死海古卷是泛稱1947～1956年間，在死海西北基伯昆蘭曠野的山洞發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)，文獻(xiàn)大約是公元前2到1世紀(jì)期間（從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年，也就是中國西漢時(shí)期）寫成的，它們的發(fā)現(xiàn)被稱為二十世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)。1947年夏，一個(gè)阿拉伯牧人因?qū)ふ易呤У难蛑欢搅怂篮Ｎ鞅苯前哆叄巧犀F(xiàn)稱庫蘭遺址的陡崖，無意進(jìn)入一個(gè)洞穴，發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)藏羊皮卷和紙莎草卷文獻(xiàn)的陶壇。這些羊皮卷后被證實(shí)是一些用希伯來文書寫的早期猶太教，基督教的經(jīng)文。這些在死海附近山洞中發(fā)現(xiàn)的兩千年前的卷軸統(tǒng)稱為“死海卷軸”，它是研究猶太教，伊斯蘭教，基督教發(fā)展史的文獻(xiàn)資料。

涵義

廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古洞中所發(fā)掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區(qū)的一條干涸的河岸旁十一個(gè)古洞中所發(fā)現(xiàn)的古卷。

從1947年開始，有近四萬個(gè)書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲(chǔ)存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數(shù)用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據(jù)估計(jì)，古卷的成書時(shí)間約在公元前2到1世紀(jì)期間（從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年），古卷經(jīng)過了兩千年后，大部分都已變成碎片，只有少數(shù)的書卷比較完整地保留下來。又經(jīng)過專家們大約五十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復(fù)原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。

古卷的內(nèi)容也豐富多彩，主要分三大類。首先，古卷中近一百卷的書卷，是舊約圣經(jīng)經(jīng)卷。除了《以斯帖記》外，舊約圣經(jīng)的每一卷書都出現(xiàn)了，而且許多卷多次出現(xiàn)；其次，古卷包括了許多圣經(jīng)注釋，圣經(jīng)評(píng)論，解經(jīng)書，次經(jīng)和偽經(jīng)；最后，還包括了非圣經(jīng)文獻(xiàn)。

在非圣經(jīng)文獻(xiàn)中，有很大一部份是關(guān)于世界末日的預(yù)言書，以及神毀滅邪惡勢(shì)力，彌賽亞再來時(shí)的公義國度的著述。

古卷還包括許多主題和體裁，有圣樂、書評(píng)、智慧書、律法書、偽經(jīng)，甚至建筑草圖與藏寶書。從古卷的內(nèi)容中，大部份學(xué)者認(rèn)為其原收藏者，是當(dāng)時(shí)附近昆蘭小區(qū)（Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。公元70年，如日中天的羅馬帝國占領(lǐng)了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的圣殿。在這種背景下，當(dāng)時(shí)住在附近昆蘭小區(qū)的隱士派的猶太人，可能由于攜帶不便，或?yàn)榱吮苊庹滟F書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。

發(fā)現(xiàn)

《死海古卷》（或稱《死海經(jīng)卷》、《死海書卷》、《死海文書》等）遠(yuǎn)在第一世紀(jì)以前大約一百年的時(shí)候就被藏在死海西北的山洞中，此地離耶路撒冷大約只有十五、六里的路，于是人們稱這本古卷為死海古卷。

1947年春天，杰里科（Jericho）在死海附近的山洞里發(fā)現(xiàn)（死海古卷），即最古老的猶太文獻(xiàn)手稿，現(xiàn)今被稱作《死海古卷》。這次偶然發(fā)現(xiàn)，成為本世紀(jì)最驚人的發(fā)現(xiàn)之一。

這本古卷遠(yuǎn)在第一世紀(jì)以前大約一百年的時(shí)候就被藏在死海西北地山洞中。因?yàn)檫@個(gè)地方離開耶路撒冷大約只有十五、六里的路，所以就稱這本古卷叫死海古卷。

1948—1956年間，11個(gè)藏有手稿的洞穴（被標(biāo)示為1—11號(hào)洞），又在死海西岸的北部角落，即被稱為庫蘭（KhirbetQumran）的附近發(fā)現(xiàn)，從這些洞穴又發(fā)掘出大量的《舊約圣經(jīng)》古卷和其它文獻(xiàn)的手抄本，種類多達(dá)600多種，殘篇碎片數(shù)以萬計(jì)。

同時(shí)，學(xué)者們對(duì)庫蘭本身發(fā)生了興趣，開始在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行系統(tǒng)的古物挖掘，并對(duì)庫蘭和EinFenshka之間的整個(gè)地區(qū)作出建筑學(xué)的測(cè)量。從中發(fā)現(xiàn)的陶器和其它遺留物說明了同一時(shí)期的居民和居住情況，把庫蘭居住情況的主要時(shí)期和古卷寫作的日期聯(lián)系了起來。確定大多數(shù)手稿的寫作年代是從公元前2世紀(jì)到公元前68年間；而比庫蘭地區(qū)開始居住年月還久遠(yuǎn)的古卷手稿，則可能是從異地帶來的。這些浩如煙海的古卷，在近代考古史上實(shí)為罕見，也被西方學(xué)術(shù)界稱為當(dāng)代最重大的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)。

大多數(shù)古卷都是殘破不全，它比馬所拉抄本（Masoretictext）還早一千年，為人們提供了希伯來文圣經(jīng)寶貴的歷史資料。古卷中的《以賽亞書》，是保存最完整的一卷。當(dāng)我們將其中的文字與馬所拉譯本對(duì)比的時(shí)候，不得不發(fā)出由衷的感嘆：在近千年的抄寫保存過程中，圣經(jīng)傳承者、希伯來學(xué)者是何等的忠心、認(rèn)真和準(zhǔn)確。引用一位圣經(jīng)專家的統(tǒng)計(jì)：“在《以賽亞書》53章的一百六十六個(gè)單詞中，只有十七個(gè)字母有問題。其中十個(gè)字母是因?yàn)槠磳懙难葑儯贿€有四個(gè)字母是由于連接詞的樣式的變動(dòng)，不影響意思；最后三個(gè)字母組成了‘光’這個(gè)詞，在第十一節(jié)加入，但對(duì)整句話的意義影響不大。

并且，這個(gè)詞在七十士譯本和另一個(gè)洞穴中發(fā)現(xiàn)的《以賽亞》古卷相印證。總的來說，在近一千年的抄寫中，在共有一百六十六個(gè)單詞的一章文卷中，只有一個(gè)詞（三個(gè)字母）有爭(zhēng)議，但這個(gè)詞不影響句子的意義?！保ㄗ?）據(jù)估計(jì)，昆蘭（Qumran）的《以賽亞》古卷，與我們現(xiàn)有的希伯來文圣經(jīng)，在一對(duì)一的單詞比較上，達(dá)到了百分之九十五以上的準(zhǔn)確性。剩下的百分之五，主要是因?yàn)槠磳懙难葑儭?/p>

《死海古卷》《以賽亞》7:14的亞蘭文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"?！翱矗╤ineih），這年輕的女人（ha'almah）懷孕了（harah），會(huì)生(ve-和 yoledet-將生育)一個(gè)兒子（ben）。”基督徒和合本圣經(jīng)中把這句話翻譯成“必有童女懷孕生子”。這顯示猶太教圣經(jīng)更接近死海古卷

學(xué)者從希伯來古文字體的對(duì)照上，鑒定死海古卷的年代約于公元前170年到公元前58年。由于完成年代距今巳有二千多年，殘破不堪。出土的死海古卷中，最長(zhǎng)的有8.148米。若包括頭尾部分，推測(cè)至少有8.75米長(zhǎng)。

古卷主要存放在以色列博物館；其余的則保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物館（Rockefeller Museum）。

死海古卷在1951～1956年被發(fā)掘出來，約寫于公元前170年到公元前58年，似乎原屬猶太宗教團(tuán)體的圖書館，可能是愛色尼派的一分支。發(fā)現(xiàn)古卷的地方叫基伯昆蘭（Khirbet Qumran），可望見死海，是這個(gè)宗教團(tuán)體的總部。

大多數(shù)古卷都?xì)埰撇蝗?，約有五百多卷；其中一百卷是塔木德抄本，除了以斯帖記外，全部的希伯來文圣經(jīng)都有。除此之外，就是圣經(jīng)注釋、次經(jīng)（Apocrypha）、偽經(jīng)、論禮儀的、歷法的、生活守則，以及啟示文學(xué)等。圣經(jīng)抄本對(duì)我們的意義極為重大，它比馬所拉抄本（Masoretic text）還早一千年，為我們提供了希伯來文圣經(jīng)寶貴的歷史資料。

2017年2月，一個(gè)由美國和以色列科研人員組成的考古隊(duì)8日稱，他們?cè)谒篮Ｎ鞅焙０兜膽已赂浇l(fā)現(xiàn)了第12個(gè)曾存放“死海古卷”的洞穴。在第12個(gè)“死海古卷”洞穴內(nèi)，耶路撒冷希伯來大學(xué)考古研究所和美國自由大學(xué)的科研人員發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)物陶罐碎片、包裹古卷的織物、捆綁古卷的皮繩，以及一張空白羊皮紙，但沒有發(fā)現(xiàn)古卷。研究人員認(rèn)定陶罐碎片與此前發(fā)現(xiàn)的第8號(hào)“死海古卷”洞穴內(nèi)儲(chǔ)存文卷的陶罐相似。

卷本

死海古卷大多數(shù)是皮革，紙草，甚至是金屬片寫成，前二者不易保存，不是腐壞就氧化，殘缺不全。

發(fā)現(xiàn)死海古卷的地方，主要有五處。第一處共有十二個(gè)洞穴，是在基巴昆蘭，由一個(gè)牧童在1947年偶然發(fā)現(xiàn)。在一號(hào)洞穴發(fā)現(xiàn)的，最重要是以賽亞書、《社群守則》（Rule of the Community，屬于愛色尼派的行為手冊(cè)）、《光明之子與黑暗之子大戰(zhàn)》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又稱War Scroll）、《感恩詩卷》、《哈巴谷書注釋》，以及七卷其他保存尚好的書卷。

二號(hào)洞穴的多是斷稿殘章。三號(hào)洞穴有一卷用銅片寫成的書卷，年日久遠(yuǎn)，使銅片氧化而脆碎，不易打開。四號(hào)洞穴是愛色尼派的圖書館，里面有四百件左右的文獻(xiàn)，大多數(shù)屬教派之作，保存得不好。大約有一百卷是希伯來文圣經(jīng)的抄本，除了以斯帖記外，其他的舊約書卷都齊備了。由五號(hào)洞穴到十號(hào)的發(fā)現(xiàn)，價(jià)值比較小。

十一號(hào)洞穴的古卷保存得相當(dāng)好，包括一大型古卷，里面有圣經(jīng)正典（Canon）、次經(jīng)，以及從沒發(fā)現(xiàn)過的詩篇；還有一卷古希伯來文的利未記。1967年買入的《圣殿古卷》（Temple Scroll），很可能也是從十一號(hào)洞穴被拿走的。《圣殿古卷》共有六十六欄，詳細(xì)列明要怎樣建筑一個(gè)理想的圣殿。

第二個(gè)場(chǎng)所是在昆蘭以南11英里（稱作Wa{di al-Murabba'ah），是巴柯巴（Bar Kokhba）一逃軍留下的（巴柯巴約在132～5年帶領(lǐng)猶太人對(duì)抗羅馬）。里面除了巴柯巴兩封信外，還有用希伯來文、亞蘭文和希臘文寫的法律文件，約于主后一或二世紀(jì)的圣經(jīng)作品，還有一卷保存得相當(dāng)好的十二小先知書，與現(xiàn)今的完全一樣。

1952年牧羊人又發(fā)現(xiàn)了第三個(gè)地區(qū)，在隱基底（'En Gedi）以南。里面有早已散佚的十二小先知書希臘文譯本（約一世紀(jì)）、巴柯巴的一封信、部分圣經(jīng)殘卷，和巴柯巴時(shí)代的法律文件。在「書卷洞穴」（Cave of Scrolls）藏有巴柯巴時(shí)代重要的文獻(xiàn)，而「書信洞穴」（Cave of Letters）則有十五封用紙草寫成的文獻(xiàn)，也是屬于巴柯巴的，里面還有部分詩篇的殘稿；后來還在這里發(fā)現(xiàn)大量用拿巴提文（Nabatean，古阿拉伯文）、亞蘭文和希臘文寫的文獻(xiàn)。在「恐怖洞穴」（Cave of Horrors，因內(nèi)藏大量骨骸），亦有用希臘文寫的小先知書。

第四處地區(qū)位于古耶利哥八哩半的地方，內(nèi)藏約四十卷由撒瑪利亞人留下的古卷，大多數(shù)是受損嚴(yán)重。亞歷山大大帝在主前331年，曾于此大量屠殺撒瑪利亞人。文獻(xiàn)多屬法律文件，全部用亞蘭文寫，只有封印是用古希伯來文。它們是巴勒斯坦地最早期，也是最大量的紙草文獻(xiàn)，對(duì)歷史家的價(jià)值極大。

第五處地方是馬撒達(dá)（Masade），有一卷用希伯來文寫的傳道書（約成於主前75年），和部分的詩篇、利未記和創(chuàng)世記；還有一卷《安息日獻(xiàn)祭之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能是出自愛色尼派之手，同樣的書卷在四號(hào)洞穴也有發(fā)現(xiàn)。

整理

發(fā)現(xiàn)《死海古卷》之后，有不少書刊陸續(xù)出版，讓世界各地的學(xué)者有機(jī)會(huì)讀到初步發(fā)現(xiàn)的資料?？墒牵吹匠汕先f來自4號(hào)洞穴的殘篇，就困難得多了。這些殘篇由東耶路撒冷（當(dāng)時(shí)屬于約旦）巴勒斯坦考古博物館的一小群國際學(xué)者負(fù)責(zé)保管。這個(gè)考古隊(duì)里并沒有任何猶太或以色列學(xué)者?？脊抨?duì)的政策是，官方未公布研究結(jié)果，就不準(zhǔn)任何人查看書卷。考古隊(duì)的人數(shù)也保持有限的數(shù)目。每逢一個(gè)隊(duì)員去世，只可讓另一個(gè)學(xué)者加入去取代他。這個(gè)考古隊(duì)其實(shí)需要多些學(xué)者才能應(yīng)付龐大的工作量。有些時(shí)候，他們還需要更多精通古希伯來語和阿拉米語的專家才行。詹姆斯·范德卡說：“八個(gè)專家，不管多高明，根本應(yīng)付不了成千上萬的殘篇。”

在1967年爆發(fā)的“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”，以色列奪得了東耶路撒冷，于是書卷歸以色列監(jiān)管；但沒有人給書卷的研究小組制定任何不同的政策。發(fā)行4號(hào)洞穴書卷的事起初耽延了幾年，后來更耽延了幾十年。有些學(xué)者對(duì)此表示強(qiáng)烈不滿。1977年，牛津大學(xué)的蓋佐·韋爾邁什教授把這宗事件稱為20世紀(jì)學(xué)術(shù)界的最大丑聞。當(dāng)時(shí)開始有傳聞?wù)f，天主教會(huì)故意隱瞞真相，不愿透露書卷中對(duì)教會(huì)不利的資料。

1980和1990年間，研究隊(duì)的人數(shù)終于增至20個(gè)學(xué)者。到1990年，在新委任的總編輯，耶路撒冷希伯來大學(xué)的伊曼紐爾·托夫領(lǐng)導(dǎo)下，研究隊(duì)的成員增至50多位學(xué)者。他們定下嚴(yán)格的時(shí)間表，要把剩下的抄本，連同學(xué)者的詳細(xì)評(píng)論和修訂，全部付梓。1991年，事情有了意想不到的真正突破。首先，《未發(fā)表的死海書卷初版》正式印行。這本書是根據(jù)研究隊(duì)的圣經(jīng)語詞索引，在電腦支援下編成的。接著，美國加利福尼亞州圣馬力諾的亨廷頓圖書館宣布，他們?cè)敢庀蛉魏螌W(xué)者提供整套書卷的圖片。不久，《死海書卷摹本》面世，書中圖文并茂，以往沒有發(fā)表的書卷人們都能夠一一讀到。

因此在1990年代，《死海書卷》已全部印行，可以供人查證。研究清楚表明，沒有人企圖隱瞞事實(shí)，也沒有任何書卷被人藏起來。這些書卷的正式版本全部發(fā)行后，全面的分析才能開始。

考證

各種用來確定古代文獻(xiàn)年代的方法顯示，這些書卷是在公元前3世紀(jì)至公元前1世紀(jì)抄成或撰寫的。有些學(xué)者認(rèn)為這些書卷是圣殿在公元70年遭受毀滅之前，耶路撒冷的猶太人把它們藏在洞里?？墒牵蟛糠盅芯窟@些書卷的學(xué)者卻認(rèn)為，這個(gè)看法與書卷本身的內(nèi)容并不一致。許多書卷所反映的觀點(diǎn)和習(xí)俗，都與耶路撒冷宗教權(quán)威的看法大相徑庭。這些書卷透露，有一群人相信，上帝已經(jīng)棄絕了耶路撒冷的祭司和圣殿職事，并認(rèn)為他把這群人在荒漠所作的崇拜，視為取代了圣殿崇拜的安排。耶路撒冷圣殿看來不大可能把這樣的書卷收藏起來。

雖然庫姆蘭（即上文昆蘭）很可能有一群抄經(jīng)士，但許多書卷大概是信徒從別的地方收集得來，然后帶到這里的。從某個(gè)意義上說來，死海古卷是個(gè)范圍廣泛的書庫。像其他書庫一樣，死海古卷可能包括各種各色的思想，不一定全都反映讀者本身的宗教觀點(diǎn)。不過，有些書卷有多份抄本，這件事很可能把這個(gè)教派的信仰和格外關(guān)注的事反映出來。

庫姆蘭的居民的宗派

蘇肯尼克教授曾在1947年為耶路撒冷的希伯來大學(xué)取得三份書卷，他是主張書卷曾屬艾賽尼派社區(qū)的頭一個(gè)人。

艾賽尼派是個(gè)猶太教派。公元1世紀(jì)的作家約瑟夫斯、亞歷山大的斐洛和老普林尼都提及過這個(gè)教派。至于艾賽尼派的確實(shí)起源，尚未有定論；但可能他們是在公元前2世紀(jì)馬加比家族反叛之后的一段動(dòng)亂時(shí)期中崛起的。約瑟夫斯曾報(bào)道在該段時(shí)期有這個(gè)教派存在，并仔細(xì)論述他們的宗教觀點(diǎn)怎樣有別于法利賽派和撒都該派。普林尼則提及在死海沿岸，耶利哥和隱·基底之間，有一個(gè)艾賽尼派的社區(qū)。

研究死海古卷的學(xué)者詹姆斯·范德卡認(rèn)為，“住在庫姆蘭的艾賽尼派信徒只是規(guī)模較大的艾賽尼派運(yùn)動(dòng)的一小部分而已”。約瑟夫斯估計(jì)他們的數(shù)目約莫有四千人。雖然并非完全符合歷史家所描述的一切細(xì)節(jié)，艾賽尼派卻比當(dāng)時(shí)任何猶太團(tuán)體更吻合庫姆蘭經(jīng)書所顯示的形像。

有些人聲稱基督教是在庫姆蘭崛起的。可是，庫姆蘭的教派跟早期基督徒有很多顯著的分別。在庫姆蘭發(fā)現(xiàn)的著作透露，這個(gè)教派恪守極嚴(yán)格的安息日規(guī)條，也要求人嚴(yán)守禮儀上的潔凈，而且?guī)缀踹_(dá)到狂熱的地步。艾賽尼派信徒與世隔絕，相信命運(yùn)和靈魂不死的道理，強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)身，倡導(dǎo)與天使一同崇拜的神秘見解。這件事表明他們的主張，跟耶穌和早期基督徒的教訓(xùn)大相徑庭。

評(píng)價(jià)

古卷的發(fā)現(xiàn)，解決了許多以前學(xué)術(shù)界，在舊約經(jīng)文上的爭(zhēng)議。比如在《詩篇》22章16節(jié)中，大部分圣經(jīng)譯者選用七十士譯本的翻譯，“他們?cè)宋业氖趾湍_”。但從馬所拉譯本的直譯是，“我的手和腳像獅子一樣”。在1999年7月發(fā)表的有關(guān)死海古卷的文章中，福林特博士，死海古卷學(xué)院的負(fù)責(zé)人，向我們證實(shí)了從死海古卷中可知，“扎了”的翻譯的確更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教為了宣揚(yáng)教義而誤譯”的說法。說明現(xiàn)代圣經(jīng)的翻譯是正確的。由于《約翰福音》和保羅書信的寫作風(fēng)格和思想特色，被指為受了諾斯底派的影響，一度被人視為第二世紀(jì)的作品。然而同樣的風(fēng)格和特色卻出現(xiàn)于死海古卷的作品中，由此可見《約翰福音》和保羅書信像死海古卷一樣，同屬第一世紀(jì)的著作，也同樣忠實(shí)地反映出使徒約翰以及初期教會(huì)所處的社會(huì)面貌。此外，《希伯來書》和《啟示錄》也因著比對(duì)《死海古卷》的相關(guān)資料來確定成書時(shí)期，兩者都不遲于公元70年。

尤其值得一提的是，《死海古卷》中的舊約抄本，為新約經(jīng)文提供了準(zhǔn)確翻譯的依據(jù)。例如《使徒行傳》7：14中所提到的雅各全家下埃及的共七十五人，與《創(chuàng)世記》46：27中所記的七十人有出入。根據(jù)《死海古卷》的《創(chuàng)世記》抄本所記，原來也是七十五人。由此發(fā)現(xiàn)司提反所引述自古抄本的是正確的。后期的《創(chuàng)世記》提到的是約數(shù)七十人。又如《馬太福音》虛心的人一向解作卑微窮乏的人（the poor in spirit），從古卷發(fā)現(xiàn)其實(shí)所指的是忠于上主的人，與心硬的人相反。

死海古卷還幫助我們回答了許多新約經(jīng)文上的爭(zhēng)議。在《馬太福音》11章4-6節(jié)中，當(dāng)施洗約翰差遣他的門徒去問耶穌是不是那彌賽亞的時(shí)候，耶穌的回答看起來好像引用了《以賽亞書》28章和61章的文字，就是“瞎子看見，瘸子行走，長(zhǎng)大麻瘋的潔凈，聾子聽見，死人復(fù)活，窮人有福音傳給他們”。這其中，“死人復(fù)活”這幾個(gè)字，在舊約經(jīng)卷中并沒有出現(xiàn)。但在死海古卷中的一卷《以賽亞書》中，這句話卻確實(shí)出現(xiàn)了。更重要的是，在古卷中這段話的上下文，就是在形容當(dāng)彌賽亞來到的時(shí)候，他所行的奇異作為，以及關(guān)于全地都要服從他的情景。這段經(jīng)文證明了耶穌雖然沒有直說“我就是”，但他的回答所引用的經(jīng)文，在告訴施洗約翰和他的門徒，“是的，我就是那彌賽亞”。死海古卷讓我們更加清楚地了解新約圣經(jīng)中的福音書。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，《約翰福音》被認(rèn)為是受了希臘文化的影響，導(dǎo)致其與其它福音書相比，缺乏希伯來文化的思想與表達(dá)。其中一個(gè)很重要的原因，是約翰多次用對(duì)比光與黑暗的方式，談神的完全與人的罪同在人里頭。比如第一章4，5節(jié)中，當(dāng)約翰談到神是那生命的時(shí)候，說道：“這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光?！边@種寫作的手法，在以往發(fā)現(xiàn)的希伯來文獻(xiàn)中未出現(xiàn)過，卻普遍見于同時(shí)代的希臘文獻(xiàn)中。令人驚訝的是，在死海古卷的希伯來文的宗教書卷中，這種光與黑暗對(duì)比的寫法卻比比皆是，尤其是用來形容人的罪與神的圣潔的時(shí)候。于是，從昆蘭小區(qū)的古卷中，學(xué)者們證實(shí)了《約翰福音》其實(shí)是所有福音書中最猶太化的書卷。

與此類似，在《路加福音》中，當(dāng)上帝派天使向馬利亞宣告，有一子會(huì)從圣靈而生，要起名叫耶穌的時(shí)候，說到“他要為大，稱為至高者的兒子。……至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的圣者，必稱為神的兒子”。在死海古卷發(fā)現(xiàn)之前，并沒有任何希伯來文的著述用過，“至高者的兒子”、“神的兒子”這兩個(gè)詞。許多學(xué)者認(rèn)為，這是路加從其它文化中借用來的名詞。但是，在古卷的一張碎片上，記載了這樣的一段話：“將要在地面上為大，（王啊，世人都要和平相處），并服侍他，他將被稱為偉大王的兒子，他的名被高舉為王的兒子，他們會(huì)稱他為至高者的兒子……”從這里，我們可以清楚地看到這兩個(gè)詞從猶太文化中的遺傳。而這張古卷的碎片的文字是亞蘭文，正是人們認(rèn)為耶穌與他的門徒所說的語言，而不是希臘文。

死海古卷更幫人們解決了一些有關(guān)新約圣經(jīng)的教義方面的爭(zhēng)執(zhí)。在死海古卷中，發(fā)現(xiàn)了這樣一段記述：“律法的工價(jià)……被稱為義，因你在神面前所做的，是好的，正確的……”，這段話語同保羅在《加拉太書》3章6節(jié)極有關(guān)聯(lián)，“正如，亞伯拉罕信神，這就算為他的義”。并堅(jiān)持“沒有一個(gè)人靠著律法在神面前稱義”。在死海古卷發(fā)現(xiàn)之前，許多學(xué)者認(rèn)為，保羅的這段教導(dǎo)好像是無的放矢，在對(duì)空氣打拳——在猶太歷史上，有誰認(rèn)真地堅(jiān)持要靠“行律法稱義”呢？為了讓人能信，保羅攻擊了一個(gè)看起來不存在，或不堪一擊的敵人。已沒有人這么說了。古卷讓人們看到保羅是有的放矢，是在與當(dāng)時(shí)猶太信仰中的一些錯(cuò)誤論點(diǎn)爭(zhēng)戰(zhàn)。

當(dāng)然，古卷中也有一些與現(xiàn)今所有的舊約經(jīng)卷不同的內(nèi)容。比如，盡管《詩篇》的主要內(nèi)容，與現(xiàn)今的沒有大的出入，但古卷中有多種的排序，而且，古卷還收藏了一些圣經(jīng)所沒有的詩篇。還有，古卷的《但以理書》有兩個(gè)版本，一個(gè)版本與我們?nèi)缃袼x的類似，只在小的地方上，有一些經(jīng)文的順序不同。而另一個(gè)版本，卻省略了相當(dāng)?shù)囊徊糠輧?nèi)容。但這些都不能讓人們失去對(duì)舊約圣經(jīng)的保存者－—瑪所拉人的敬意。由于他們的努力，人們知道我們現(xiàn)今所讀的這本“書中之書”，與主耶穌基督在兩千年前所讀的舊約圣經(jīng)，是如此的接近。在可考證的兩千年中，圣經(jīng)是如此的被忠實(shí)，準(zhǔn)確的保存，這是任何其它所謂的啟示文學(xué)和圣典的著作所無法相比的。如今，當(dāng)人們閱讀并學(xué)習(xí)這本有史以來最偉大的文學(xué)著作時(shí)，不能不懷著感恩的心向人們的神，圣經(jīng)的終極作者與維護(hù)者，獻(xiàn)上深深的敬拜。

要了解死海古卷的意義，必須知道近百年來歐美對(duì)圣經(jīng)批判的歷史。自從十五、六世紀(jì)文藝復(fù)興之后，基督教就面對(duì)了一連串的批判。文藝復(fù)興的開始，與十字軍東征有密切關(guān)系。當(dāng)初教皇鼓勵(lì)十字軍東征，主要的動(dòng)機(jī)是希望消滅政敵、減少內(nèi)部的沖突。十字軍東征，確實(shí)達(dá)成了消滅軍閥的目的。許多有名的將軍，再也沒有回來。

教皇確實(shí)利用這一個(gè)運(yùn)動(dòng)，重振了教廷的權(quán)威。但是那回歐洲的十字軍，卻帶回來巨大的改變。為什么少數(shù)十字軍，帶來這么大的改變呢？原來歐洲自從西羅馬帝國因?yàn)楹谒啦『捅狈叫U族的侵略崩潰后，教廷因?yàn)楦鞯赜薪烫?，在無政府的社會(huì)里，自然的取代了西羅馬帝國，成為歐洲唯一有組織的政府。但是可悲的是，從前羅馬帝國爭(zhēng)奪帝位的壞傳統(tǒng)，也自然的被教廷承襲下來。這個(gè)壞傳統(tǒng)，自從凱撒起，就一直綿延不斷。每次新皇帝只有一種方法產(chǎn)生：就是老皇帝被謀殺，諸將軍互相拼斗，得勝的強(qiáng)者繼任帝位。

于是教廷內(nèi)部就充滿了爭(zhēng)奪教皇的黑暗手段。任何組織一旦和政治掛鉤，就容易腐敗。教廷也不例外。于是就把歐洲帶進(jìn)黑暗時(shí)期。這些使用陰謀奪權(quán)成功的教皇，怎么肯讓外界認(rèn)識(shí)真相？所以從那時(shí)起，就把解釋圣經(jīng)的權(quán)力，統(tǒng)一歸到教皇的手中。任何人不得解釋圣經(jīng)。并且除了欽定的教士，任何人不準(zhǔn)閱讀圣經(jīng)。這個(gè)規(guī)定，一直沿繼到一九六六年，才在第二次梵蒂岡議中給廢除。十字軍東征回來的人，卻曾經(jīng)去過教皇過去權(quán)力不及的偏遠(yuǎn)地區(qū)。在那里，人們?nèi)匀槐３至嘶叫叛龅膫鹘y(tǒng)。

圣經(jīng)更是活活的成為基督徒信仰的中心。這些不受教皇統(tǒng)治的舊信息，帶給歐洲人相當(dāng)大的鼓舞。他們開始質(zhì)疑教皇的權(quán)威。連教內(nèi)部都不能不起來改革。于是有了馬丁路德，成立了抗羅宗。他的成功，一方面是由于德國貴族希望擺脫教皇的控制。一方面得力于他對(duì)圣經(jīng)的解釋和翻譯。忽然之間，圣經(jīng)又成為大眾都可以閱讀的書籍。里面記載的許多事跡，再度成為大眾爭(zhēng)論和相信的目標(biāo)。

當(dāng)時(shí)教外的大眾，發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)里有不可置信的預(yù)言。這些應(yīng)驗(yàn)，是歷年來基督信仰的中心。好比基督要生在那里，基督要怎樣受難，他的內(nèi)衣要被人抽簽、他要被人釘十字架、他胸口要流出水和血、等等。這些應(yīng)驗(yàn)，都讓世人無法反駁。而更希奇的是但以理書。這也是歷世歷代爭(zhēng)論最多的一卷圣經(jīng)。因?yàn)槔锩娌坏f到耶穌的受難，還預(yù)言了耶穌以后幾百年的歷史發(fā)展。例如但以理書第二章的金像，提到兩只鐵腿。按照但以理書的解釋，這代表羅馬帝國后來要分裂。然而羅馬帝國分裂，是耶穌之后三百三十年的事?？凳刻苟〈蟮郏闳粵Q定把君士坦丁堡建成他在土耳其的基地。而把西羅馬交給他的手下管理。但以理是耶穌之前七百多年的人物。他怎么可能知道羅馬帝國要分裂？這是不是只是解經(jīng)學(xué)者弄的玄虛？只是玩弄文字的結(jié)果？當(dāng)然，圣經(jīng)已經(jīng)成為一本公開的書，任何人都可以進(jìn)去自己研究。社對(duì)這種批判圣經(jīng)的理論，無法接受。何況但以理書不只有第二章提到歐洲將要分裂成兩大帝國。到了第八、九章，更細(xì)數(shù)從瑪代波斯起，經(jīng)過亞力山大大帝、希臘帝國、分裂成個(gè)區(qū)：波斯、中東、羅馬、埃及。而8：21預(yù)言了亞力山大大帝要英年早逝。8：9又用以色列作為坐標(biāo)，指出了以色列國西北方的勢(shì)力，要得到最后的勝利。這就清楚預(yù)言了羅馬帝國的興起。

解經(jīng)學(xué)者又從但以理書第九章里，找出了預(yù)言耶穌釘十字架的日期和當(dāng)時(shí)的歷史背景。這些事，都是反對(duì)信仰的圣經(jīng)批判學(xué)者無法解釋的。于是就有了圣經(jīng)考古學(xué)。當(dāng)時(shí)的假設(shè)是：但以理書的寫作日期，必然在這些歷史發(fā)生之后。他們的假設(shè)，把但以理書寫作日期，定在耶穌之后四百八十年。因?yàn)榈岳淼念A(yù)言，至少要在那時(shí)寫成，才知道東西羅馬帝國的分裂。他們還指出但以理書有五種不同語言。于是假設(shè)但以理書是在不同的年代，在歷史發(fā)生之后，用預(yù)言的體裁，寫成騙人的但以理書。這些早期的考古學(xué)者，用這個(gè)假設(shè)，四出搜尋。盼望找到圣經(jīng)古抄本，可以證明他們對(duì)但以理書寫作日期的假設(shè)是正確的。經(jīng)過兩百多年的考證，基督教的圣經(jīng)考古學(xué)者雖然找到許多歷史的證據(jù)，證明圣經(jīng)歷史的正確性。但是對(duì)但以理書寫作日期的考古，卻處處碰壁、一無所獲。而反對(duì)信仰的圣經(jīng)批判學(xué)者，卻到處找到許多消極的證據(jù)。為什么人稱這些證據(jù)是消極的證據(jù)呢？原來他們找到的，都是：圣經(jīng)寫作日期的傳統(tǒng)說法，查無實(shí)據(jù)。換句話說：沒有證據(jù)可以支持圣經(jīng)預(yù)言確實(shí)寫在歷史發(fā)生之前。但他們也并沒有找到一件考古的證據(jù)，推翻圣經(jīng)所載的事物。

圣經(jīng)學(xué)者們一直苦于找不到一件支持圣經(jīng)所載事物寫在歷史發(fā)生之前的證據(jù)。圣經(jīng)學(xué)者當(dāng)年就是遇到這種情況。然而他們提出的說法，對(duì)不信的人來說，根本就是推脫責(zé)任。他們說，圣經(jīng)抄寫完成之后，舊抄本就給當(dāng)作神圣的東西，埋到土里。給蟲吃了。到哪兒去找古老的舊抄本呢？這個(gè)局面，一直到一九七九年，才有了改變。為什么要提一九七九年呢？原來死海卷出世于1947-1956年。經(jīng)過二十三年的研究，翻譯，到一九七九年，才完全翻譯結(jié)束。于是一九八零年起，死海卷就開始了一連串的展覽旅行。

為什么這死海卷這么轟動(dòng)呢？因?yàn)閮砂倌陙淼臓?zhēng)議，死海卷都給畫上了句號(hào)。死海卷發(fā)現(xiàn)了舊約圣經(jīng)除了以斯帖記之外的每一卷。死海卷的時(shí)代，是從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年。沒有一卷寫在耶穌之后。更令基督徒高興的，是死海卷里包含了爭(zhēng)議最多的但以理書。再也沒有人可以爭(zhēng)論但以理書是寫在歷史之后了。這有什么意義呢？

反對(duì)圣經(jīng)舊約的批判學(xué)者，花了近百年的時(shí)間建立的堡壘，全給死海卷轟垮了。近兩百年的爭(zhēng)議，因死海古卷的發(fā)現(xiàn)，最終證明圣經(jīng)舊約記載都是真實(shí)的。也證明圣經(jīng)舊約里的“預(yù)言”確實(shí)合乎歷史。

之前唯一的爭(zhēng)議就是：圣經(jīng)舊約寫作時(shí)間在歷史發(fā)生之后。而批判學(xué)者這唯一的防線，被死海古卷給一炮轟垮。從此再也沒有考古學(xué)者敢向圣經(jīng)舊約挑戰(zhàn)了。

注：死海古卷的發(fā)現(xiàn)，更加證明了圣經(jīng)舊約完全是摘錄的猶太教的經(jīng)書，和基督教有什么關(guān)系呢？值得一提的是，但以理書曾有“七十個(gè)七”的預(yù)言，許多解經(jīng)家都認(rèn)同這是指到耶穌那個(gè)時(shí)代，所以，舊約與新約并不是一點(diǎn)關(guān)系也沒有）

免費(fèi)展示

以色列文物局2010年10月19日宣布，打算把“死海古卷”高清照片以及英文翻譯文本等資料發(fā)布在谷歌網(wǎng)站，供研究人員免費(fèi)使用。

以色列文物局官員普寧娜·舒爾說：“一旦這些資料全部發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)，就沒必要再讓卷書暴露在外。任何人只要在自己的辦公室或沙發(fā)上點(diǎn)擊鼠標(biāo)，便可調(diào)閱殘片或原稿。”

據(jù)美聯(lián)社報(bào)道，有關(guān)專家認(rèn)為這些高清照片可能比殘片原件更容易辨認(rèn)和解讀。

“死海古卷”上世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)于耶路撒冷東部死海附近洞穴。卷書記述公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)以色列地區(qū)歷史事件，是記載猶太教和基督教歷史的最重要史料之一。研究人員后來陸續(xù)從11個(gè)洞穴中尋獲數(shù)以萬計(jì)卷書殘片，其中至少3萬件已拍成照片。

長(zhǎng)期以來，古卷保存在耶路撒冷一家博物館內(nèi)，查閱設(shè)限。例如，閱覽室只能同時(shí)容納兩人，閱讀須隔著玻璃，內(nèi)容僅限申請(qǐng)章節(jié)，每次限時(shí)3小時(shí)。

上世紀(jì)90年代，古卷一些內(nèi)容陸續(xù)集結(jié)成冊(cè)發(fā)表。但不少人抱怨，這些書籍價(jià)格昂貴、不便攜帶。