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北魏明堂公園怎么樣

古人認為，明堂可上通天象，下統(tǒng)萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教，是體現(xiàn)天人合為一體的神圣之地。古代帝王凡祭祀、朝會、慶賞、選士等大禮典均在此舉行。1995年發(fā)現(xiàn)明堂遺址部分發(fā)掘延續(xù)至次年，其具體位置在今大同市區(qū)東南向陽東街一帶，東起大同一中(原云中大學(xué)--大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院)西南角，西至柳航里小區(qū)西沿，南迄城區(qū)四十五校西墻外，北至柳航里原大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院3號家屬樓西的小區(qū)停車場。已探明這處圓形遺址直徑為289至294米，占地面積達百畝。遺址中央是一方形夯土臺基，邊長約43米，是主體建筑“明堂”所在地。遺址總平面呈圓形，在圜形水溝的內(nèi)側(cè)，設(shè)東、南、西、北四門，南門與西門的遺址規(guī)模宏大。依照相關(guān)資料推算，建筑規(guī)模相當(dāng)于現(xiàn)存北京天壇的3倍?？上艿疆?dāng)時社會條件局限，地處鬧市無法進行下一步詳細考古。

北魏王朝是鮮卑族建立的北方政權(quán)，也是南北朝時期北朝頭一個王朝。北魏平城明堂據(jù)《魏書·高祖紀》記載：太和十年(486)秋七月“詔起明堂、辟雍?！倍嬲_始修建是在太和十五年(491)夏四月，并且在修筑明堂的同時還修筑了太廟，《魏書·高祖紀》記載：“經(jīng)始明堂，改營太廟?！惫こ踢M度特別快，僅僅用了半年的時間，明堂和太廟就修筑完成了。此時文明太后剛剛故去，而由太后與皇帝共同主持的班祿制、均田制和三長制改革已經(jīng)完成且收到實效，國家進入了鼎盛期。這樣的政治、經(jīng)濟條件成就了明堂，明堂便也成了國力的炫耀和時代的標志。這一點可以從平城明堂本身得到驗證。《魏書·高祖紀》記載：太和十五年(491)冬十月“明堂、太廟成。”這不僅是中國歷史上獨一一座由少數(shù)民族政權(quán)建造的明堂，而且該明堂內(nèi)部增設(shè)了渾象，頂部修建了靈臺，集天文觀察、演示和月令于一體，兼有了天文臺的作用?！端?jīng)注·漯水》記載：平城“明堂上圓下方，四周十二堂九室，而不為重隅也。室外柱內(nèi)，綺井之下，施機輪，飾縹碧，仰象天狀，畫北道之宿焉，蓋天也。每月隨斗所建之辰，轉(zhuǎn)應(yīng)天道，此之異古也。加靈臺于其上，下則引水為辟雍。水側(cè)結(jié)石為塘，事準古制，是太和中之所經(jīng)建也?！?/p>

北魏平城明堂是由李沖來設(shè)計建造的，據(jù)《魏書·李沖傳》記載：“沖機敏有巧思。北京明堂、圓丘、太廟，及洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖。”這里的“北京”就是指的平城，是遷都洛陽后對平城的稱呼。李沖不僅設(shè)計修建了明堂，還有古代祭天的圓形高壇圓丘和供奉皇帝先祖的太廟，包括后來北魏遷都洛陽劃定基址、設(shè)置郊廟之地、新修宮殿都全靠李沖。值得一提的是，雖然現(xiàn)在對明堂的具體設(shè)計修建沒有查到更多資料，但就當(dāng)時在修建太廟時，因北魏孝文帝大力推行漢化政策，時命蔣少游赴洛陽測量了魏晉故廟基址，然后依據(jù)其樣式建造。至此，北魏重新修建的太廟脫去了鮮卑舊俗，成為一座符合漢族傳統(tǒng)帝王體制的建筑。由此可以推想到，當(dāng)時明堂的修造也應(yīng)是參照了漢族傳統(tǒng)帝王建筑而修建的。

主要遺址是中心及東南西北共5個建筑遺址的夯土臺基，以及外環(huán)于周邊四個臺基的一條圜形河道。中心臺基長寬各42～43米，應(yīng)為筑明堂太室即太廟，可惜它正好被壓在柳航里小區(qū)一座樓下。四方的夯土臺基應(yīng)為明堂東南西北四門或四處堂室（更可能是被稱為四門之學(xué)的太學(xué)）。根據(jù)已發(fā)掘的西、南兩個夯臺及建筑遺存，四方臺基皆向外呈凸字形，面闊29米，進深16～17米。臺外的圜形河便是辟雍了，以其形同玉璧名之。辟雍河寬17～22米，整齊的砂石砌成堤岸，并以河泥防滲。河以碎石鋪底，頗為考究。

據(jù)清道光《大同縣志》載，此處原名八圪瘩（上世紀三四十年代日軍占領(lǐng)期間修飛機場才將8個圪瘩連同中心臺基上唐代因址而建的魏孝文帝廟殘址夷為平地）。想來當(dāng)初這里是有8個夯土臺基的，每個夯土臺都是一處大的建筑，不僅有明堂、太廟、太學(xué)、靈臺及四門，可能還包括南面專作祭天的圜丘。這一組王朝建筑群，再加上東面皇帝勸耕的藉田、藥圃，北面高聳入云的永寧寺七級浮圖以及皇舅寺和佛塔，京邑帝里，令人神往。從發(fā)掘中出土的大量精美石料、表面磨光的大瓦以及直徑18厘米的獸面瓦當(dāng)，也可窺見一斑。

北魏平城明堂是少數(shù)民族政權(quán)和民族融合的產(chǎn)物。隨著封建化的推進，鮮卑拓跋氏與其代北各部族、融入北魏政權(quán)的中原士族和周邊新加盟的少數(shù)民族的交融愈益深廣。太和十年，魏孝文帝拓跋宏在平城“始服袞冕，朝饗萬國”，并以“法服御輦祀于西郊”。大臣們也“始制五等公服”。這個大的歷史背景，標志著鮮卑少數(shù)民族政權(quán)的成熟，也就在這一年下詔營建明堂。平城明堂是我國歷史上獨一由少數(shù)民族政權(quán)建造的明堂，也是迄今為止除長安、洛陽而外發(fā)現(xiàn)的又一座明堂。這座明堂建造的時間、地點都說明，它本身就是中世紀中華民族夷夏交融的產(chǎn)物。長安和洛陽的明堂，都是明堂、太學(xué)、靈臺分置，而平城北魏明堂卻是合三為一的。辟雍環(huán)明堂，考古實物已經(jīng)證明太學(xué)和明堂建于一處，而作為宣揚教化的形象代表“三老五更”高處明堂則史有明載。靈臺就在上圓下方的明堂上，而且其“室外柱內(nèi)”的“綺井之下”彩繪北半天的星空，并且置有機輪，天象逐月而變。太和十六年正月孝文帝先是登靈臺觀云物接著又降居青陽左個布政。不僅明堂、太學(xué)、靈臺三而為一，明堂太室也兼有太廟功能。太和十六年（492年）正月依據(jù)“嚴父配天”的常禮“宗祀顯祖獻文皇帝于明堂，以配上帝”，同年九月又“大序昭穆于明堂，祀文明太皇太后于玄室”。在明堂序祖宗昭穆，實際上就是把七廟之享遷入明堂，明堂便成了太廟。這不僅合了蔡邕《明堂月令》關(guān)于明堂、清廟、太廟、太室、太學(xué)、辟雍，“異名同事，其實一也”的說法，把聽政布政、施行教化、祭天祀祖、觀云物，察符瑞集于明堂一身，也體現(xiàn)著北魏政權(quán)崇簡、尚實的民族品格。

歷史沿革

1995年5月北魏平城明堂遺址在位于大同城南近郊被發(fā)現(xiàn)，它成為《水經(jīng)注》所記諸多平城建筑中先被發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)過1995年、1996年、2015年三次科學(xué)發(fā)掘，基本探明了北魏平城明堂的遺址布局、覆蓋范圍，與《水經(jīng)注·漯水》記載一致。

2008年，本著既充分挖掘城市歷史文化內(nèi)涵、體現(xiàn)城市文脈延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活需要、體現(xiàn)景觀設(shè)計的思路，明堂遺址公園修復(fù)被列入歷史文化名城復(fù)興工程。2010年5月明堂公園在向陽街原址開工建設(shè)，設(shè)計參考歷史文獻及研究成果，結(jié)合考古發(fā)掘、云岡雕刻等實物及圖像材料，經(jīng)專家多方論證完善，力求接近北魏明堂形制和建筑布局原有的風(fēng)貌，歷經(jīng)6年建設(shè)完工。工程為展覽建筑，包括明堂主體、四門、圍墻等，計劃投資3500萬元，總建筑面積6702.88平方米，其中明堂建筑面積為4628.88平方米，四門建筑面積為2074平方米，每個門占地近300平方米，建筑層數(shù)為地下一層，地上二至三層。較大檐口高度20.32米。還有一個暗層，窗戶樣式為古老的直欞窗，采用的是波羅格木料，與明堂尖頂構(gòu)成了一幅別有韻致的圖畫。明堂建筑高度為27米，上圓下方，穹宇重檐，覆蓋琉璃瓦，殿基周圍有石質(zhì)護欄。上圓下方效法著天圓地方。明堂外面環(huán)繞著環(huán)形的水池，是為辟雍。環(huán)水為雍(意為圓滿無缺)，圓形像辟(辟即璧，皇帝專用的玉制禮器)，象征王道教化圓滿不絕。在環(huán)繞水道的四面之上設(shè)四門，均為二層閣樓式建筑。