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馮夢(mèng)龍

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馮夢(mèng)龍(1574年—1646年),字猶龍,又字子猶,號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等。南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣(今江蘇省蘇州市)人。明代文學(xué)家、思想家、戲曲家。馮夢(mèng)龍出身士大夫家庭,與兄馮夢(mèng)桂、弟馮夢(mèng)熊并稱“吳下三馮”。他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為,最有名的作品為《喻世明言》(又名《古今小說》)、《警世通言》、《醒世恒言》,合稱“三言”。
  • 中文名: 馮夢(mèng)龍
  • 別號(hào)名稱: 龍子猶,茂苑外史,詹詹外史,顧曲散人
  • 出生日期: 1574年
  • 性別:
  • 國(guó)籍: 明朝
  • 民族: 漢族
  • 出生地: 蘇州府長(zhǎng)洲縣(今江蘇蘇州)
  • 去世日期: 1646年
  • 代表作品: 《喻世明言》,《警世通言》,《醒世恒言》
  • 主要成就: 小說戲劇創(chuàng)作
目录
  • 主要經(jīng)歷
  • 主要作品
  • 貢獻(xiàn)影響
  • 文學(xué)創(chuàng)作
  • 文學(xué)思想
  • 戲曲成就
  • 人物評(píng)價(jià)
詳細(xì)介紹 PROFILE +

主要經(jīng)歷

馮夢(mèng)龍是南直隸蘇州府吳縣籍長(zhǎng)洲(今蘇州)人,生于明萬歷二年(1574年),出身名門世家,馮氏兄(馮夢(mèng)桂)弟(馮夢(mèng)熊)三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫家,其弟夢(mèng)雄是太學(xué)生,作品均已不傳。馮夢(mèng)龍除了寫詩文,主要精力在于寫歷史小說和言情小說,他自己的詩集今也不存,但由他編纂的三十種著作得以傳世,為中國(guó)文化寶庫留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外,還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《古今烈女演義》、《廣笑府》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》,以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作,而以選編“三言”的影響最大最廣。

他一生有涉及面如此廣,數(shù)量如此多的著作,這除了和他本人的志趣和才華有關(guān)外,也和他一生的經(jīng)歷密不可分。

馮夢(mèng)龍從小好讀書,他的童年和青年時(shí)代與封建社會(huì)的許多讀書人一樣,把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應(yīng)科舉上。他曾在《麟經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道:“不佞童年受經(jīng),逢人問道,四方之秘復(fù),盡得疏觀;廿載之苦心,亦多研悟?!彼耐杲煌跬t說他:“上下數(shù)千年,瀾翻廿一史?!比欢目婆e道路卻十分坎坷屢試不中,后來在家中著書。因熱戀一個(gè)叫邵慧卿的歌妓,對(duì)蘇州的茶坊酒樓下層生活頻繁接觸這為他熟悉民間文學(xué)提供了第一手的資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時(shí)創(chuàng)作的。

直到崇禎三年(1630年),他五十七歲時(shí),才補(bǔ)為貢生,次年破例授丹徒訓(xùn)導(dǎo),七年(1634年)升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。

在天下動(dòng)蕩的局勢(shì)中,在清兵南下時(shí),他除了對(duì)反清積極進(jìn)行宣傳,刊行《中興偉略》諸書之外,還以七十高齡,親自奔走反清大業(yè)。馮夢(mèng)龍是一位愛國(guó)者,在崇禎年間任壽寧知縣時(shí),曾上疏陳述國(guó)家衰敗之因。清順治三年(1646年)春憂憤而死,一說被清兵所殺。

主要作品

馮夢(mèng)龍勤于著作,作品總數(shù)超過五十種。他六十一歲被任命為福建壽寧縣的知縣,在任四年,頗有政績(jī),曾編過當(dāng)?shù)氐姆街尽秹蹖幋尽贰5矫髂┨煜麓髞y,清兵入關(guān),馮夢(mèng)龍十分關(guān)心國(guó)家大事,從南下避兵禍的難民中收集材料,寫成了《甲申紀(jì)事》、《中興偉略》兩部保存了珍貴歷史資料的書。同時(shí),馮夢(mèng)龍也是通俗文學(xué)的全才,在民歌、戲曲、小說都有撰作,如下所述:

話本·小說類(短篇小說):《喻世明言》,《醒世恒言》,《警世通言》;

話本·講史類(長(zhǎng)篇?dú)v史演義):《有夏至傳》、《東周列國(guó)志》(《新列國(guó)志》)、《兩漢志傳》、《平妖傳》、《盤古至唐虞傳》;

民歌類:《童癡一弄·掛枝兒》、《童癡二弄·山歌》、《夾竹桃頂真千家詩》;

筆記小品類:《智囊》、《古今談概》、《情史》、《笑府》、《燕居筆記》;

戲曲類:撰作的有傳奇《雙雄記》、《萬事足》二種;改訂的則有《新灌園》、《酒家傭》、《女丈夫》、《量江記》、《精忠旗》、《夢(mèng)磊記》、《灑雪堂》、《西樓楚江情》、《三會(huì)親風(fēng)流夢(mèng)》、《雙丸記》、《殺狗記》、《三報(bào)恩》等;

散曲、詩集、曲譜類:《宛轉(zhuǎn)歌》和詩集《七樂齋稿》,均已失傳,《太霞新奏》、《最?yuàn)是椤?、《墨憨齋傳奇定本》等;

時(shí)事類:《王陽明出生靖難錄》、《甲申紀(jì)事》、《中興實(shí)錄》、《中興偉略》;

應(yīng)舉類:《春秋衡庫》、《麟經(jīng)指月》、《春秋別本大全》、《四書指月》、《春秋定旨參新》;

其他:《壽寧待志》、《折梅箋》、《楚辭句解評(píng)林》、《牌經(jīng)》、《馬吊腳例》等。

貢獻(xiàn)影響

文學(xué)創(chuàng)作

馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f、戲曲、文藝?yán)碚撋隙甲鞒隽私艹鲐暙I(xiàn),在文學(xué)史上具有重要的地位。

馮夢(mèng)龍最著名的作品是“三言”,即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱?!叭浴焙汀岸模ā冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱)”合稱“三言二拍”?!队魇烂餮浴烦蹩虝r(shí)名為《全像古今小說》,后來為了和三言之意,改名為《喻世明言》。

馮夢(mèng)龍編選的“三言”代表了明代擬話本的成就,是中國(guó)古代白話短篇小說的寶庫。這三部小說集相繼輯成并刊刻于明代天啟年間。“三言”各40篇,共120篇,約三分之一是宋元話本,三分之二是明代擬話本。“三言”中較多地涉及到市民階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),表現(xiàn)了小生產(chǎn)者之間的友誼;也有一些宣揚(yáng)封建倫理綱常、神仙道化的作品;其中表現(xiàn)戀愛婚姻的占很大比例,《杜十娘怒沉百寶箱》是其中最優(yōu)秀的一篇,也是明代擬話本的代表作??傊鞔鷶M話本較多反映了市民階層的感情意識(shí)和道德觀念,具有市民文學(xué)色彩。它表現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,具有鮮明的時(shí)代特色。藝術(shù)上,“三言”比宋元話本有了很大進(jìn)步。它與宋元話本一樣,具有情節(jié)曲折的特點(diǎn),但它的篇幅加長(zhǎng)了,主題思想更集中,人情世態(tài)的描繪更豐富,內(nèi)心刻畫上也更細(xì)膩。但是,“三言”語言不若話本生動(dòng),矛盾沖突也淡化了。

“三言”所收錄的作品,有宋元舊篇,也有明代新作和馮夢(mèng)龍擬作,但已難以一一分辨清楚。無論是宋元舊篇,還是明代新作,都程度不等地經(jīng)過馮夢(mèng)龍?jiān)鰟h和潤(rùn)飾。這些作品,題材廣泛,內(nèi)容復(fù)雜。有對(duì)封建官僚丑惡的譴責(zé)和對(duì)正直官吏德行的贊揚(yáng),有對(duì)友誼、愛情的歌頌和對(duì)背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的,有不少作品描寫了市井之民的生活。"三言"即表現(xiàn)了資本主義萌牙時(shí)期的新思想,又存留有消極、腐朽、庸俗的舊意識(shí)。這種進(jìn)步和落后交織在一起的現(xiàn)象,正是新興市民文學(xué)的基本特征。在藝術(shù)表現(xiàn)方面,"三言"中的那些優(yōu)秀作品,既重視故事完整,情節(jié)曲折和細(xì)節(jié)豐富,又調(diào)動(dòng)了多種表現(xiàn)手段,刻畫人物性格。正如《今古奇觀序》中所稱:“極摹人情世態(tài)之歧,備寫悲歡離合之致,可謂欽異拔新,洞心駴目。”這標(biāo)志著中國(guó)短篇白話小說的民族風(fēng)格和特點(diǎn)已經(jīng)形成。"三言"是一個(gè)時(shí)代的文學(xué),它的刊行,不僅使許多宋元舊篇免于湮沒,而且推動(dòng)了短篇白話小說的發(fā)展和繁榮,影響深遠(yuǎn)。

“三言”中每個(gè)短篇小說集各四十篇,共一百二十篇,其中明代擬話本約有七、八十篇?!叭浴钡膬?nèi)容很復(fù)雜,在那些優(yōu)秀的擬話本中,主要表現(xiàn)以下幾方面的內(nèi)容。

(一)通過動(dòng)人的愛情故事,描寫了被壓迫婦女追求幸福生活的愿望,抨擊了封建制度對(duì)婦女的壓迫?!抖攀锱涟賹毾洹肥瞧渲凶顑?yōu)秀的一篇,也是明代擬話本中成就最高的作品。小說塑造了一個(gè)光輝的女性形象——杜十娘。她是京城的“教坊名姬”,為了擺脫非人的境遇,她迫切要求“從良”。當(dāng)她一旦相信李甲的愛情后,便與貪酷的鴇母展開了種種斗爭(zhēng),終于憑借自己的機(jī)智,跳出了火坑。但在她和李甲一起回家的途中,李甲竟在金錢引誘和個(gè)人利害考慮下,把她出賣給富商孫富。十娘憤恨填膺,在痛罵李甲之后,就抱持寶匣,投身于滾滾波濤之中,用自己的青春和生命,控訴了這個(gè)罪惡的社會(huì),維持了她對(duì)愛情的理想。小說寫十娘投江之后,旁觀的人皆咬牙切齒,爭(zhēng)欲拳毆李甲和孫富,反映了人民對(duì)這些紈绔子弟和市儈的憎恨;同時(shí)也表現(xiàn)了作者的鮮明愛憎?!顿u油郎獨(dú)占花魁》是一篇富有時(shí)代特色的愛情作品。小說寫賣油郎秦重被花魁娘子莘瑤琴的美麗所吸引。他憑自己辛苦經(jīng)營(yíng)積蓄起來的一筆錢想去親近她。莘瑤琴起初因?yàn)樗皇恰坝忻Q的子弟”,“甚是不悅”。由于秦重對(duì)她格外體貼、誠(chéng)懇,她才覺得“難得這好人,又忠厚、又老實(shí)”。但等級(jí)地位觀念,又使她不愿立刻向秦重傾吐衷情。直到她受到吳八公子的侮辱欺凌后,才明白那些“豪華之輩,酒色之徒”只知“買笑追歡的樂意,那有憐香惜玉的真心”,終于向秦重提出了“我要嫁你”的要求,并表示“布衣蔬食,死而無怨”的決心。值得注意的是:在作品中,小商人已作為正面人物被作者加以大力肯定和歌頌,并通過生動(dòng)的情節(jié),宣揚(yáng)了在婚姻和愛情問題上,可貴的不是金錢、門弟、等級(jí);而是彼此知心如意,相互尊重。這正是市民思想進(jìn)步性的表現(xiàn)。此外,《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》描寫貴族小姐王嬌鸞和負(fù)心漢周廷章之間的動(dòng)人的愛情悲?。弧队裉么郝潆y逢夫》,通過妓女玉堂春和貴族公子王景隆之間一段悲歡離合的故事,反映了下層?jì)D女被人摧殘的悲慘境遇;《宋小官團(tuán)圓破氈笠》,贊揚(yáng)了劉宜春對(duì)宋金的堅(jiān)貞不渝的愛情;《金玉奴棒打薄情郎》,批判了莫稽的富貴易妻;都是影響較大的作品。

(二)描寫封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)容斗爭(zhēng),表現(xiàn)了人民對(duì)封建統(tǒng)治者罪惡的憤怒譴責(zé)。明中葉后,封建統(tǒng)治階級(jí)更趨腐朽,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)也更為激烈,這是產(chǎn)生這些作品的現(xiàn)實(shí)土壤?!渡蛐∠枷鄷?huì)出師表》就是直接反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部忠奸斗爭(zhēng)的作品。小說寫忠言直諫、嫉惡如仇的沈鏈和權(quán)奸嚴(yán)嵩父子及其黨羽之間的斗爭(zhēng),基本情節(jié)都有史實(shí)依據(jù)。小說熱情地歌頌了支援沈蓮父子斗爭(zhēng)的賈石和馮主事,又塑造了沈小霞妾聞淑英的形象,她是個(gè)有見識(shí)、有才干的婦女,在危難中協(xié)助丈夫機(jī)智地逃出了解差的手掌?!侗R太學(xué)詩酒傲王侯》寫??h知縣汪岑陷害士紳盧柟,揭示了封建官僚陰險(xiǎn)殘酷的本相?!豆鄨@叟晚逢仙女》寫一個(gè)莊稼漢出身名秋先的老者,酷愛栽花種果。他有滿園的奇花異草,人都叫他花癡。惡霸張委想霸占這座花園,初說買,進(jìn)而要他送,并趁著酒性,任意折損花木,踐踏花圃。后在花神的幫助下,使落花返枝,更增鮮艷。張委就此誣告他為妖人,形成冤獄。最后又仰仗花神的力量,懲治了惡霸,救出了秋先。作品反映的雖然不是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng),但對(duì)封建統(tǒng)治者的揭露和批判卻極為深刻。小說中出現(xiàn)的浪漫主義情節(jié),正是表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民群眾反抗封建壓迫的意志。

(三)歌頌友誼,斥責(zé)背信棄義的行為。這類作品的大批出現(xiàn),說明了當(dāng)時(shí)政治的黑暗,社會(huì)風(fēng)氣的惡劣;也反映了中葉后城市工商業(yè)的繁榮,市民階層的壯大。這些作品中所描寫的“友誼”的內(nèi)容,雖然還不能算是新的東西;但體現(xiàn)這種“友誼”的主人公并不局限于封建文人,出現(xiàn)了手工業(yè)者,這是一種新的現(xiàn)象。在一定程度上反映了時(shí)代的特征?!妒?rùn)澤灘闕遇友》就是寫兩個(gè)小手工業(yè)者之間友誼的作品。嘉靖年間盛澤鎮(zhèn)“開張綢機(jī)”的施復(fù),在賣綢回來的路上,拾到六兩多銀子,他起先滿心歡喜,算“有了這銀子,再添上一張機(jī),一月出得多少綢,有許多利息?!愕狡吣曛猓阌星Ы鹬弧?。但轉(zhuǎn)念想道:“這銀兩若是富人掉的,譬如牯牛身上拔根毫毛,打甚么緊,落得將來受用?!瓋皇莻€(gè)小經(jīng)紀(jì),只有這些本錢,或是與我一般樣苦掙過日,……這兩錠銀乃是養(yǎng)命之根,不爭(zhēng)失了,就如絕了咽喉之氣……。”作為一個(gè)小手工業(yè)者的施復(fù)畢竟不同于那些貪婪無厭的剝削者,當(dāng)他想到可能給失主帶來的嚴(yán)重后果時(shí),毅然地把銀子退回了失主。失主朱恩也是個(gè)以“蠶桑為業(yè)”的小手工業(yè)者,對(duì)施復(fù)這種行動(dòng)不能不感激萬分。后來施復(fù)養(yǎng)蠶缺桑葉,至洞庭山去買,在灘闕地方無意遇上了朱恩。朱恩為報(bào)答他的友誼,盛情款待了他,并以桑葉接濟(jì)他,還使他免于覆舟的危險(xiǎn)。小說選擇這樣一個(gè)主題,歌頌這兩個(gè)小手工業(yè)者之間的友誼,在文學(xué)作品中,還是個(gè)新的內(nèi)容。揭露、批判朋友間的忘恩負(fù)義比較深刻的有《桂員外窮途懺悔》。小說寫桂富五(即后來的桂員外)做買賣失利,在債主的威迫下,想投水自盡。朋友施濟(jì)出資相救,得免危難,后桂富五發(fā)跡暴富,而施濟(jì)去世,寡妻嚴(yán)氏攜幼兒求救于桂員外,卻得到了冷遇和奚落。嚴(yán)氏因而慪氣而死。作者痛恨桂員外的忘恩負(fù)義,最后讓他全家變狗以示懲罰。此外,《吳保安棄家贖友》,寫吳保安與郭仲翔之間生死不渝的情誼?!叭浴敝械臄M話本在藝術(shù)上仍保持不少話本的特色。但它是文人創(chuàng)作,主要供案頭閱讀的,因而又有自己的特點(diǎn)。比起話本來,它們的篇幅大大加長(zhǎng)了,主題思想比較集中,情節(jié)也更為曲折,尤其在人情世態(tài)的描繪上比話本豐富了許多。這在《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《張廷秀逃生救父》、《一文錢小隙造奇冤》等作品中表現(xiàn)得很突出。而在細(xì)節(jié)描寫和人物內(nèi)心活動(dòng)的刻劃上,也更趨于豐富、細(xì)膩。《賣油郎獨(dú)占花魁》里,秦重服侍酒后的莘瑤琴那段描寫,就是很典型的。作者在瑤琴酒醉歸來,不睬秦重的情況下,先寫秦重向丫環(huán)要了一壺?zé)岵?,把闌干上一床大紅纻絲的綿被,輕輕取下,蓋在美娘(瑤琴)身上,并“把銀燈挑得亮亮的,取了這壺?zé)岵?,脫鞋上床,捱在美娘身邊,左手抱著茶壺在懷,右手搭在美娘身上,眼也不敢閉一閉”。作者緊跟著又寫美娘嘔吐,秦重怕污了被禍,就把自己的道袍袖子張開,罩在她嘴上。在美娘吐畢后,又寫他下床,“將道袍輕輕脫下,放在地平之上,摸茶壺還是暖的。斟上一甌香噴噴的濃茶,遞與美娘”。在上述一連串細(xì)節(jié)描寫中,把秦重對(duì)莘瑤琴的愛憐、尊重以及他當(dāng)時(shí)那種又驚又喜,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的復(fù)雜心情,表現(xiàn)得非常的飽滿、酣暢。又如《杜十娘怒沉百寶箱》中,寫十娘見李甲由孫富處回來,郁郁不樂,她就“抱持公子于懷間,軟言撫慰”。當(dāng)李甲說出他與孫富的卑劣籌劃時(shí),作者寫十娘“放開兩手,冷笑一聲道:‘為郎君畫此計(jì)者,此人乃大英雄也,郎君千金之資,既得恢復(fù),而妾?dú)w他姓,又不致為行李之累,發(fā)乎情,止乎禮,誠(chéng)兩便之策也。那千金在那里?’”作者在這樣細(xì)節(jié)描寫里,把十娘遭到突然打擊后的那種難以抑止的悲憤以及對(duì)李甲的決絕心情表現(xiàn)得淋漓盡致。但擬話本藝術(shù)上也有不少缺點(diǎn)。小說中的矛盾沖突一般不如話本的直接尖銳,語言上文言成分增多了,雖然比較洗煉、流暢,但沒有話本的鮮明、生動(dòng)。

“三言”是有世界影響的作品。國(guó)外受傳者主要是一些高素質(zhì)的群體,他們一方面是“三言二拍”的受傳者,另一方面又是向西方傳播“三言二拍”的傳播者。傳教士大量譯介中國(guó)古代文學(xué)作品始于18世紀(jì)的法國(guó)耶穌會(huì)士。1735年,竺赫德(亦譯“迪哈爾德”)主編出版了四卷本的《中華帝國(guó)全志》(亦稱《中國(guó)詳志》或《中國(guó)通志》),書中載有法國(guó)耶穌會(huì)士殷宏緒法譯明“話本”《三言》《二拍》中的《莊子休鼓盆成大道》、《懷私怨恨仆告主》、《呂女郎還金完骨肉》,“三言”于明末清初傳到日本,對(duì)日本的通俗文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。十八世紀(jì)時(shí),日本的岡田白駒、澤田一齋師徒二人從“三言二拍”和《西湖佳話》中選出部分作品譯成日文,編成日本“三言”,即《小說精言》、《小說奇言》、《小說粹言》。由抱甕老人選編“三言二拍”而成的《今古奇觀》是第一部被介紹到歐洲的中國(guó)小說集。1893年,法國(guó)巴維爾譯的《小說與故事》中,收了《灌園叟晚逢仙女》譯本。當(dāng)時(shí),中國(guó)小說流行在歐洲的文壇。德國(guó)的著名詩人席勒讀了《今古奇觀》后驚訝不已,寫信給歌德說:“對(duì)一個(gè)作家而言,……埋頭于風(fēng)行一時(shí)的中國(guó)小說,可以說是一種恰當(dāng)?shù)南擦?。”這些權(quán)威人士對(duì)“三言二拍”的接受與認(rèn)同對(duì)“三言二拍”在國(guó)外的傳播起著極大的作用。只有他們先認(rèn)同“三言二拍”,他們才會(huì)將“三言二拍”向西方受眾傳播,而且受眾在接收傳播時(shí)都有自己的選擇,受眾一般選擇那些具有權(quán)威性的信息,他們?cè)谠搰?guó)的權(quán)威性使西方受眾更容易接受他們所傳播的“三言二拍”。

“三言”之外,馮夢(mèng)龍還有一個(gè)“三部曲”系列的小說類書:《智囊》《古今談概》《情史》?!吨悄摇分荚凇耙嬷恰保豆沤裾劯拧分荚凇隘煾?,《情史》之旨在“情教”,均表達(dá)了馮夢(mèng)龍對(duì)世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會(huì)政治特色和實(shí)用價(jià)值的故事集。

文學(xué)思想

綜合馮夢(mèng)龍的小說創(chuàng)作,他的文學(xué)主張主要有下面三點(diǎn)。

第一,馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)上主張“情真”。他重感情,認(rèn)為情是溝通人與人之間最可貴的東西,甚至提出要設(shè)立一種“情教”,用它取代其它的宗教。他曾自負(fù)的說“子猶諸曲,絕無文采,然有一字過人,曰真”。(《有懷》評(píng)),又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”。落實(shí)到小說中,他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗,即事贗而理亦真”。在他的有關(guān)小說的眉批里,常可看到“敘別致凄婉如真”,“話得真切動(dòng)人”,“口氣逼真”,“真真”等。情真、事真、理真是馮夢(mèng)龍?jiān)诟鞣N文學(xué)形式中反復(fù)提到的,是他追求的總目標(biāo),有很高的理論價(jià)值。

第二,他雖然不反對(duì)文言小說,他的《情史》便收集了很多文言作品,但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的通俗性,作品通俗易懂才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他在《古今小說序》中說:大抵唐人選言,入于文心;宋人通俗,諧于里耳。天下之文心少而里耳多,則小說之資于選言者少,而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞;再欲捉刀,再欲下拜,再欲決脰,再欲捐金;怯者勇,淫者貞,薄者敦,頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》,其感人未必如是之捷且深也。噫,不通俗而能之乎?

又在《醒世恒言序》說:“尚理或病于艱深,修詞或傷于藻繪,則不足以觸里耳,而振恒心”。這里,“文心”指的是文人典雅的作品,“里耳”是閭巷平民的感受,只有通俗的作品,才能得到閭里小民的欣賞。

第三,馮夢(mèng)龍主張文學(xué)有教化作用,而且主張把社會(huì)教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國(guó)》故事受小說人物影響的例子:

里中兒代庖而創(chuàng)其指,不呼痛,或怪之。曰:“吾頃從玄妙觀聽《三國(guó)志》來,關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒,且談笑自若,我何痛為?”

這個(gè)例子生動(dòng)的說明通俗小說的巨大影響力,確不是被奉為經(jīng)典的《孝經(jīng)》、《論語》這類書所能達(dá)至的。所以馮夢(mèng)龍希望借著這些通俗作品去達(dá)到教化的目的?!叭浴本褪撬膶?shí)踐,他解釋“三言”的命名:

明者,取其可以導(dǎo)愚也;通者,取其可以適俗也;恒者,習(xí)之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳。(《醒世恒言序》)

明白的昭示這套書的目的是“導(dǎo)愚”、“適俗”和“習(xí)之不厭,傳之可久”。

馮夢(mèng)龍的思想非常復(fù)雜,充滿了矛盾。如果要全面研究馮夢(mèng)龍思想的來源,至少要涉及以下三個(gè)方面:第一,以孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想;第二,明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念;第三,明代影響較大的哲學(xué)思潮。就馮夢(mèng)龍與明代哲學(xué)思潮的關(guān)系而言,對(duì)馮夢(mèng)龍思想影響最大的是明代哲學(xué)家李卓吾(李贄)和王陽明。

據(jù)明人許自昌《樗齋漫錄》記載:馮夢(mèng)龍“酷嗜李氏之學(xué),奉為蓍蔡”。并與袁無涯一起增補(bǔ)、整理、刊行李卓吾評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》。在馮夢(mèng)龍所編纂、評(píng)改的《情史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平廣記鈔》等著作中,大量引述了李贄的言論,且大多作了肯定的評(píng)價(jià)。李贄最為驚世駭俗的思想莫過于對(duì)孔子及其六經(jīng)的蔑視和否定。他說:“夫六經(jīng)、《語》、《孟》,非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語。又不然,則其迂闊門徒,懵懂弟子,記憶師說,有頭無尾,得后遺前,隨其所見,筆之于書?!保ā锻恼f》)被歷代統(tǒng)治階級(jí)奉為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、六經(jīng),決非萬世之至論,實(shí)“乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪也。”(《童心說》)李卓吾堅(jiān)決反對(duì)以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),漢唐宋三代,“中間千百余年而獨(dú)無是非者,豈其人無是非哉,咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”。(《藏書世紀(jì)列傳總目前論》)李卓吾以其思想家的膽識(shí),憑借犀利的筆鋒,剝掉了孔夫子神圣的外衣,解除了六經(jīng)、《語》、《孟》經(jīng)典的包裝,顯露出其庸常的一面。在馮夢(mèng)龍的著作中,也有對(duì)孔子及其六經(jīng)的嘲諷和否定。他在《廣笑府序》中寫道:“又笑那孔子這老頭兒,你絮叨叨說什么道學(xué)文章,也平白地把好些活人都弄死?!碧岢隽丝鬃拥缹W(xué)殺人的主張,其激進(jìn)程度不亞于李贄。在《太平廣記鈔》卷二十六《劉獻(xiàn)之》條后,馮夢(mèng)龍有評(píng):“假使往圣不作六經(jīng),千載又誰知其少乎?”將六經(jīng)視為可有可無典籍。李卓吾在《答以女人學(xué)道為見短書》中,系統(tǒng)闡述他對(duì)婦女問題的看法。他說:“謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女人之見盡短,又豈可乎?”并對(duì)歷史上有作為的女性,給予了極高的評(píng)價(jià)。與李卓吾一樣,馮夢(mèng)龍也肯定婦女的才智,在《智囊》中,專輯《閨智部》一卷,表彰古今才女?!堕|智部?賢哲》總評(píng)曰:“諺云:‘婦智勝男。’即不勝,亦無不及。”這和李贄的男女見識(shí)無長(zhǎng)短之別的主張何其相似。

李卓吾的文學(xué)觀對(duì)馮夢(mèng)龍的影響更大。李贄最根本的文學(xué)主張是“童心說”,他說:“夫童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也?!煜轮廖?,未有不出于童心焉者也?!保ā锻恼f》)在李卓吾看來,世上最優(yōu)秀的文學(xué)作品,都是作家真情實(shí)感的表露。李贄認(rèn)為,真正出自“童心”的優(yōu)秀作品是通俗文學(xué),是戲曲小說。在《童心說》中,他推《西廂記》、《水滸傳》為“天下之至文”。馮夢(mèng)龍認(rèn)為文學(xué)是作家性情的表露,他說:“文之善達(dá)性情者,無如詩,三百篇之可以興人者,唯其發(fā)于中情,自然而然故也。”(《太霞新奏序》)馮夢(mèng)龍所說的“性情”,主要是指情感,他也常用“中情”、“至情”、“真情”。馮夢(mèng)龍對(duì)通俗文學(xué)的推崇不亞于李贄。他說:“今雖委世,而但有假詩文,無假山歌?!保ā稊⑸礁琛罚┎⒂H手搜集、整理了《掛枝兒》、《山歌》等民歌集。他稱《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》為“宇內(nèi)四大奇書”。編纂了大量的通俗文學(xué),包括話本經(jīng)典“三言”。

王陽明是明代首屈一指的大思想家,馮夢(mèng)龍對(duì)其學(xué)說推崇備至,他在晚年創(chuàng)作了傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》,這樣評(píng)價(jià)陽明心學(xué):“即如講學(xué)一途,從來依經(jīng)傍注,唯有先生揭良知二字為宗,直扶千圣千賢心印,開后人多少進(jìn)修之路。……所以國(guó)朝道學(xué)公論,必以陽明先生為第一?!鄙钤诿髦腥~的王陽明,親眼目睹了現(xiàn)實(shí)的污濁,并對(duì)此痛心疾首,一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使他憑借自己的智慧去拯救世人,達(dá)到天下大治的境地。他說:“仆誠(chéng)賴天之靈,偶有見于良知之學(xué),以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,則為之戚然痛心,忘身之不肖,而思以救之,亦不自知其量者?!保ā秱髁?xí)錄》中)王陽明提出“良知說”,希望喚醒人們的良知,改變社會(huì)現(xiàn)狀。馮夢(mèng)龍也是一位很有社會(huì)責(zé)任感的作家,他長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層,對(duì)其丑惡的一面看得更為清楚。他在《醒世恒言敘》中寫道:“忠孝為醒,而悖逆為醉;節(jié)檢為醒,而淫蕩為醉;耳和目章、口順心貞為醒,而即聾從昧,與頑用囂為醉?!贬槍?duì)世上醉人多、醒者少的現(xiàn)實(shí),馮夢(mèng)龍要用文學(xué)創(chuàng)作來喚醒世人。他說:“天不自醉人醉之,則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人,而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒,人恒而天亦得其恒。萬世太平之福,其可量乎!”(《醒世恒言敘》)馮夢(mèng)龍的醒世思想和王陽明的救世思想是相通的。王陽明用以救世的一劑良藥就是“良知說”?!傲贾笔鞘裁??王陽明作過各種解釋。他說:“良知者,孟子所謂‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待慮而知,不待學(xué)而成,是故謂之良知。”(《大學(xué)問》)“良知只是一個(gè)天理自然明覺處,只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛,便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝,致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟,致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。只是一個(gè)良知,一個(gè)真誠(chéng)惻怛。”(《傳習(xí)錄》中)王陽明所說的“良知”,就是是非善惡之心,孝悌惻隱之心,真誠(chéng)惻怛之心,忠君愛國(guó)之心。實(shí)際上是一種封建倫理道德觀念。它是先天賦予、不假外求、人人具備的主觀存在,“致良知”不過是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),保持良知不為私欲遮掩,自覺自愿地履行這些道德規(guī)范。馮夢(mèng)龍用以醒世的思想也主要是封建倫理觀念。他說:“六經(jīng)、《語》、《孟》,譚者紛如,歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家,如是而已矣”,“而通俗演義一種,遂足以佐經(jīng)書史傳之窮”,(《警世通言敘》)可以“為六經(jīng)國(guó)史之輔?!保ā豆沤裥≌f敘》)也就是說,小說也能起到六經(jīng)的作用,可以教人為忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦,甚至比經(jīng)書的教育作用更顯著。與王陽明不同的是,馮夢(mèng)龍更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感作用,而他們所宣揚(yáng)的基本思想?yún)s沒有什么不同。

戲曲成就

馮夢(mèng)龍作為戲曲家,主要活動(dòng)是更定傳奇,修訂詞譜以及在戲曲創(chuàng)作和表演上提出主張。至于馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的傳奇作品,傳世的只有《雙雄記》和《萬事足》兩種,雖能守曲律,時(shí)出俊語,宜于演出,但所寫之事,缺少現(xiàn)實(shí)意義。馮夢(mèng)龍之所以重視更定和修譜工作,在于他看到當(dāng)時(shí)傳奇之作,“人翻窠臼,家畫葫蘆,傳奇不奇,散套成套”(《曲律序》)的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了糾正這種弊端,使之振興,于是主張修訂詞譜,制訂曲律,以期“懸完譜以俟當(dāng)代之真才”(同前)。同時(shí)提出“詞學(xué)三法”,強(qiáng)調(diào)調(diào)、韻、詞三者不應(yīng)偏廢。在馮夢(mèng)龍看來,一部?jī)?yōu)秀劇作,應(yīng)該情真意新,韻嚴(yán)調(diào)協(xié),詞藻明白,文采斐然,案頭場(chǎng)上,兩擅其美。馮夢(mèng)龍正是在這種主張驅(qū)使之下,從事傳奇更定工作的。馮夢(mèng)龍更定的作品達(dá)數(shù)十種之多,現(xiàn)可考者有17種,其中頗有不少名作,如湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲夢(mèng)》,袁晉的《西樓記》,李玉的《一捧雪》、《人獸關(guān)》和《永團(tuán)圓》,《占花魁》,以及《精忠旗》等。在更定過程中,馮夢(mèng)龍強(qiáng)調(diào)關(guān)目的真實(shí)自然,合乎情理,突出中心,反對(duì)枝蔓。更定的《精忠旗》,便是以慷慨大節(jié)為主腦,突出岳飛忠君愛國(guó)和將士人民對(duì)他的愛戴。他還注重人物性格的多側(cè)面刻畫,使之生動(dòng)鮮明。以更好地發(fā)揮“傳奇之袞鉞”的作用。在他更定的《酒家》中,就曾給各種人物以不同的個(gè)性特征,“雖婦人女子,胸中好丑,亦自了了”(《酒家序》)。對(duì)于音律,見原作落調(diào)失韻處,馮夢(mèng)龍也總是按譜加以修改,以便于演唱。他要更定湯顯祖《牡丹亭》的原因,便是認(rèn)為這部具有無限才情的杰作,只是“案頭之書,非當(dāng)場(chǎng)之譜”(《風(fēng)流夢(mèng)小引》),馮夢(mèng)龍更定的《牡丹亭》,與湯顯祖原著的意趣,雖有所差異,但也的確使之便于用昆腔演唱。

《春香鬧學(xué)》《游園驚夢(mèng)》《拾畫叫畫》等著名昆曲劇目,便有采用馮夢(mèng)龍定本的地方。馮夢(mèng)龍更定傳奇的工作,對(duì)于糾正創(chuàng)作脫離舞臺(tái)的案頭化偏向,繁榮明末戲曲,起了一定的積極作用。

在戲曲表演藝術(shù)方面,馮夢(mèng)龍也有不少精湛之論。他在《雙雄記序》中提出,“歌者”必須識(shí)別調(diào)的宮商,音的清濁,不能“弄聲隨意”、“唇舌齒喉之無辨”。在更定傳奇的眉評(píng)中,也時(shí)時(shí)“提示”演員,何處是“精神結(jié)穴”處,戲要做足;何曲演時(shí)不宜刪略。要求演員應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)角色的思想感情,氣質(zhì)風(fēng)度,以及其所處的藝術(shù)環(huán)境,演出神情和個(gè)性來。這表明馮夢(mèng)龍?jiān)谟幸獾靥接懕硌菟囆g(shù)的規(guī)律,并從理論上作了一些總結(jié)。

馮夢(mèng)龍的散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》和詩集《七樂齋稿》,均已失傳。從殘存的數(shù)十首作品中可以看出,其散曲多“極摹別恨”之作。他的詩以通俗平易見長(zhǎng),雖不成詩家,但亦有可觀之作。如在知縣任上寫的《催科》,其中便有“帶青□早稻,垂白鬻孤孫”之句。正如鐘惺所評(píng):“下句更慘。二語出催科吏之口中,亦無可奈何之極矣?!保ā睹髟姎w》卷七)

此外,馮夢(mèng)龍還曾參與校對(duì)精刻《水滸全傳》,評(píng)纂《古今譚概》《太平廣記鈔》《智囊》《情史》《太霞新奏》等,并有笑話集、政論文等十余種傳世,還撰有研究《春秋》的著作《麟經(jīng)指月》。

明代文學(xué)是以小說、戲曲和民間歌曲的繁榮為特色的。小說、戲曲方面,頗有一些大作家,但在小說、戲曲、民間歌曲三方面都作出了杰出貢獻(xiàn)的,明代唯馮夢(mèng)龍一人而已。

人物評(píng)價(jià)

繆泳禾:“馮夢(mèng)龍是中國(guó)文學(xué)的驕傲。”“他建立了自己獨(dú)特的文藝?yán)碚擉w系是非常值得研究的。”(《中國(guó)古代著名文學(xué)家》)

潛明茲:“薄伽丘開辟了一個(gè)新時(shí)代,而馮夢(mèng)龍卻沒有迎來一個(gè)新世界。因此“三言”便沒有取得《十日談》那樣令人矚目的世界地位。這究竟是歷史的過錯(cuò),還是馮夢(mèng)龍本人的失誤,抑或是前者決定了后者?”

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元朝雖是由蒙古族統(tǒng)治的朝代,但元朝開國(guó)皇帝元世祖卻堅(jiān)決主張以儒家思想治國(guó),學(xué)習(xí)漢族文化,因此期間也涌現(xiàn)出不少著名詩人。本文MAIGOO編輯就跟大家分享下元代著名詩人排行榜前十的詩人,分別有王冕、馬致遠(yuǎn)、虞集、揭傒斯、楊維楨、楊載、范梈、張養(yǎng)浩、黃溍、耶律楚材。除此之外,你還知道哪些元朝詩人代表人物?歡迎在評(píng)論區(qū)留言。
建安七子是誰 建安七子是哪些人 建安七子是指哪七個(gè)人
建安七子是漢建安年間七位文學(xué)家的合稱,當(dāng)中包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)場(chǎng)、劉楨。建安七子擅長(zhǎng)寫作,對(duì)詩、賦、散文的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子(即曹操、曹丕、曹植)外的文學(xué)成就。下面小編為大家整理了建安七子名單,一起來看看吧!
世界十大兒童文學(xué)作家 盤點(diǎn)全球著名兒童文學(xué)作家
你是否還記得那個(gè)賣火柴的小女孩?是否曾因穿上新裝的皇帝而捧腹大笑?是否想象過自己也能像灰姑娘那樣擁有一雙水晶鞋?這些優(yōu)秀故事情節(jié)出自世界享有盛名的兒童文學(xué)作家——“現(xiàn)代童話之父”安徒生、“法國(guó)兒童文學(xué)之父”夏爾·佩羅之手。除了他們,你知道世界十大兒童文學(xué)作家還有誰嗎?本文為大家整理了世界十大兒童文學(xué)作家,快來看看有沒有你喜歡的那一位!