主要經(jīng)歷

早期生活

約翰·杜威在1859年10月20日出生，這一年也是英國進(jìn)化論的提倡者達(dá)爾文（Charles Darwin，1809-1882）發(fā)表其《物種起源》（Origin of Species）巨著的一年。杜威誕生在一個中產(chǎn)社會階級的雜貨商家中。他的家鄉(xiāng)在新英格蘭的維蒙特州的伯林頓（Burlington）。這個地方向來習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度，這些可以說是新英格蘭殖民區(qū)的傳統(tǒng)精神。

杜威小的時候有點(diǎn)害羞，并不是很聰明的小孩，不過他很喜歡看書。他在中學(xué)畢業(yè)之后，就進(jìn)入當(dāng)?shù)氐木S蒙特大學(xué)就讀。大學(xué)的時候，杜威修過希臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大三開始涉獵自然科學(xué)的課程，大四時，他才更廣泛地接觸到人類智能的領(lǐng)域。

初入學(xué)界

1879年，杜威畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續(xù)研讀哲學(xué)史。

1882年，杜威首次發(fā)表論文，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上，對他自己來說，是一個相當(dāng)大的鼓舞。

1884年，獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

1884-1888年、1890-1894年在美國密歇根大學(xué)，1889年曾短期在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)。

芝加哥大學(xué)

1894-1904年，杜威在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系、心理學(xué)系和教育系主任，1902-1904年還兼任該校教育學(xué)院院長。

1896年，他創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)附屬實(shí)驗學(xué)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作為他教育理論的實(shí)驗基地，他的太太任該校校長。杜威反對傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活，學(xué)校即社會”的口號。其教育理論強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展、對外界事物的理解以及通過實(shí)驗獲得知識，影響很大。

后來，杜威跟他妻子還創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)的附屬實(shí)驗小學(xué)（University Elementary School），但因歸并的問題與芝加哥大學(xué)校長威廉·哈珀等人產(chǎn)生分歧，遂辭職離去。1904年，他前往哥倫比亞大學(xué)任教。

哥倫比亞大學(xué)

1904-1930年，他在美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系兼任教授教職，直至退休。 在各個大學(xué)任教期間，他還協(xié)助創(chuàng)辦了美國心理學(xué)聯(lián)合會（American Psychological Association）、美國哲學(xué)協(xié)會（American Philosophical Association）、美國大學(xué)教授聯(lián)合會主席（American Association of University Professors）等組織。

在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職，是杜威的教學(xué)生涯中最長的一段時期，其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故，使他將教育的思想也能影響到世界其它各地。 這其中的留學(xué)生包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等一批國學(xué)大師和學(xué)者。 尾野教授是一位日本的留美學(xué)生，曾受教于杜威，獲得博士學(xué)位后返回日本，擔(dān)任東京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本東京帝大的講學(xué)。

國外訪學(xué)

1919年，杜威的東游是個很好的契機(jī)，于是中國有包括北京大學(xué)、新學(xué)會等團(tuán)體聯(lián)名請他到中國講學(xué)。 當(dāng)時雖是北洋政府統(tǒng)治，但是民間學(xué)術(shù)社團(tuán)與外國人交往卻無任何限制。五個教育團(tuán)體請他到北京、上海、南京和其它幾個城市講演，他也接受了。發(fā)起這件事的是胡適、蔣夢麟、陶行知等杜威的及門弟子，代表江蘇省教育會、北京大學(xué)和北京大學(xué)知行學(xué)會等五個團(tuán)體。 4月底，胡適專程從北京到上海去歡迎杜威夫婦。杜威夫婦是在1919年4月30日到上海的。

1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，由胡適先生等人擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國。杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國，后來他們變更了計劃，決定在中國留一整年。這是由于五四運(yùn)動大大地引起了他們的興趣，他們要看一個究竟。哥倫比亞大學(xué)準(zhǔn)予杜威教授一年的假，以后，假期又延長到兩年。所以，他在中國的時間總共是兩年又兩個月，就是從1919年5月到1921年7月。

當(dāng)杜威離開北京，起程歸國的時候，胡適寫了一篇《杜威先生在中國》的短文，為之送行，登在《東方雜志》和《民國日報·覺悟》上。他說:“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的。”“我們可以說，在最近的將來幾十年中，也未必有別個西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的。”

之后，他還去了蘇聯(lián)、土耳其、南非及墨西哥等地。

家庭情況

杜威與第一任太太Harriet Alice Chipman于1886年結(jié)婚，共育有六個子女，但其中有兩個兒子分別于2歲、8歲夭折。

1946年，杜威在87歲時與第二任太太Roberta (Lowitz) Grant結(jié)婚，直到93歲（1952年）在美國紐約去世。

主要作品

《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》（Democracy and Education，或譯為《民本主義與教育》）、《自由與文化》、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》、《明日之學(xué)?！贰ⅰ秲和c教材》、《追求確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理學(xué)》、《批判的理論學(xué)理論》、《學(xué)校與社會》、《經(jīng)驗和自然》、《經(jīng)驗和教育》、《自由和文化》、《人類的問題》。

貢獻(xiàn)影響

杜威的教育思想曾對二十世紀(jì)上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。

教育本質(zhì)論

從實(shí)用主義經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。

1、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥?，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的正式目標(biāo)。

2、學(xué)校即社會

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”

教學(xué)理論

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分。

1、從做中學(xué)

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做（how to do）的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視。

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。

作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。

兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。

在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針?！痹谒磥?，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬?。”因此，每個教師都應(yīng)該認(rèn)識到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

倫理學(xué)理論

杜威的倫理學(xué)理論認(rèn)為，思想并不是一種消極的活動，不是從一些沒有問題的絕對真理去作推論，而是一個有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅降囊磺欣щy。杜威說，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實(shí)的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實(shí)哪一種假定能夠圓滿地解決或應(yīng)付原先激起我們思想的那個疑難問題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個思想的概念，很自然地會產(chǎn)生兩個明顯的系論來。第一，人和社會的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧以解決一些真實(shí)而具體的問題，而不是什么主義或口號。杜威說:“進(jìn)步總是零零碎碎的。它只能零賣，不能批發(fā)?！边@種觀念來自他的實(shí)驗主義哲學(xué)。實(shí)驗主義的思想背景（當(dāng)年）是三百年來的實(shí)驗科學(xué)（迄今已四百年），是一百年來的生物科學(xué)（迄今已二百年），也就是“生物進(jìn)化論”。生物的進(jìn)化是天然的演化過程。實(shí)驗主義認(rèn)為所謂進(jìn)步，所謂演進(jìn)，并不是整個籠統(tǒng)地突然而來的；是由一點(diǎn)、一滴、一尺、一寸、一分的很微細(xì)變遷而來的。杜威不相信突變與進(jìn)步能夠兼得，所以他的社會哲學(xué)就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類的生活的進(jìn)步。而中國的激進(jìn)思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來全面的進(jìn)步。前蘇聯(lián)經(jīng)過七十多年激進(jìn)的實(shí)踐，沒有造成進(jìn)步而解體，就是最具有檢驗說服力的證明。第二個系論是說，在合理的思想過程中，所有的理論，所有的學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)不能看作是絕對的真理，只能看作是有待考驗的假設(shè)，有待于在實(shí)用中加以考驗的假定；只能看作是幫助人類知識的工具和材料，不能看作是不成問題、不容考據(jù)的教條，因而窒息了人類的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時候說:“要經(jīng)常培養(yǎng)開闊的胸襟，要經(jīng)常培養(yǎng)知識上誠實(shí)的習(xí)慣，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)向自己的思想負(fù)責(zé)任?！?/p>