武當(dāng)派創(chuàng)立于湖北省武當(dāng)山，為內(nèi)家之宗，起于元而興于明。

據(jù)明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當(dāng)派為宋人張三豐所創(chuàng)。

其功法特點(diǎn)是強(qiáng)筋骨、運(yùn)氣功。強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修練，講究以靜制動(dòng)，以柔克剛，以短勝長(zhǎng)，以慢擊快、以意運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，偏于陰柔，主呼吸，用短手，武當(dāng)功法不主進(jìn)攻，然而亦不可輕易侵犯。一說(shuō)之后的太極拳、八卦掌、形意拳等等內(nèi)家拳均是從武當(dāng)內(nèi)家拳繁衍發(fā)展而成。

門(mén)派立名為武當(dāng)?shù)脑颍?/p>

一：取自“非真武不足當(dāng)之”，——道家真武大帝對(duì)武當(dāng)山的贊美。

二：武，止戈也。但如果不曾有勇氣使用兵器又如何談得上放下兵器。勇者無(wú)畏，仁者無(wú)敵。當(dāng)，及時(shí)也，果勇也。有當(dāng)機(jī)立斷，敢作敢當(dāng)?shù)囊馕?。也就是說(shuō)：立派人張三豐.希望武當(dāng)?shù)茏幽苡行袀b仗義長(zhǎng)劍出鞘的勇氣也有及時(shí)收劍歸鞘的仁心。

祖師簡(jiǎn)介

張三豐，本名通，字君寶，漢族，遼寧人。元季儒者、武當(dāng)山道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。

張?zhí)鞄熀笠?，為武?dāng)派開(kāi)山祖師。明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”；明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號(hào)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。

張三豐所傳的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派，等至少十七支。

地理位置

武當(dāng)山，又名太和山，謝羅山，參上山，仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱(chēng)。位于湖北省西北部的十堰市丹江口市，屬大巴山東段。西界堵河，東界南河，北界漢江，南界軍店河、馬南河，

背倚蒼茫千里的神農(nóng)架原始森林，面臨碧波萬(wàn)頃的丹江口水庫(kù)（中國(guó)南水北調(diào)中線工程取水源頭），是聯(lián)合國(guó)公布的世界文化遺產(chǎn)地，是中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、道教名山和武當(dāng)拳發(fā)源地。

道教流派

武當(dāng)派起于元代，興起于明代，由張三豐于湖北均州（即丹江口市）太和山（武當(dāng)山）創(chuàng)立，固稱(chēng)武當(dāng)派、武當(dāng)?shù)馈Ｒ怨┓钫嫖浯蟮蹫橹魃瘛Ｆ鋵?shí)，武當(dāng)山在明代以前早已是道教的活動(dòng)圣地.漢魏以前就傳說(shuō)有不少羽客、隱士在此隱居修煉，南朝劉宋時(shí)的劉虬,就解官辟谷于武當(dāng)，

晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道，西上武當(dāng)于石室中結(jié)茅修煉,唐太宗時(shí)姚簡(jiǎn)曾為武當(dāng)節(jié)度，后已隱居武當(dāng)，五代宋初的陳摶已曾隱居武當(dāng)，誦<<易>>于武當(dāng)五龍觀，又隱居武當(dāng)九室?guī)r服氣辟谷二十余年之久，元代有法師葉希真，劉道明，華洞真等任武當(dāng)提點(diǎn)[即道官],元末，武當(dāng)山遭兵焚。

至明，特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮(zhèn)崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭進(jìn)、隆平侯張信等督丁夫三十余萬(wàn)人，費(fèi)銀計(jì)百萬(wàn)，歷時(shí)七年，大修武當(dāng)山宮殿，共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，

并賜名`“太和太岳山”.成祖朱棣還問(wèn)張三豐“吾欲學(xué)道，誰(shuí)最樂(lè)者?”三豐對(duì)答：“食美嗜，遺通利，極樂(lè)事.”后又為成祖療病，深得成祖信服，于是，張三豐名聲名大振，武當(dāng)山由此大興，并不斷發(fā)展壯大。

張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號(hào)三豐，又號(hào)玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊幅，人稱(chēng)張邋遢。元時(shí)曾于河南鹿邑太清宮學(xué)道，熟讀經(jīng)書(shū)，曾至陜西寶雞金臺(tái)觀學(xué)得養(yǎng)生延命之術(shù)，明洪武后又至湖北均州武當(dāng)山玉虛宮五邊樹(shù)結(jié)茅庵修煉，修煉內(nèi)丹大法，如 武當(dāng)內(nèi)家拳，內(nèi)丹睡功，陰陽(yáng)調(diào)息功，筑基功等，他創(chuàng)立的武當(dāng)?shù)雷畲筇攸c(diǎn)是：

一、以崇拜“真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避諱而改稱(chēng)“玄武”，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱(chēng)，以其形似龜蛇，故名“玄武”，其地位崇高而穩(wěn)定，又為中國(guó)古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當(dāng)派崇拜。

二、重習(xí)三豐武當(dāng)內(nèi)家拳技.張三豐內(nèi)家拳取道家以靜制動(dòng)，融合道教內(nèi)丹煉養(yǎng)、無(wú)為、虛靜、柔弱、自然于武術(shù)中，形成貴柔尚意的獨(dú)特風(fēng)格，實(shí)為內(nèi)丹氣功與武術(shù)的融合，晚后的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當(dāng)內(nèi)家拳演繹發(fā)展而成的。

三、武當(dāng)派主張三教合一，以“道”為三教共同之源，認(rèn)為道統(tǒng)生天地人物，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之妙，統(tǒng)無(wú)極，生太極，是萬(wàn)物的根本、本始和主宰，并強(qiáng)調(diào)：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。

四、重內(nèi)丹丹法，主張性命雙修，強(qiáng)調(diào)要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認(rèn)為“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清自然藥材生?！庇謴?qiáng)調(diào)“藥”分內(nèi)外，認(rèn)為“內(nèi)藥是精，外藥是炁,內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥養(yǎng)命”。而后煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。張三豐開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。

流傳情況

內(nèi)家之宗

據(jù)明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當(dāng)派為宋人張三豐所創(chuàng)。據(jù)說(shuō)張三豐是北宋未年武當(dāng)山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人，夢(mèng)中元帝授其拳法，次日張三豐孤身殺賊百余人，遂創(chuàng)立內(nèi)家拳派。

又有的傳說(shuō)，說(shuō)張三豐源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統(tǒng)納于十段棉長(zhǎng)拳之中，變戰(zhàn)斗搏擊之法為御敵防衛(wèi)之法，風(fēng)格遂與少林大為不同、因此別樹(shù)一幟、開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)門(mén)派；又稱(chēng)內(nèi)家。十年功成，聲譽(yù)大振、又傳出太極、形意、八卦等支派。

金庸的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》寫(xiě)到武當(dāng)開(kāi)派、便采用了這種說(shuō)法，說(shuō)張三豐本名張君寶，為少林覺(jué)遠(yuǎn)和尚的徒弟、師徒因違犯少林不準(zhǔn)擅自學(xué)武的禁令，被趕了出來(lái)，后來(lái)他根據(jù)少林功法而變通，遂創(chuàng)武當(dāng)派。

正式流傳

大約開(kāi)始于明代。武當(dāng)山雖在唐代就開(kāi)始建造道觀，但真正的黃金時(shí)期卻是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武當(dāng)?shù)澜?，調(diào)集民工30萬(wàn)人；用了13年時(shí)間，在武當(dāng)山修建了33處建筑群，號(hào)稱(chēng)八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、十二祠、十二亭、三十九橋等，綿延140華里，建筑格局均依經(jīng)書(shū)上的真武修仙故事，由工部設(shè)計(jì)而成。

至今武當(dāng)山紫霄官正殿梁上仍有大明永樂(lè)十一年（1413）、十二年圣王御駕敕建的字跡。三天門(mén)絕壁上則有“一柱擎天”四個(gè)大字，蔚為壯觀。天柱峰頂太和宮又稱(chēng)金殿，殿中供奉張三豐銅鑄鎏金坐像。武當(dāng)?shù)澜痰狞S金時(shí)代從這時(shí)開(kāi)始，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)門(mén)派，也是在這個(gè)黃金時(shí)代中產(chǎn)生的。

據(jù)《王征南墓志銘》最早傳授內(nèi)家拳見(jiàn)于記載的是陜西人王宗、王宗傳溫州陳州同，到張松溪手里遂蔚為大觀，張松溪，正德元年（1506）前后生于溫州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒于貴州玉屏。張松溪自稱(chēng)得張三豐真?zhèn)?，為武?dāng)派第三代傳人。

他后來(lái)游歷江猢，又得峨眉真?zhèn)?，?chuàng)立武當(dāng)松溪派內(nèi)家豢，武當(dāng)派從此名聲大震。傳說(shuō)曾有少林僧70人慕名而不服，上門(mén)挑戰(zhàn)，松溪袖手安坐，兀然不動(dòng)，一僧忽從半空躍起，施展連環(huán)腿法，想要以少林絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只在少林僧攻勢(shì)將至的一霎那，微微側(cè)身抬手，少林僧便如斷線風(fēng)箏般忽然失了去勢(shì)，飛出窗外，落在高樓之下。從此武當(dāng)拳法，無(wú)人不服。

張松溪之后，武當(dāng)派人才濟(jì)濟(jì)。產(chǎn)生了一大批武林高手。他們是：葉繼美、吳昆山、周云泉、單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余時(shí)仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門(mén)、僧耳、憎尾等人。

武當(dāng)?shù)闹捎兴上伞⒒春优?、神劍派、軼松派、龍門(mén)派、功家南派等，又有玄武派、北派太極門(mén)等。至于太極拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人們常常將它們歸入武當(dāng)派，也有人認(rèn)為它們自成體系的。

總之，武當(dāng)和少林一樣，最初是以地域來(lái)命多拳系，到了后來(lái)便大大超出地域的范圍，武當(dāng)派并不只是在武當(dāng)山，正如少林并不只是在少林寺一樣，它代表了一大批具有類(lèi)似特點(diǎn)，如主靜、主柔、出自玄門(mén)道教的武功派系，是一個(gè)廣泛的概念。

武當(dāng)功法

功法特點(diǎn)

武當(dāng)派的功法特點(diǎn)是強(qiáng)筋骨、運(yùn)氣功。強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修練，講究以靜制動(dòng)，以柔克剛，以短勝長(zhǎng)，以慢擊快、以意運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，偏于陰柔，主呼吸，用短手，武當(dāng)功法不主進(jìn)攻，然而亦不可輕易侵犯。犯則立仆。

武當(dāng)戰(zhàn)法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切如銅人圖法。（《王征南墓志銘》）其總的要求又包括在“六路十段錦”當(dāng)中?！傲贰?，的歌訣為：

佑通神臂最為高，斗門(mén)深鎖轉(zhuǎn)英蒙，

仙人立起朝天勢(shì)，撒出抱月不相饒，

揚(yáng)鞭左右人難及，煞錐沖擄兩翅搖。

“十段錦”的歌訣為：

立起坐山虎勢(shì)，回身急步三追，

架起雙刀斂步，滾斫進(jìn)退三回，

分身十字急三追，架刀斫歸營(yíng)寨，

紐拳碾步勢(shì)如初，滾斫退歸原路，

入步韜隨前進(jìn)，滾斫歸初飛步，

金雞獨(dú)立緊攀弓，坐馬四平兩顧。

武當(dāng)功法，講究“練手者三十五、練步者十八”，又有所謂七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。

武當(dāng)派的拳術(shù)套路，有太極拳、無(wú)極拳、鷂于長(zhǎng)拳、猿糅伏地拳、六步散手、武當(dāng)太乙五行拳等。武當(dāng)派的內(nèi)功，有“洗髓金經(jīng)”六式（金獅奪毛、鳳點(diǎn)頭、風(fēng)擺荷葉、左纏金絲、右纏金絲、刀劈華山）等。武當(dāng)派的器械，首推武當(dāng)鎮(zhèn)山之寶武當(dāng)劍、又有白虹劍、太極劍、六合槍、六合刀、松溪棍等。武當(dāng)派的陣法，在武俠小說(shuō)中，常常提到的有九宮八卦陣、三才劍陣等。

少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當(dāng)出自玄門(mén)道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊(yùn)藏著佛家的慈悲之理。武當(dāng)功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武當(dāng)功夫有較濃的想象色彩和審美意蘊(yùn)，招式的表現(xiàn)也很有詩(shī)意，比如下面這些招式，便十分形象化，富于審美的魅力：迎風(fēng)鐵扇、棄物投先、舜子投井、紅霞貫日、烏云掩月、猿猴獻(xiàn)果、仙人照掌，兌換抱月、鐵門(mén)門(mén)柳、柳穿魚(yú)、滿肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭等。又如武當(dāng)派純陽(yáng)拳的拳訣：

風(fēng)吹荷花，左右搖擺，飛云流水，穿連不斷，踩步懸肘，運(yùn)氣養(yǎng)性，慢勁快打，環(huán)套八法。

這里一方面是內(nèi)功心法，一方面是形象化的姿態(tài)體式，荷花、清風(fēng)、流水、飛云，使人仿佛想見(jiàn)武當(dāng)?shù)谰车目彰黛`秀和清仙之氣；招數(shù)的左右搖擺，綿綿不斷，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的至道玄機(jī)，想到天地初開(kāi)時(shí)荒茫混沌的自然之力。

功法內(nèi)容

武當(dāng)功法內(nèi)容種類(lèi)繁多，浩如蒼海，功法世代相繼，融匯了醫(yī)儒釋道諸種功法，每種功法都包含了命功的練習(xí)和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地。

有來(lái)源于道家的丹元大道之法，也有釋教的四禪八定之功，以及賢俠劍道的武技密術(shù)。歷代授藝均為單傳，僅武庫(kù)妙說(shuō)記載的第一洞天真品，即有二十四種奇兵演練，七十二個(gè)禪樁變化行功。

傳統(tǒng)的功法有樁功，內(nèi)功掌法、肘法、腿法、元圖、分筋錯(cuò)骨、陣法、器械等，以及秘而不宣之功。

樁功有太乙十三樁、玉環(huán)樁、三才樁、盤(pán)古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十二樁、瓊陽(yáng)八樁、凌云飛渡樁、梨山束薪樁、云霧樁等等。

掌法有五雷天音掌、丁甲斷魂掌、五雷迎風(fēng)掌、金絲荷葉掌、伽蘭掌、金龍掌、千秋掌、云環(huán)掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。

肘法有宋代流傳至今的玉鏡祖師傳的36玉鏡肘，有鐵松子祖師傳的24肘及追魂奪命十二肘等。

元圖有太歲武星圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙玄輪錯(cuò)倒陰陽(yáng)圖等。

拳法有玄空點(diǎn)穴拳、伏虎拳、八法神錘（拳）、滾龍拳、小歌拳等。

又如：純陽(yáng)真人的純陽(yáng)撥劍、紫陽(yáng)大士的紫陽(yáng)針功、隱于武林的赤足八樁、瓊陽(yáng)大帝的東靈禪法、真武大帝的太乙神功、玄機(jī)密要等屬于密教功法。

其功法系統(tǒng)地掌握僧、道、俗練功的捷徑，是傳統(tǒng)的東方理論與人體的內(nèi)載功能相結(jié)合的結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的先人練功過(guò)程中，隨著內(nèi)氣潛行、樁功心法、身體在運(yùn)動(dòng)中演化了種種肢體造形和有規(guī)律的典范式子，這些式子從形體上大概分為臥、坐、立、行、單演、對(duì)練等系列功法。就是這些動(dòng)、靜相兼的運(yùn)動(dòng)，這些有節(jié)奏感有音樂(lè)感和賦有流線美的運(yùn)動(dòng)，孕育著豐富多彩的諸種行動(dòng)。

民間功法

一：接物法，將一些重物高高拋起然后再接住，方法很簡(jiǎn)單易學(xué)。高深者能把一大壇水高高拋起再穩(wěn)穩(wěn)接住而壇內(nèi)水滿而不溢。親眼見(jiàn)過(guò)奇人單手翻玩茶杯，茶水或不動(dòng)或轉(zhuǎn)動(dòng)或起落一陣眼花繚亂后杯內(nèi)九成茶依然有八成之多桌上只有點(diǎn)點(diǎn)水跡。乃太極云手基本功之一。

二：觀滴法：眼盯盯地看著水珠滴落，觀察水珠落地碎成幾份。借此鍛煉眼力與動(dòng)態(tài)視力。

三：掙衣法：一種反抗擒拿的功夫，用一件不穿了的舊衣服，然后半穿不穿，再用蠻力把衣服掙破完全為止。往來(lái)幾件后可成。成后即使幾條大漢也難以將你擒拿得了.

修真密笈

修道真言

一、說(shuō)我顛來(lái)我就顛，顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛，三三重疊上九天。九天之上有九真，九真返還化一元。陰陽(yáng)氣數(shù)乃造化，順則生凡逆成仙。

二、天上玄壺生青酒，地下玉池長(zhǎng)紅花。青酒紅花千年藥，飲酒觀花不老仙。

三、天上玄女酒，地下王母桃。飲酒吃仙桃，三餐吃個(gè)寶。

練武二則

一、心存武當(dāng)山，山峰在眼前。不入玄岳門(mén)，難學(xué)武當(dāng)拳。（朝山拜祖）二、太乙神劍門(mén)，玄妙在字中。寫(xiě)字即成拳，行筆是練功。悟到自然得，無(wú)須學(xué)套路。（認(rèn)門(mén)）

鎮(zhèn)門(mén)印（二）：一、寫(xiě)字抒劍氣，作畫(huà)發(fā)文光。二、有為之極歸于無(wú)法，取法自然通神達(dá)化。以上二印是本門(mén)鎮(zhèn)門(mén)之寶，原系銅鑄，早已遺失，現(xiàn)以石刻代替。大小與原來(lái)仿佛。此二印原本簽于武當(dāng)拳宗之首頁(yè)和末頁(yè)。

秘笈五要

一、引言：吾家祖?zhèn)鞑赜形洚?dāng)拳宗，卷首載有秘笈五要，（原系行龍草書(shū)抄本）均于十年動(dòng)亂中遺失。僅依所傳和練功所得回憶追寫(xiě)，拳宗已經(jīng)逐斷分別載于《體育文史》和《武當(dāng)》雜志。為了闡明武當(dāng)太乙神劍門(mén)字拳基本功得真義，特將秘笈摘要追寫(xiě)，以供技擊家參考。古抄本字句深?yuàn)W，每感難懂，遂用邊憶邊寫(xiě)。無(wú)奈年老多忘，難免遺漏和錯(cuò)誤。雖然寫(xiě)出，已非武當(dāng)古本真面目矣。希望讀者教正是本。

目次信息

1．神功極致2、扶正卻邪3、三圣歸一4、武通于醫(yī)5、拳納于字

神功極致

全有全能謂之神，萬(wàn)有萬(wàn)能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬(wàn)有萬(wàn)能。有是能之根源，能是有之結(jié)果。修真練武均本于此，不可不知。

技擊之道，就是先求自身之有，而后顯出外發(fā)之能。所以古人云：“練武不練功，乃是無(wú)油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神劍門(mén)主要以練功為本，拳術(shù)為末。功要內(nèi)練，無(wú)形無(wú)象，潛移默化，不言不語(yǔ)，有象則亂，有架則滯。不言不語(yǔ)，暗自用功，此之謂也。功有多種，分列如下：一曰天衍功，二曰內(nèi)觀自在功，三曰五陽(yáng)功，四曰五陰功，五曰五陰五陽(yáng)太和功，六曰五神功，七曰五氣功，八曰五雷功，九曰閃電功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍（天罡劍），有仙人劍，有天神劍。行功至極，以手代劍。氣力均在于手。五神居于手背（五背），五氣布于手掌（六掌），五力發(fā)于手指（十宣），要知武當(dāng)真武磨針井，要曉劍河橋上石，鐵杵磨繡針，工到自然成。此是武當(dāng)真妙訣，吾傳爾等，須自覺(jué)自悟。

扶正卻邪

道，是正道。邪，是旁門(mén)。正道，是人道修仙道。旁門(mén)，是百靈求人道。正道有法，旁門(mén)有術(shù)，不可混淆。呂洞賓曰：“今生難得今已得，大道難明今已明。今生不向來(lái)生度，更待何生度此生？”此乃說(shuō)明已得人身要知得度，了三生。證實(shí)人與百靈求道之不同。

求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四時(shí)，知晝夜。

百靈是求邪道，奪人原陽(yáng)，吸人之精血。百靈之術(shù)多種多樣求道之法則只有自然一個(gè)一而已矣。百靈術(shù)講顯形，容易為俗人所領(lǐng)會(huì)，仙道求內(nèi)得，往往招俗人之唾棄。正如老子所說(shuō)：“下士聞道大笑，不笑則不謂之道?！奔创艘庖病?/p>

百靈之術(shù)如龜蛇之吸引，龜吸以耳，蛇攝以舌。如龍聽(tīng)以掌，魚(yú)性在尾。鯤魚(yú)能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧，但始終難得人道。所以有諸多巧功，用麻醉之術(shù)，能為患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不覺(jué)。似道非道，似法非法。是非之間，差之毫厘，謬之千里。熏陶一時(shí)，遺害于將來(lái)。托諸巫醫(yī)，裝神充鬼，所以圣人不談怪力濫神，此之謂也，道者豈可忽哉。

三圣歸一

圣者圣于人也，一知無(wú)不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一覺(jué)無(wú)不覺(jué)，于不覺(jué)中而自覺(jué)乃真覺(jué)。古之圣人知而后能明，古之仙人覺(jué)而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其務(wù)，由先天地到后天地，兩者雖異而猶同。

圣人知其理，著書(shū)立說(shuō)。仙人得其道，內(nèi)外雙修。無(wú)圣其理難明，無(wú)仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移風(fēng)易俗。自然則無(wú)邊無(wú)際，以造化顯隱通微。教化有形，宣傳于外。造化無(wú)形，修煉于內(nèi)，以有形煉無(wú)形謂之修真。真在何處？就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神，以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而煉？曰法天則地，法天隨天數(shù)而變，則地隨地氣而生。有中求無(wú)，無(wú)中求有，謂之有無(wú)相生（出于老子）。以有崖煉無(wú)崖，由無(wú)崖還于有崖。以時(shí)間覓空間，化成一體，謂之真一。如圣人誨人不倦，循序漸進(jìn)。如仙人行功守恒。功到自成。說(shuō)圣也可，說(shuō)仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云：“稱(chēng)師亦稱(chēng)祖，是道亦是儒”。說(shuō)明圣與仙殊途而同歸。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。

武通于醫(yī)

人都是外有肢體，內(nèi)有性命。肢體父母所生，性命天之所賦。初生時(shí)天真無(wú)二，一切正常。年齡漸長(zhǎng)，隨時(shí)日而失真。加之四時(shí)氣候，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，生殺萬(wàn)物，肢體化生，時(shí)刻有變。情感性動(dòng)，頻于事務(wù)。因之天有不測(cè)之風(fēng)云，人有旦夕之災(zāi)殃，遂有醫(yī)道生焉。

醫(yī)理深?yuàn)W，談何容易。醫(yī)者必須先知天地之道，練之于己。方能用扶正卻邪之術(shù)。由己而及人，對(duì)災(zāi)病挽而回之，拯而救之，莫視醫(yī)道小術(shù)，實(shí)有回天再造之力。例如古之名醫(yī)，有很多人是以道成醫(yī)。葛洪通丹術(shù)而能為人治病即其明證矣。只因年代不同，醫(yī)法不一。上古則用砭針之術(shù)而演變今之針灸。中古則用切脈聞問(wèn)，演變?yōu)榻裰茨Γ擞虚_(kāi)方服藥以及手術(shù)，醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)變雖有多種，但是總歸都離不開(kāi)陰陽(yáng)之道。例如內(nèi)經(jīng)里就有法天法地四時(shí)，法自然。先講得道而后為醫(yī)用。此不易之理也。武當(dāng)內(nèi)家功法亦出于此。先講練己而后及人。文可治病，武可克敵?？藬呈侵褐耍侥苤聞?。治病是扶正卻邪，乃能豁然而愈。醫(yī)者如不懂病之來(lái)源，安能除患者痼疾？明乎此不是醫(yī)而自成醫(yī)矣。

拳納于字

內(nèi)家功法，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲?？偸谷岁U明于前代，但難傳于后世，其原因是，非過(guò)即不及。語(yǔ)言繁瑣，文字詭秘。令人找不到，摸不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當(dāng)楹聯(lián)所云：“修玄妙訣無(wú)多語(yǔ)，識(shí)破原來(lái)笑煞人?！币蝗缟浼裏o(wú)的放矢，言念及此，發(fā)愿翻而求之，乃將少林架子翻成內(nèi)功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實(shí)。余常謂徒曰：“寫(xiě)字抒劍氣，作畫(huà)發(fā)文光。”字是宏觀，畫(huà)是微觀。寫(xiě)字作畫(huà)在于執(zhí)筆。筆有鋒、有芒，鋒芒向內(nèi)是布?xì)?，鋒芒向外是縱神，內(nèi)勁出焉。筆動(dòng)有陰陽(yáng)，有剛?cè)?，有吞吐，有伸縮，有轉(zhuǎn)折，有迂回，有起落，有向背。思之于筆先，發(fā)之于紙后（力透紙背）。寫(xiě)字行拳同是在手，寫(xiě)字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦動(dòng)亦靜，從心所欲。字有萬(wàn)千，功有多種，過(guò)多則不精，不及則不成。所以按四時(shí)二十四節(jié)，擇出二十四字。以資便于操手。謂之二十四字訣。又稱(chēng)之二十四字拳，乃神劍門(mén)之字拳也。此中有術(shù)有法有數(shù)有訣，非親傳（口授）不可得。先悟后得，則萬(wàn)法歸于一個(gè)運(yùn)字而成字拳矣。

晉時(shí)有白云上人者，道號(hào)紫真子。曾傳書(shū)訣與王羲之，王羲之乃右將軍，本系武人而竟精于書(shū)法，留名于后世。足證文武兼修，是有根源的。觀夫書(shū)訣，它說(shuō)明混元之理，剛?cè)嶂ǎ\(yùn)用陰陽(yáng)之道。其神、其氣、其力，處處與內(nèi)功技擊相吻合，神心相印，余乃師之，遂有字拳之作，并以之用于單丁殺敵，多寡懸殊，竟能克敵致勝，實(shí)踐之下蓋亦神矣。

我與白云上人，從晉到宋元，上下千百年，雖未見(jiàn)其人，而吾實(shí)得其道通其神。精誠(chéng)所感，如同親授。因此我稱(chēng)之為神傳的神拳。

字訣經(jīng)王羲之于永和九年鐫之于石，奇跡尚存，希望智者審之辨之，方知余言之不謬也。

茲將書(shū)法之神、氣、力，納入技擊，形之于字。綜合出六字真言，以示后世。詳列于此：字寫(xiě)龍行草，拳練急就篇。囷囤四圍固，團(tuán)團(tuán)（混）囫圇圓。道道連連進(jìn)，達(dá)達(dá)迭迭還。時(shí)時(shí)刻刻練，日久字通玄。

宗派影響

武當(dāng)派是當(dāng)今在中國(guó)仍有一定影響的道教派別，同時(shí)還因位于著名的旅游勝地武當(dāng)山而出名。

武當(dāng)山本來(lái)是位于湖北省的一處道教圣地，這里供奉的是真武大帝，傳說(shuō)很多有名的道教神話人物都曾在這里修煉，如呂洞賓等。公元13世紀(jì)這里就修建了道觀，14世紀(jì)由于發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多建筑被毀掉。15世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的明朝皇帝宣稱(chēng)：他在當(dāng)上皇帝時(shí)受到了真武大帝的保護(hù)和幫助。于是他下令在武當(dāng)山大規(guī)模建立道觀，武當(dāng)派也就開(kāi)始興起。

傳說(shuō)武當(dāng)派的創(chuàng)始人是張三豐，據(jù)說(shuō)他精通各種經(jīng)典，而且武藝超群，中國(guó)聞名世界的太極拳就是他創(chuàng)造的。當(dāng)時(shí)的幾位皇帝都很尊敬他，希望能見(jiàn)他一面，但都沒(méi)有成功，這使他的聲望更加提高。

武當(dāng)派的教義是"三教同一"，在修煉方面，側(cè)重于內(nèi)丹，主張仁慈忠孝。它的一些教義教規(guī)，后來(lái)都被全真派逐漸同化，該派所創(chuàng)的武當(dāng)內(nèi)家拳一直流傳至今。

現(xiàn)存?zhèn)魅?/h2>

武當(dāng)三豐派

武當(dāng)三豐派字輩如下：

玄元通道居端靜，

白鶴乘虛向自清，

師資月圓皈志禮，

身中抱一管丹成，

太上淵微入妙園，

凌云星朗貯壺天，

功候到日方許就，

始悟真言信可傳。

鐘云龍是武當(dāng)山三豐派第十三代正宗傳人王自德道長(zhǎng)之大弟子，道名“清微”為三豐派第十四代大弟子。

鐘清微

鐘云龍道長(zhǎng)為人勤奮好學(xué)，誠(chéng)實(shí)厚道，故深受前輩們的愛(ài)戴，得到了多位武林老前輩以及道門(mén)中諸多老道長(zhǎng)的教導(dǎo)，為此，繼承了諸多門(mén)派的武學(xué)和文化。

鐘云龍道長(zhǎng)一九八七年隨師（功夫傳承師父時(shí)任武當(dāng)山道教功夫總教練的郭高一老道長(zhǎng)）應(yīng)山西神林武館之邀開(kāi)始授徒,八九年接任武當(dāng)山道教功夫總教練之職，同時(shí)創(chuàng)辦“武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)道教武館”，至今大海內(nèi)外前來(lái)學(xué)習(xí)者，以及鐘道長(zhǎng)應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外講學(xué)，開(kāi)班授課所接觸學(xué)生者無(wú)以數(shù)記。

但，道長(zhǎng)收徒嚴(yán)謹(jǐn)，至今弟子不足百人，今將鐘云龍道長(zhǎng)按道家收徒規(guī)儀所收的弟子名列如下。（正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有個(gè)別沒(méi)注姓氏和俗名者都是久失聯(lián)絡(luò)者，若師兄弟中有知情者或者本人看到信息后請(qǐng)與師父或現(xiàn)在武當(dāng)山的師兄弟們聯(lián)系）

十五代弟子

《第一批弟子》 鄧師賢， 鐘師承， 蔡師廣， 黎師義， 師道， 師德， 師永， 師昌,

《第二批弟子》 高師正，袁師懋，蔣師慧， 陳師根， 黃師清， 尹師靜， 湯師道， 石師成， 鐘師浩， 張師瀚， 鐘師瓊，陳師宇，鄭師和， 鐘師澤, 明師沛， x師德，陳師行，

《第三批弟子》

求師道(求伯君) 張師德(張日新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明師靜(明道強(qiáng))

黃師真(黃茲霸) 明師常(明平松) 談師守(談際富) 盧師太(盧星平) 蔣師清(蔣 飛)

王師一(王志強(qiáng)) 肖師陽(yáng)(肖龍有) 黃師來(lái)(黃傳波) 鐘師復(fù)(鐘真亮) 朱師本(朱 銘)

許師合(許本禮) 田師教(田生鋒) 張師永(張曉君) 袁師圓(袁仁溪) 李師明(李軍江)

鄭師至(鄭浩澤) 張師理(張 旋) 秦師宗(秦銳子) 陳師誠(chéng)(陳岳貞) X師信( )

陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐師嗣(徐道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志勇)

X師世( ) 石師景(石建國(guó)) 姜師榮(姜殿龍) 李師惟(李相榮) 高師懋(高 潔)

陳師希(陳長(zhǎng)虎) 明師微(明平城) 楊師衍(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅)

十六代弟子

袁師懋傳：袁（懋）資皓，劉（懋）資炅，田（懋）資禮，袁（懋）資沁，袁（懋）資瀚，張（懋）資開(kāi)，白（懋）資家，皮（懋）資旭等

陳師宇傳：袁（宇）資仁，孫（宇）資義，明（宇）資禮，葉（宇）資智，陳（宇）資道，袁（宇） 資德，鄧（宇）資永，明（宇）資昌等

陳師行傳：向（行）資師，戴（行）資承，王（行）資武，李（行）資當(dāng)，陳（行）資行，李（行）資道，詹（行）資天，郝（行）資下等