基本介紹

《浮士德》是用詩(shī)劇形式寫(xiě)成的，全書(shū)共有12111行，題材采自十六世紀(jì)的關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)。浮士德原是個(gè)真實(shí)人物，生活在十五世紀(jì)（198”年是他誕生五百周年，西德為他樹(shù)立了紀(jì)念碑）。他博學(xué)多才，在傳說(shuō)中人們添枝加葉，說(shuō)有魔鬼幫助，才使他創(chuàng)造出那么多奇跡。這些傳說(shuō)后來(lái)成為文學(xué)家們經(jīng)常利用的創(chuàng)作素材。

角色介紹

浮士德

浮士德畢竟是中世紀(jì)的書(shū)齋里走出來(lái)的，他身上仍有明顯的舊的痕跡。他的性格充滿矛盾，正如他自我解剖道：“有兩種精神寓于我的心胸”，一個(gè)“執(zhí)著塵世”，“沉溺于愛(ài)欲之中”；一個(gè)則要“超離凡塵”，“向那崇高的精神境界飛升”。向崇高的境界飛升無(wú)疑是他主導(dǎo)的方面，但他那“沉溺于愛(ài)欲”，亦即貪圖眼前的享受，以至不惜與宮廷同流合污，去干鎮(zhèn)壓起義的勾當(dāng)。這充分反映了他身上那渺小的、庸人習(xí)氣的一面。正是存在著這一面，那善良、純潔的葛麗卿及其一家成了他的犧牲品。浮士德身上的這些陰暗面，反映了資產(chǎn)階級(jí)的固有缺點(diǎn)，預(yù)示著這個(gè)階級(jí)必然走向反面，而與勞動(dòng)人民尖銳對(duì)立。

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。

歌德筆下的浮士德，是個(gè)深居學(xué)術(shù)象牙塔中，終至垂垂老矣的人物。面對(duì)即將朽壞的身軀，浮士德有非常多的懊喪，他覺(jué)得他的人生彷佛還沒(méi)有開(kāi)始就要結(jié)束了，他花了一生的時(shí)間研究學(xué)問(wèn)，卻對(duì)人生體驗(yàn)品嚐太淺，卻對(duì)知識(shí)有說(shuō)不出的厭倦。煩惱之馀，魔鬼適時(shí)出現(xiàn)，引逗他出賣靈魂，交換條件就是讓他的人生重新開(kāi)始，給他機(jī)會(huì)去品嚐所有過(guò)去為了知性而放棄的體驗(yàn)。

浮士德在那時(shí)，其實(shí)是胸懷大志的，他說(shuō)：“我要投入時(shí)間的急流里，我要投入事件的進(jìn)展中……快樂(lè)對(duì)我而言并不重要，因此我若在某瞬間說(shuō)：‘我滿足了，請(qǐng)時(shí)間停下！我就輸了?！乙梦业木褡プ∽罡吆妥钌畹臇|西，我要遍嘗全人類的悲哀與幸福?！?/p>

這種心情，像不像托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的安德烈·包爾康斯基？

就這樣，浮士德被魔鬼變換了身軀，人生重新來(lái)過(guò)一般，變的年輕有勁。他開(kāi)展他生命的體驗(yàn)之旅。魔鬼一直想讓浮士德心中出現(xiàn)享樂(lè)主義、投機(jī)主義或讓他變的庸俗不堪，但浮士德卻不是這樣的人，對(duì)他而言，體驗(yàn)，是追求知識(shí)一生后，對(duì)生命重新燃起的理想與熱情，在他內(nèi)心深處，絕不是為體驗(yàn)而體驗(yàn)、也不可能步向享樂(lè)主義。

海倫

在《浮士德》中的海倫形象，則被歌德借用以指代文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)精神生活的追求。歌德之所以在《浮士德》中提到古希臘的美女海倫這一人物形象，并非是為了真的就回到古希臘。而是通過(guò)海倫這個(gè)形象，表達(dá)自己對(duì)于美，對(duì)于生活質(zhì)量的追逐。在歌德看來(lái)，海倫不僅僅表現(xiàn)了希臘人外表的美，還表達(dá)了他們的思想和生活方式，反映了他們美滿和諧的生活世界。因此，歌德借用海倫這個(gè)形象表達(dá)了自己對(duì)于美的追求。但是與其說(shuō)是歌德找到海倫這個(gè)形象，不如說(shuō)是海倫這個(gè)形象已經(jīng)深入西方人的內(nèi)息。因此，借用海倫這個(gè)形象來(lái)表達(dá)自己的一種內(nèi)心追求，也就顯得很自然了。

靡非斯陀

浮士德的前進(jìn)之所以這樣艱難，是因?yàn)槭冀K有對(duì)立的力量存在。代表這一對(duì)立力量的反面形象便是魔鬼靡非斯陀。這個(gè)人名的原文Mcphist，在古希臘文中是不愛(ài)光明的意思，在希伯來(lái)文中是破壞者。書(shū)中靡非斯陀自稱是“否定的精神”，是“惡”的化身。作為一部史詩(shī)的主要反面角色，他實(shí)際上是沒(méi)落階級(jí)和一切腐朽反動(dòng)力量的代表。他千方百計(jì)引導(dǎo)浮士德走入歧途，使他失敗，這正是反動(dòng)勢(shì)力竭力阻擋、破壞進(jìn)步時(shí)代潮流的縮影。但他是個(gè)虛無(wú)主義者，雖然他可以引導(dǎo)浮士德犯錯(cuò)誤，又利用他的錯(cuò)誤干種種壞事，而他與之對(duì)立的浮士德是創(chuàng)造精神的代表，他是不死的。既然浮士德是經(jīng)由無(wú)數(shù)的局部失敗達(dá)到整體的勝利的，那么許多局部的勝利不能保證靡非斯陀的整體的失敗，就成為他的必然歸宿了。實(shí)際上靡非斯陀的每一個(gè)破壞行動(dòng)都從反面促成了浮士德的發(fā)展。這是辯證法的邏輯。歌德在書(shū)中表達(dá)的這一思想，與后來(lái)恩格斯所闡述的關(guān)于惡的歷史作用有某種暗合之處。

但同浮士德一樣，靡非斯陀這個(gè)形象也不是單一的。在他的矛盾體中，除了“否定精神”這一主要方面外，還有積極的次要的一面。他目光尖銳，看到了現(xiàn)實(shí)中宮廷里許多腐敗現(xiàn)象，予以揭露和諷刺。

背景介紹

近代歐洲社會(huì)在思想上回歸古希臘審美觀思潮的力量強(qiáng)大，在經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗和文藝復(fù)興之后，人們都向往古希臘那種陽(yáng)光明媚的生活。也就是那種重視現(xiàn)世享受，重視享樂(lè)的精神生活。溫克爾曼旗幟鮮明地提出：“我們變得偉大，如果可能的話，偉大得無(wú)可比擬的唯一方式，就是模仿古代人?！倍璧略诟∈康轮袠O力將理性主義和古希臘的這種感性主義結(jié)合在一起，誕下浮士德和海倫新生的兒子“歐福良”這個(gè)人物，以及歐福良這個(gè)人物的消逝，無(wú)疑是希望把近代科學(xué)理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美的審美觀念。這正是看到單純的理性科學(xué)和感性審美都無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)人們需要的結(jié)果。?

作者介紹

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德國(guó)著名詩(shī)人，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后期最偉大的作家。他生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個(gè)富裕市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)法律，也曾短時(shí)期當(dāng)過(guò)律師，但主要志趣在文學(xué)創(chuàng)作方面，是德國(guó)“狂飆突進(jìn)”的中堅(jiān)，1775～1786年他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官，但一事無(wú)成，他不但沒(méi)戰(zhàn)勝德國(guó)市民的鄙俗氣，“相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他”（馬克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利，專心研究自然科學(xué)，從事繪畫(huà)和文學(xué)創(chuàng)作。1788年回到魏瑪后只任劇院監(jiān)督，政治上傾向保守，藝術(shù)上追求和諧、寧?kù)o的古典美。1794年與席勒交往后，隨著歐洲民主、民族運(yùn)動(dòng)的高漲和空想社會(huì)主義思想的傳播，他的思想和創(chuàng)作也隨之出現(xiàn)了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。

鑒賞評(píng)價(jià)

主題

《浮士德》全書(shū)有個(gè)主題音響：追求。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)很重要的思想。萊辛就說(shuō)過(guò)：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一個(gè)永遠(yuǎn)追求的人物典型，是一種新的時(shí)代精神即資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神的體現(xiàn)者。他不局限于從書(shū)本里去了解世界，而渴望在實(shí)踐中，在行動(dòng)中去改造世界，這是一種為腐朽的封建社會(huì)里所沒(méi)有的新型的人的精神氣質(zhì)。他一生的精神發(fā)展經(jīng)受一番脫胎換骨的歷程。他追求過(guò)知識(shí)，追求過(guò)愛(ài)情和情欲，追求過(guò)美，他為了有所作為不惜與封建統(tǒng)治者妥協(xié)，造成了悲劇的結(jié)局。但每一次失敗和迷途，都使他向真理靠近了一步，因?yàn)樗麤](méi)有放棄追求。最后終于在改造大自然中找到了真理。因此在每一個(gè)局部世界中浮士德都是個(gè)失敗者，但在整體世界中他卻是個(gè)勝利者。書(shū)中告訴人們：前進(jìn)的東西總是要?jiǎng)倮?，不過(guò)它是以無(wú)數(shù)悲劇為代價(jià)的。

《浮士德》以歐洲近代的歷史和現(xiàn)實(shí)為背景，運(yùn)用了浪漫主義的手法寫(xiě)成的。浮士德的生命體驗(yàn)，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最後走向社會(huì)實(shí)踐的道路。每一種嘗試，都是生命貨真價(jià)實(shí)的充滿激情體驗(yàn)，但在浮士德這個(gè)理想主義者的心中，的確發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么過(guò)程是讓他滿意到覺(jué)得生命完滿不再有欠缺的。

沖突與追求

知識(shí)悲劇是他靈魂沖突的第一個(gè)階段。“我已對(duì)哲學(xué)、法學(xué)、以及醫(yī)學(xué)方面，還對(duì)神學(xué)都花過(guò)苦功，徹底鉆研，我被稱為博士，牽著學(xué)生們的鼻子，上上下下，縱橫馳騁”飽學(xué)之士的榮譽(yù)及上升的心理追求，使他進(jìn)入了知識(shí)的天堂，至尊的地位和處于知識(shí)顛峰的心態(tài)顯示了浮士德光明精神世界的體驗(yàn)。但對(duì)知識(shí)極限世界的清醒審視和對(duì)鮮活生命的拷問(wèn)之后，他又陷入了“枯守這個(gè)牢籠，在這里暗淡無(wú)光”的心理體驗(yàn)，乏味和僵死的知識(shí)以及由此而發(fā)的陰暗、無(wú)聊的精神焦渴更加劇了無(wú)法預(yù)知未來(lái)的精神危機(jī)，百般的厭惡和極度的恐懼決定了他對(duì)無(wú)意義生命的剝奪。

愛(ài)情悲劇是他靈魂沖突的第二個(gè)階段?！鞍。媚?，我在這里，感到有你那充實(shí)、整潔、和諧的精神，啊，可愛(ài)的手，象天神的手一樣，這間陋室被你布置成天堂”，“她以神圣、純潔的活動(dòng)、發(fā)展成為天神的化身”。浮士德與小城鎮(zhèn)市民姑娘瑪甘淚之間的真誠(chéng)愛(ài)情，使他感受到鮮活生命的無(wú)限張力，更多的是愛(ài)情所給予的天堂般的神圣和幸福。但經(jīng)過(guò)了世俗偏見(jiàn)與宗教壓力后，愛(ài)情的自私和脆弱所帶來(lái)的是地獄般的痛苦折磨，瑪甘淚的最終溺死其子而發(fā)瘋，使浮士德陷入了由衷的恐懼體驗(yàn)?！斑@個(gè)可愛(ài)的不幸的姑娘，竟落得如此下場(chǎng)，陷于不可挽救的悲慘的境地，委身于惡靈以及冷酷無(wú)情的裁判者之手，”“我許久沒(méi)有這樣渾身發(fā)抖，我痛感到人類的一切哀傷”，“我真是不如無(wú)生”。恐懼無(wú)望的心理體驗(yàn)來(lái)自于對(duì)愛(ài)情的失望和哀傷，備感煎熬的生命憂郁和自我毀滅感成為地獄心態(tài)的真實(shí)表露。

政治悲劇是他靈魂沖突的第三個(gè)階段。“好，抓緊它，就添上新的力量，去干大事，只覺(jué)得胸懷坦蕩”，“生命的脈搏清新活潑地跳動(dòng)，對(duì)那太空的曙光溫柔地致敬，大地啊，你在昨夜也毫無(wú)變動(dòng)，如今在我腳下又煥然一新，你已開(kāi)始用歡樂(lè)將我包圍，你鼓勵(lì)我，喚起我堅(jiān)強(qiáng)的決心，使我努力追求最高的存在。”為國(guó)家服務(wù)的博大胸懷，讓他感到生命的高尚，人的主體追求與國(guó)家統(tǒng)一和平融為一體，大展鴻圖并建構(gòu)理想統(tǒng)一的輝煌王國(guó)是浮士德精神世界中光明的境界，天堂的絢麗色彩更多地凝聚了主體價(jià)值的含金量。但失敗像陰影一樣蠶食了浮士德的光輝和多彩，灰色的主調(diào)彌漫在浮士德的心理空間?！叭缃?，全國(guó)像發(fā)燒一樣騷動(dòng)，一樁樁的禍?zhǔn)聦映霾桓F，從這座宮殿上面向全國(guó)遙望，就會(huì)覺(jué)得像在做惡夢(mèng)一樣，群丑竭盡丑態(tài)，握攬大權(quán)，非法的壓制卻在合法地開(kāi)展，迷誤的世界呈現(xiàn)在我們眼前?！? 混亂不堪、暴政橫行的地獄景象正是浮士德心靈的寫(xiě)照。正如他所言: “這是恐怖的征程，是閉塞而空虛的世界”。 心理的迷惘和對(duì)現(xiàn)存世界的恐懼無(wú)望構(gòu)成了地獄心態(tài)的基本情感。

藝術(shù)悲劇是他靈魂沖突的第四個(gè)階段。“這里的傳統(tǒng)，就是安樂(lè)，人人長(zhǎng)生不死，各安其所”，“你被吸引到福地去棲身，遁入快活的命運(yùn)中悠游!我們的寶座化為涼亭，讓我們享受樂(lè)園式的自由！”追求和諧精神是與古希臘美女海倫結(jié)合為載體的，寧?kù)o、和諧、純潔、自由是理想王國(guó)的基本框架，天堂的境界是乳白色的快樂(lè)，浮士德此時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)是完美境界的盡情享受。但和諧的完美卻經(jīng)受不住世間缺陷的打擊，勇敢的飛翔竟是墜地而死的慘景，子死的悲痛使妻離成為現(xiàn)實(shí)，妻的痛苦離去是和諧理想的徹底破滅?！耙痪涔旁挷恍乙矐?yīng)在我的身上，幸福與美不能長(zhǎng)久聯(lián)合在一起，生命的聯(lián)系，愛(ài)的羈絆都已割斷，悼惜這二者，我要痛苦地跟你告別”。海倫的悲哀和遠(yuǎn)離顯示了浮士德精神世界的空幻和虛無(wú)，消沉和心灰意冷正是他地獄般心理的情緒。

浮士德在經(jīng)過(guò)了地獄和天堂心理的幾番較量之后，終于明確了地獄映照后的天堂世界的最高定位，頻繁沖突的世界給予他豐富經(jīng)驗(yàn)的汲取，事業(yè)的“大我”追求是經(jīng)驗(yàn)積累后的總爆發(fā)，更高境界的追求呼喚出了浮士德的心聲: “在這個(gè)地球上，還有干大事的余地，我要做出驚人的成績(jī)”，“我愿看到這樣的人群，在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰”，“我的塵世生涯的痕跡就能夠永劫不會(huì)消逝，我抱著這種高度幸福的預(yù)感，現(xiàn)在享受這個(gè)最高的瞬間，”“請(qǐng)飛升到更高的境地，你們暗暗地在那里成長(zhǎng)，按照永遠(yuǎn)純潔的方式，天主會(huì)賜給你們力量，這是在自由的大氣里所具備的精靈的養(yǎng)分，這是永恒的愛(ài)的啟示，通往至高的天福之境”，天堂般的幸福以永遠(yuǎn)純潔、自由、永恒的愛(ài)為內(nèi)涵充滿在浮士德的心理體驗(yàn)中，光明的精神境界更多地包容了對(duì)群體的無(wú)私奉獻(xiàn)。由此，超個(gè)體的偉大功績(jī)以神圣和崇高顯示了浮士德生命價(jià)值的最高境界。

從知識(shí)追求到事業(yè)追求，浮士德經(jīng)歷了由低到高的追求過(guò)程。雖然在每一個(gè)階段的追求中都包含著辨證的分化和辨證的統(tǒng)一，但卻時(shí)時(shí)顯示出二重心理結(jié)構(gòu)的矛盾與組合，作為整一性的全人格，它不同于分裂的二重人格，它不是在痛苦的分裂中而無(wú)法找尋到自我，卻是在不斷的分合中使生命始終處于運(yùn)動(dòng)中，并使最終的自我呈現(xiàn)為快樂(lè)的極限。浮士德正是在一元的二重心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行著生命燃料的不斷填充。正如恩格斯所言: “生命也是存在于物體本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到?！?l|地獄和天堂的心理體驗(yàn)，不僅是矛盾的心理體驗(yàn)，也是創(chuàng)造生命價(jià)值的心理體驗(yàn)，更是人類原始心理體驗(yàn)的再度喚起。故而，地獄和天堂已失去了宗教的含義，更多的是象征性的心理體驗(yàn)敘述。

作品中的浮士德體現(xiàn)了二重心理結(jié)構(gòu)的沖突：理性和感性。而浮士德本人正是這樣一種沖突的融合體。

古希臘崇尚自我的審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行樂(lè)的及時(shí)性，對(duì)于享樂(lè)主義、縱欲主義必然導(dǎo)致個(gè)體自身的沖突、矛盾和痛苦，古今中外，許多思想家、哲學(xué)家都有這種共識(shí)。古希臘哲學(xué)家德謨克利特發(fā)現(xiàn)：“對(duì)于一切沉溺于口腹之樂(lè)，并在吃、喝、情愛(ài)方面過(guò)度的人，快樂(lè)的時(shí)間是很短的，就只是當(dāng)他們?cè)诔灾?、喝著的時(shí)候是快樂(lè)的，而隨之而來(lái)的壞處卻很大。對(duì)同一些東西的欲望繼續(xù)不斷地向他們襲來(lái)??除了瞬息即逝的快樂(lè)之外，這一切之中絲毫沒(méi)有什么好東西”，“如果對(duì)財(cái)富的欲望沒(méi)有厭足的限度，這就變得比極端的貧窮還更難堪”?，F(xiàn)代的弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中則說(shuō)：“臨床病例顯然表明，那些致力于追求無(wú)拘無(wú)束的性欲滿足的男性和女性，不但沒(méi)有得到幸福，而且還得常常承受嚴(yán)重的神經(jīng)質(zhì)沖突或神經(jīng)癥癥狀的痛苦。全部本能需要的滿足，不僅不是幸福的基礎(chǔ)，甚至連精神正常也不能保證?！?/p>

當(dāng)然，在這里歌德通過(guò)海倫的幻化在作品最后表達(dá)了反對(duì)，但我并不認(rèn)為是歌德對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)世享受的一種反對(duì)。人本身就是一種欲望的存在物，僅僅只靠來(lái)世的追求所支撐的生活是沒(méi)有意義的。但是缺少了使用來(lái)世的期望所得到的滿足，生活也容易變得空虛。在源于古希臘文化的西方文化中，“海倫”是美的象征。由于特洛伊王子在宴會(huì)上將之拐走，導(dǎo)致了希臘聯(lián)軍與特洛伊之間長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊的長(zhǎng)老在剛開(kāi)始時(shí)并不愿意為了一個(gè)女人與希臘聯(lián)軍發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。但是當(dāng)海倫出現(xiàn)在眾人面前的時(shí)候，大家屏氣凝神，最后爆發(fā)出“為了海倫”的口號(hào)。由此可見(jiàn)希臘人，乃至西方人對(duì)美的追求的執(zhí)著。

審美活動(dòng)本是一項(xiàng)精神活動(dòng)，但是在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的18世紀(jì)，審美活動(dòng)也希望將自己與邏輯縝密的科學(xué)研究靠上邊，給自己披上科學(xué)的外衣。在《浮士德之后》，歌德還創(chuàng)作了《伊菲革涅亞在陶里斯》、《伊菲革涅亞在德?tīng)栰场?、《瑙西卡》、《被俘的普羅米修斯》、《海倫》等希臘題材的作品。但是隨著認(rèn)知的深入，歌德逐漸明白，科學(xué)社會(huì)的理性原則與古希臘式的審美追求這兩種思維方式和內(nèi)在追求幾乎是無(wú)法融合的：古希臘追求現(xiàn)世的享受，而科學(xué)持續(xù)崛起的18 世紀(jì)則崇尚理性思維。晚年歌德逐漸意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，古希臘的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所做的嘗試歸于無(wú)解?！陡∈康隆分械暮愖罱K還是離去，只剩下一件薄衣飄落在浮士德的手中，表明了無(wú)可奈何花落去的悲哀。

但是并非付出就沒(méi)有回報(bào)，18世紀(jì)的海倫主義席卷西歐。面對(duì)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型，人們需要了解自己的過(guò)去，以便能夠鎖定自己的將來(lái)。因此古希臘的形象逐漸走進(jìn)人們的視野中?！坝眯撵`尋找希臘人的土地”，面對(duì)到來(lái)的工業(yè)社會(huì)的枯燥，人們希望尋找自己的本源，找回美好、和諧的家園，成了那個(gè)時(shí)代的精神主題。歌德深受溫克爾曼影響。溫克爾曼所描繪的充滿精神自由、人類和自然和諧相處的希臘，在他的思想里打上了深深的烙印。歌德對(duì)于溫克爾曼模仿希臘的宣言深信不疑。因而歌德是溫克爾曼真正的繼承者，他以其創(chuàng)作親身實(shí)踐了“海倫主義”的理想。雖然理性主義不能很好地與感性相結(jié)合，但依然抵擋不住人們追尋古希臘美好、和諧的腳步。

哲學(xué)涵義

由于《浮士德》要概括的是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)代，作品不能不借助許多象征性或譬喻性的形象。例如絕代美女海倫象征著古希臘藝術(shù)之美，浮士德追求這種古典美的失敗，意味著他想通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的理想的失敗。又如浮士德和海倫新生的兒子歐福良的無(wú)限追求象征著浪漫主義文學(xué)，作者通過(guò)歐福良的早逝，以紀(jì)念英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫。又如，浮士德的學(xué)生瓦格納，是脫離實(shí)際的、只會(huì)啃書(shū)本的經(jīng)院式的知識(shí)分子，這個(gè)形象體現(xiàn)了封建的、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)的陳腐。

《浮士德》在很大程度上反映了作者的世界觀和人生觀以及他自己的生活體驗(yàn)。作者認(rèn)為，人的思想發(fā)展是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。他說(shuō)，蛇是經(jīng)常通過(guò)蛻皮成長(zhǎng)的。人也是通過(guò)不斷的毀滅獲得不斷的新生。因此有了他筆下主人公的無(wú)數(shù)次失敗。歌德認(rèn)為，一個(gè)人不經(jīng)歷官能的享受，他的精神發(fā)展是不完全的。因此有了浮士德跟葛麗卿之間的愛(ài)情，并讓他們發(fā)生肉體關(guān)系。但他只給了浮士德一個(gè)夜晚的歡情。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為，家庭是事業(yè)的障礙，所以他不讓主人公跟任何人成婚。

浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神。“浮士德難題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與墨菲斯托的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與墨菲斯托的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與墨菲斯托的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與墨菲斯托這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

手法

從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

《浮士德》的基本輪廓是兩個(gè)賭賽和兩個(gè)世界。兩個(gè)世界一大一?。旱谝徊渴切〉氖澜?，即現(xiàn)實(shí)的世界，感官的世界；第二部則是大的世界，這里是政治舞臺(tái)、神話幻境、大自然。一個(gè)人從“小世界”走到了“大世界”意味著他從“凡夫俗子”發(fā)展到崇高的精神境界。所以第二部?jī)?nèi)容十分豐富、深廣，作者把他一生的體驗(yàn)都融匯了進(jìn)去。根據(jù)作者的構(gòu)思，第二部中的第三幕和第五幕是重點(diǎn)。第四幕以后，主人公精神開(kāi)始有了轉(zhuǎn)機(jī)。在這兩幕里，作者讓主人公說(shuō)出了他的最終目標(biāo)：統(tǒng)治和財(cái)產(chǎn)。說(shuō)明上升的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定時(shí)期，就要求政治權(quán)力。在最后兩幕中，揭露了海上掠奪，指出戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和掠奪是三位一體的。這擊中了資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。

《浮士德》的基本結(jié)構(gòu)形式是戲中戲：大悲劇套著許多個(gè)小悲劇，其中有些小悲劇可以獨(dú)立成篇，如葛麗卿悲劇。在藝術(shù)表現(xiàn)上，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合并用，不過(guò)第一部以現(xiàn)實(shí)主義為主，第二部以浪漫主義為主。神話、傳說(shuō)、幻想等交織在一起，組成多彩的色調(diào)。人物不是性格的典型，而是哲學(xué)觀念的化身，互相形成鮮明的對(duì)比。語(yǔ)言是多變化的，有時(shí)諷刺，有時(shí)嬉謔；有時(shí)嚴(yán)肅，有時(shí)詼諧；有時(shí)押韻，有時(shí)不押；有時(shí)民歌體，有時(shí)希臘悲劇詩(shī)體、亞歷山大詩(shī)體。因此，人們完全有理由說(shuō)：這部巨著是一座豐富的精神寶庫(kù)。

俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提并論，認(rèn)為是“當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子”，“是它的時(shí)代的史詩(shī)”。

一九八三年第八期《讀書(shū)》《樂(lè)觀的悲劇》：《浮士德》的確是一出莫大的悲劇，這毋容置疑。然而，它表現(xiàn)了一種引人向上的，昂奮的“樂(lè)觀的精神” ，因此，它算不上是一出“道地的悲劇”。

郭沫若：它是一部“靈魂的發(fā)展史” ，“時(shí)代精神的發(fā)展史?！?/p>