而重要的是改造這個世界。人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。良心是由人的知識和全部生活方式來決定的?？茖W(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。

這個世界的知識實際上是人類知識水準(zhǔn)的一個標(biāo)志，他只是世界的某一個角度和某一個部分而已。人類對于世界的認(rèn)識，只到某一個層次和某一個程度，人類能夠?qū)κ澜绲恼J(rèn)知程度的標(biāo)志，是你知識程度的標(biāo)志，并不是宇宙本身。

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。

最好把真理比做燧石，——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。

無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

貢獻(xiàn)影響

馬克思主義

概述

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的的學(xué)說。學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會等廣泛的領(lǐng)域。是在批判繼承人類歷史上一切有益成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而馬克思主義的發(fā)展是任何其他主義所不能及的，是隨著時代、實踐、人文、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。也因為如此，世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國近代馬克思主義學(xué)家達(dá)拉普（Hal Draper）所講“在人類歷史上，少有學(xué)說像馬克思思想一樣，被不一般的人為扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學(xué)說都認(rèn)為自派學(xué)說為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營包括：托洛茨基主義、斯大林主義、西方馬克思主義等。

馬克思對哲學(xué)的貢獻(xiàn)是將實踐概念引入哲學(xué)，使哲學(xué)同現(xiàn)代無產(chǎn)階級（工人階級）的解放聯(lián)系起來，將這個哲學(xué)運用于社會歷史領(lǐng)域?qū)е挛ㄎ锸酚^的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思分析和研究資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而發(fā)現(xiàn)剩余價值，指出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，而這個專政又是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡、演變而來。

馬克思哲學(xué)

一般認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)在他所處的時代并沒有絕對的影響力；但就在他過世幾年后的19世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級世界的普遍危機(jī)的加劇，馬克思哲學(xué)迅速的傳遍各地。建立資本主義式的福利國家成為歐洲先進(jìn)國家政經(jīng)改革的趨勢。之后，馬克思主義派分成為非革命派（Evolutionary Marxism）與革命派（Revolutionary Marxism）。非革命派學(xué)說，又稱修正主義派，以愛德華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為中心，主張漸進(jìn)式的社會主義發(fā)展，視馬克思主義為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。而革命派學(xué)說則以激進(jìn)的列寧最為著名，強(qiáng)調(diào)暴力革命對于建立無產(chǎn)階級專政的不可回避的必要性。革命派視馬克思主義為一種歷史科學(xué)理論與無產(chǎn)階級的世界觀，方法論，認(rèn)為這種理論是歷史客觀進(jìn)程的理論反映，是廣大勞動人民在實踐中的產(chǎn)物，是所有人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。

馬克思主義

馬克思主義在20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，借由列寧和布爾什維克黨建立的蘇聯(lián)的傳播達(dá)到巔峰。在這段期間馬克思主義在當(dāng)代的解釋受到許多學(xué)者的疑問與爭議。隨著蘇聯(lián)的勢微與解體，馬克思主義在政治上的影響力也有所減弱。而馬克思主義作為近代著名也是影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)理論，其學(xué)說仍然活躍在學(xué)術(shù)界的各領(lǐng)域，學(xué)說的精神也不時的被運用在各政府的施政方向。而在21世紀(jì)的今天，世界上仍有許多國家和政黨以馬克思主義為其國家或政黨的意識形態(tài)，如中國共產(chǎn)黨、古巴共產(chǎn)黨、尼泊爾共產(chǎn)黨、塞浦路斯勞動人民進(jìn)步黨、法國共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨、希臘共產(chǎn)黨等。

科學(xué)無神論

科學(xué)無神論是在批判和繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。用歷史說明宗教，闡明宗教的社會基礎(chǔ)，揭示宗教本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，告訴人們，宗教是顛倒世界觀，宗教觀念是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻像的反映，不應(yīng)把命運交給神來支配，人類能靠自己的力量為自己謀得幸福。

歷史唯物論

猶太人在德國的解放斗爭就是無產(chǎn)階級對新興資產(chǎn)階級的解放斗爭。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。

哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！枴ゑR克思，《德意志意識形態(tài)》

馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。只有在科學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級才能徹底批判資本主義社會，才能建立共產(chǎn)主義新社會，從而獲得自己最后的解放。馬克思的哲學(xué)追溯到人類的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動物的地方，就在于人可以有效的計劃出他們賴以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進(jìn)行有計劃的勞動生產(chǎn)，就同其它動物根本區(qū)別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系及其它社會關(guān)系。人們的勞動生產(chǎn)力制約著人們在其中進(jìn)行活動的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成社會的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約人的活動的客觀力量。可見社會的發(fā)展是建立在勞動階級的生產(chǎn)勞動之上的，勞動階級造就人類社會的“自然規(guī)律”。社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內(nèi)在的客觀規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是唯物論。

馬克思的故居和馬克思博物館在德國特里爾。

馬克思在年輕的時候深受德國當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點，馬克思的思想是唯物論點。

兩個論點差異在于對物質(zhì)與意識的關(guān)系的看法即誰是第一性，誰是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，自然界不依賴任何哲學(xué)而存在，意識歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，換句話說，人的意識決定對物質(zhì)的看法與解釋，人因為意識的改變，改變對物質(zhì)的定義；而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，人在周遭所遇到的事物，決定人對物質(zhì)的定義，人通過自己的物質(zhì)實踐活動認(rèn)識世界和改造世界，而人自身也在這種實踐活動中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。

因此，馬克思認(rèn)為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識（False consciousness）中，這種意識只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯成型的產(chǎn)品。久之便成為社會意識，制約著人的活動的客觀力量。但意識會隨著外在因素的演變而改變，人類社會就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚棄，而成就了獨出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會是遙遙無期，也絕不會是不負(fù)責(zé)任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類社會進(jìn)化到資本主義時代以后，經(jīng)過其自身可以預(yù)見的長度的時間的演變，人類必將因無產(chǎn)階級的解放而徹底解放，完成對人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國到自由王國的飛越，而人類的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類進(jìn)入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一個國家社會的經(jīng)濟(jì)，代表著一個國家社會的勞動力。但馬克思認(rèn)為此一觀點被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價，而資本家卻是靠無償占有剩余價值的方式，來發(fā)財致富的。而財富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本。勞動市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，資本需要增值，就必須吸取活勞動，而使勞動者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然不是資本家所會關(guān)心的事。馬克思也不否認(rèn)，到當(dāng)時為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會結(jié)構(gòu)。但他認(rèn)為資本主義的缺陷在于資本家為了生產(chǎn)力與利潤，勢必投資更多的金錢與資源用于科技的研發(fā)，而勞工的價值也會因為科技的進(jìn)步而貶低。日后，勞工勢必日用品化，進(jìn)而異化無產(chǎn)階級勞工本身的人類特質(zhì)，成為資本家的人肉機(jī)器。根據(jù)馬克思的歷史唯物論，他意識到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義會物極必反，無產(chǎn)階級會因為自身的解放，逐漸取代資產(chǎn)階級就跟當(dāng)初在封建時代末期，資產(chǎn)階級推翻王室貴族階級一樣。而勞動階級也會成為主角，帶動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。——《共產(chǎn)黨宣言》

基于對于資本主義的種種客觀科學(xué)分析，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，一同與馬克思的階級斗爭理論緊密相關(guān)的，是無產(chǎn)階級政黨理論。在馬克思看來，無產(chǎn)階級的階級斗爭需要由無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，而無產(chǎn)階級政黨則是無產(chǎn)階級的先鋒隊。這個黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級及階級斗爭的理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為私有制社會中對立階級之間的斗爭具有不可調(diào)和的特點，統(tǒng)治階級需要以強(qiáng)制性的方法來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級以便維持自身的生存。而這些強(qiáng)制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級為把階級關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成國家和法律。無產(chǎn)階級要想獲得自由的解放，就必須團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行革命，以消滅包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的舊有價值，消滅階級，即消滅敵人的同時，也消滅自身，消滅剝削，邁入無階級的共產(chǎn)主義社會。

“舊的國家是一種‘以其無處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機(jī)構(gòu)像蟒蛇似把活生生的市民社會從四面八方纏繞起來的中央集權(quán)國家機(jī)器’?！?/p>

——卡爾·馬克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

共產(chǎn)黨宣言

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?。≒roletarier aller L?nder,vereinigt euch?。豆伯a(chǎn)黨宣言》

馬克思認(rèn)為，在人類歷史上，科技的進(jìn)步提高了勞動生產(chǎn)率，從而使剩余產(chǎn)品增多，使得人類能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進(jìn)入文明時期；另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔(dān)全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進(jìn)入階級社會。階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階級依附的具體方式的變化。

馬克思認(rèn)為，人類歷史發(fā)展的階級社會階段中，階級斗爭是不可避免的，階級斗爭本身就構(gòu)成人類歷史發(fā)展的一種推動力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級斗爭的問題。馬克思在關(guān)于階級的理論中，特別強(qiáng)調(diào)階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇——現(xiàn)代階級關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級一旦產(chǎn)生，又會把階級利益對立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個意義上，階級有時是一個社會范疇。人類社會的階級關(guān)系從早期的簡單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會的簡單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會并未改變階級對立的事實；而和平式的協(xié)商辦法無法從實質(zhì)上解決階級間的矛盾。

對立，因此，在進(jìn)入共產(chǎn)主義之前，無產(chǎn)階級將進(jìn)行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無產(chǎn)階級專政，進(jìn)行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會資源。所以一般認(rèn)為，馬克思并不反對暴力革命。

婦女理論

馬克思認(rèn)為意識形態(tài)是上層建筑，對社會生活具有能動作用，在性別層面，男女不平等的意識影響著兩性關(guān)系，以一套機(jī)制作用于女性，蒙蔽婦女主體性意識，桎梏著婦女的發(fā)展。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子相當(dāng)于無產(chǎn)階級，階級同構(gòu)著性別。所以在家庭中，以生理為劃分標(biāo)準(zhǔn)的勞動分工異化為社會性的性別勞動分工，男性掌握社會生產(chǎn)資料，女性成為自然生產(chǎn)的附庸。家庭勞動異化，婦女被否定而無法自由全面的發(fā)展，站在人類解放的高度來理解婦女解放，從而做出婦女自由全面發(fā)展是衡量人類解放程度標(biāo)準(zhǔn)的重要研判。婦女自由全面發(fā)展包括四個方面：婦女社會關(guān)系的發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩性平等的關(guān)系還給婦女，婦女作為人占有自己的全面的本質(zhì)；婦女整體素質(zhì)的發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等；婦女能力的自由全面發(fā)展，婦女能力是婦女改造世界與創(chuàng)造生活的能力，即勞動能力；婦女個性的發(fā)展。

人物評價

馬克思的一生，是胸懷理想、為人類解放奮斗的一生。理論貢獻(xiàn)為兩個方面：唯物史觀與剩余價值學(xué)說。唯物史觀揭示社會發(fā)展的基本規(guī)律，即一個事實：人們首先須吃、喝、住、穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，剩余價值學(xué)說揭示資本主義發(fā)展的基本規(guī)律。唯物史觀與剩余價值學(xué)說，促進(jìn)社會科學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，引發(fā)的社會科學(xué)革命是空前絕后的，重讀《資本論》，人們在思考：馬克思到底在說什么？

在全球化時代，當(dāng)代資本主義經(jīng)過修正和轉(zhuǎn)換，其形態(tài)已與《資本論》所描述的有差異。因此，一些人提出懷疑——《資本論》是否已經(jīng)過時？實際上，《資本論》的真理價值并不會過時，它在批判當(dāng)代資本主義制度、為人類歷史指明新的前進(jìn)方向等根本性問題上，依然是思想理論的指導(dǎo)。學(xué)者應(yīng)深入研究《資本論》的當(dāng)代價值，回應(yīng)現(xiàn)實社會中面臨的種種挑戰(zhàn)?？傊?，跟聶錦芳教授說的一樣，“馬克思在《資本論》中概括提煉出的探討社會歷史的方法論，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論中的重要內(nèi)容，對于探究當(dāng)代社會歷史現(xiàn)象仍然具有重要指導(dǎo)意義?！?/p>

“馬克思總以陰郁的眼光看待人類大部分的歷史，是因為歷史不過是一種壓迫和剝削替代另一種壓迫和剝削……（馬克思這樣悲觀的思想家）向我們展示現(xiàn)實的殘酷，并以此激勵我們著手改變。他們敦促我們拋棄一切幻想?！薄恶R克思為什么是對的》一書的作者（特里·伊格爾頓）如此評價說。

拉法格在回憶馬克思時說：“思考是他無上的樂事，他的整個身體都為頭腦犧牲了?！?/p>

1999年9月，英國廣播公司（BBC），評選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個月。匯集全球投票的結(jié)果，馬克思位居第一，愛因斯坦第二。

2005年7月，英國廣播公司以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查3萬名聽眾，結(jié)果是馬克思得票率第一、休謨第二（馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率為12.6%）

2005年11月28日，德國電視二臺投票評選最偉大的德國人，卡爾·海因里希·馬克思名列第3位，僅次于康拉德·阿登納和馬丁·路德。

以色列總統(tǒng)佩雷斯談到馬克思主義的誕生時曾經(jīng)說過：在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，有許多的猶太人，包括卡爾·馬克思本人，托洛茨基、基諾維耶夫、加密涅夫、還有蘇維埃俄國的第一任主席斯維爾德洛夫。他們認(rèn)為，猶太人之所以受苦受難，是因為世界分裂，世界在危機(jī)中分裂，也是因為不同的國家，不同的宗教分裂。所以人們要創(chuàng)造一個新世界。

2018年5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會在北京人民大會堂隆重舉行，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)表重要講話時對馬克思作高度評價：馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，馬克思主義的主要創(chuàng)始人，馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，近代以來最偉大的思想家。

其他信息

軼事典故

治學(xué)精神

馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人，他以自己的畢生心血為人類留下一座思想理論寶庫，同時也在治學(xué)方面為人們樹立榜樣。

治學(xué)基礎(chǔ)

馬克思一生四次被各國政府驅(qū)逐，最后在英國倫敦定居。他在倫敦最初十年間，度過了一生中生活最艱難的時期。然而馬克思沒有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開門，馬克思就準(zhǔn)時到達(dá)這里，如饑似渴地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，直至晚上博物館閉館。

馬克思積累非常淵博的知識，他的知識領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)，史學(xué)，語言學(xué)，翻譯，工商業(yè)實踐，還觸及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等，指出：自然科學(xué)往后包括關(guān)于人的科學(xué)。他能閱讀歐洲許多國家（據(jù)說是十幾二十種）的文字，能用德、法、英三種文字寫作。

馬克思著作之豐，表現(xiàn)他的勤奮精神和淵博學(xué)識。他同恩格斯合著的《馬克思恩格斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多卷（約在2008年前后出齊），而該全集國際版約160多卷。這座思想理論財富的寶庫，令人肅然起敬，勤奮使馬克思獲取淵博的知識，而淵博的知識又是馬克思治學(xué)的基礎(chǔ)。

勇于創(chuàng)新

馬克思具有創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神同他對人類文化遺產(chǎn)的批判繼承緊密結(jié)合在一起。馬克思主義的三個組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。馬克思在青年時期曾經(jīng)是黑格爾的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾之后，勇敢提出質(zhì)疑，并深入研究，最終馬克思批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取他的辯證法的“合理內(nèi)核”及批判費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的另外兩個主要組成部分（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義）也都是在批判繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。黑格爾、費爾巴哈、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、圣西門、傅立葉、歐文等人都是思想理論界的權(quán)威，如果馬克思迷信理論權(quán)威，把前輩看作神圣無誤，沒有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒有敢于創(chuàng)新的意識，沒有對人類社會創(chuàng)造的一切的批判、重新探討，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。

精益求精

馬克思沒有基于權(quán)利或正義批判資本主義。抨擊那些依據(jù)權(quán)利或正義來批判資本主義的社會學(xué)家。認(rèn)為，資本家借以剝削工人的交易和這種剝削導(dǎo)致的分配關(guān)系是正義的。為把研究成果獻(xiàn)給工人階級，他總以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以實際活動的人為落腳點，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人類解放為己任，反復(fù)推敲、修改自己的作品。他曾說：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)在實踐中證明自己思維的真理性，“我有這樣一個特點：要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫”。

馬克思為寫作《資本論》付出極其艱苦的勞動，曾多次修改手稿。拉法格曾回憶說：“馬克思對待著作的責(zé)任心，并不下于他對待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他從不引證一件他還未十分確定的事實，在他尚未徹底研究好一個問題時，他決不談?wù)撨@個問題。他決不出版一本沒有經(jīng)過他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法。”

1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡正式出版，其余各卷在馬克思1883年逝世以后由恩格斯整理出版?！顿Y本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部經(jīng)典巨著，是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級的一部重要的科學(xué)文獻(xiàn)。

歷史經(jīng)濟(jì)

人們對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作的誤解是由來已久，也是深刻性的。一談起這件事，人們立即把它和資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值聯(lián)系在一起，這無疑是正確的，但人們往往就此止步，并不打算將經(jīng)濟(jì)學(xué)本身還原到歷史層面去解讀。而不如此，也就不能根本理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是歷史批判意義上的科學(xué)，不能理解人類史前時期的一個自我揚棄的發(fā)展內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史批判過程。其經(jīng)歷物質(zhì)形態(tài)的漫長文明——類存在，進(jìn)而發(fā)展成為“社會”文明，即物質(zhì)生產(chǎn)的能動發(fā)展驅(qū)動人類本身的演化，物質(zhì)文明進(jìn)程演變?yōu)槲拿饕?guī)劃的社會過程。一句話，這種批判規(guī)定——統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的自我批判規(guī)定，是人類獲取文明發(fā)展方式的根基和工作“入口”。

但是，馬克思的工作身份是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。歷史學(xué)不僅僅是搜集材料的歷史編纂學(xué)，重要的是，它完成對生產(chǎn)關(guān)系實踐科學(xué)的基本描述。

由于認(rèn)識不到這一點，導(dǎo)致人們總是及時不能承認(rèn)馬克思的歷史學(xué)家的工作取向性。在所有這些誤解中，瓊·羅賓遜夫人的看法最有代表性，也相當(dāng)具影響力?！皬膶W(xué)術(shù)上講，這個理論為分析資本主義提供了基礎(chǔ)?！钡侨藗円獑査乃枷霃暮味鴣恚覀儽仨氁f：“馬克思從李嘉圖那里學(xué)到了建立我們今天所謂的模型的訣竅，即先說明假設(shè)條件，然后得出結(jié)論。他用對勞動力價值的分析論證支撐了自己的信條?！边@就是“資產(chǎn)階級的幻想”，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)想象為正統(tǒng)資產(chǎn)階級意義的“科學(xué)”。這種幻想是純粹的?！翱偟膩碚f，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點是由于認(rèn)知幻想而產(chǎn)生的。它們是‘實踐資本家’的直接觀念的理論表達(dá)。然而，它們一經(jīng)產(chǎn)生就通過使資本表現(xiàn)為生產(chǎn)本身而更好地服務(wù)于資產(chǎn)階級的一定利益?！钡?，埃爾斯特寧可相信：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的突出特點是，他們的理論具有雙重的立足點：既立足于日常經(jīng)濟(jì)生活的幻想，又立足于資產(chǎn)階級的利益。由此而產(chǎn)生其思想的感召力……不過，馬克思的分析主要指向是暗示，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩個方面是彼此不可分割的?！彼麖?qiáng)調(diào)，“總之，我相信，馬克思的經(jīng)濟(jì)知識社會學(xué)是一個給人以很深印象的成就，盡管由于它依賴于功能解釋和勞動價值論而存有瑕疵。他開創(chuàng)所謂‘心理經(jīng)濟(jì)學(xué)’，盡管他主要強(qiáng)調(diào)的是信念的形成，而非偏好的形成。最近的‘資本爭論’表明，這些問題并不是已經(jīng)過時的主題。某種認(rèn)知混淆確實處于那種把‘資本’當(dāng)作一種同質(zhì)的‘生產(chǎn)要素’的觀念的源頭上（如基于資本家形成了一個完全同質(zhì)的階級這一事實的推論）。而且可以設(shè)想，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅持的聚集資本的觀念的那種韌性，和非認(rèn)知的旨趣有某種關(guān)聯(lián)……可見，既得的知識旨趣足以解釋這種抵制?！?/p>

總之，《資本論》不是關(guān)于“資本”的純邏輯著作，不是這樣或那樣的哲學(xué)主義作品或科學(xué)主義作品。根植德國古典傳統(tǒng)及著眼歐洲科學(xué)革命疾速發(fā)展的時代背景，馬克思的“歷史”研究必不可少要借用哲學(xué)方法和科學(xué)話語，使其作品具有通常意義的“科學(xué)”性質(zhì)。但是，這種性質(zhì)只能理解為一種學(xué)科研究規(guī)范。關(guān)于科學(xué)本身，恩格斯認(rèn)為，馬克思作為“科學(xué)家”，歸根結(jié)底是在確證“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。從根本上說，馬克思是一位為人類歷史和整體利益而工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而是最為優(yōu)秀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他之作為“哲學(xué)家”，只是以科學(xué)的名義對歷史發(fā)展和運動的基本規(guī)律進(jìn)行迄今為止最為有效的研究和表述。馬克思的理論貢獻(xiàn)始終在于對范疇的歷史規(guī)定性的發(fā)掘，從而將這種規(guī)定性全面貫徹到對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察中去，由此找到剖解社會歷史內(nèi)在生理運動過程的鑰匙。學(xué)習(xí)活動編輯

6月23日為了紀(jì)念馬克思誕辰200周年，幫助廣大黨員干部、青年學(xué)生深入學(xué)習(xí)馬克思主義，由長安街讀書會聯(lián)合中央黨校研究生院研究生會、共青團(tuán)中央“青年之聲”學(xué)習(xí)者服務(wù)聯(lián)盟、中國人民大學(xué)出版社主辦，全民閱讀促進(jìn)委員會、中國青年網(wǎng)、“青年之聲”綜合服務(wù)辦公室承辦，共同在中央黨校發(fā)起了第二十五次長安街讀書會暨“偉大的馬克思主義”集體讀書學(xué)習(xí)活動。本次活動圍繞《馬克思與世界》、《建設(shè)世界上最強(qiáng)大的政黨》兩本書，特邀十八屆中共中央政治局集體學(xué)習(xí)主講專家、原中央黨校校委韓慶祥，十八屆中共中央政治局集體學(xué)習(xí)主講專家、教育部原黨組成員顧海良，原中央編譯局秘書長楊金海，中央黨校（國家行政學(xué)院）科學(xué)社會主義教研部副教授劉晨光作為活動嘉賓，從書本到現(xiàn)實，從理論到實踐，共同講述馬克思主義及其中國化的偉大魅力。