主要經(jīng)歷

早年經(jīng)歷

韓非出身韓國宗室，約韓釐王十五年（公元前280年）出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭。當(dāng)時六國戰(zhàn)亂紛飛，為了躲避戰(zhàn)亂，韓非一家只好逃到了駐馬店的一個村落中。作為王族子弟的韓非從小立志要干一番大事業(yè)，振興家族，富強(qiáng)韓國，讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。小小年紀(jì)就單獨(dú)一人周游列國，一路上努力學(xué)習(xí)各家的思想。

韓桓惠王十年（公元前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統(tǒng)治層開始分崩離析。在此前后，青年韓非開始上書，所謂“非見韓之削弱，數(shù)以書于韓王”（《史記·老子韓非列傳》）

韓桓惠王十九年（公元前253年），荀子離開稷下后，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續(xù)受徒教學(xué)。在此前后，韓非投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。

出使秦國

韓王安二年（公元前236年），李斯奉秦王命到韓國，促其速降。韓非見到十五六年未見的李斯，出示《孤憤》《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品帶走，傳至秦王手中?！妒酚洝氛f的“人或傳書至秦”，這“人或”就是李斯。

韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。韓王安三年（公元前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關(guān)頭召見韓非，“與韓非謀弱秦”。

韓王安五年（公元前233年），韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。韓非上《存韓》書，批評李斯，揭大臣姚賈之短。由此得罪了李、姚二人。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計，于是李斯就向秦王上疏辯駁。

被逼自殺

韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說：“韓非前來，未必不是認(rèn)為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事?！?/p>

秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。后來始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。

《史記·老子韓非列傳》《史記·秦始皇本紀(jì)》《戰(zhàn)國策·秦策五》有記載。

主要作品

韓非的文章由后人收集整理編纂成《韓非子》，現(xiàn)存二十卷共計五十五篇，約十余萬言?！俄n非子》大部分為韓非自己的作品。韓非重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建君主專制制度提供了理論根據(jù)。

《韓非子》在體裁上有論說體、辯難體、問答體、經(jīng)傳體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)。在內(nèi)容方面，則論“法”“術(shù)”“勢”“君道”等，文裁條理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：

《孤憤》論述自己對當(dāng)代法家對更法之志的憤慨。

《說難》第十二，論述對君主進(jìn)諫的困難，反映韓非對君主的心理分析之清楚，為論說體。

《奸劫弒臣》第十四，前半部論述奸臣的奸行及治奸之法，后半部則反對儒家思想，倡導(dǎo)法家思想治國之道。

《顯學(xué)》，批判儒家與墨家，闡揚(yáng)法治，該篇是韓非對法治思想的代表作，亦是中國古代哲學(xué)思想的重要史料來源。

《五蠹》，‘蠹’字意指由內(nèi)部危損整體的木中之蟲，五蠹指五種蛀蟲，韓非認(rèn)為為學(xué)者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買賣者等，為擾亂君王法治的五種人，考量歷史應(yīng)除掉他們。本篇亦為歷史上公認(rèn)的韓非子代表作。《扁鵲見蔡桓公》，以扁鵲躲避蔡桓公寫出了當(dāng)時統(tǒng)治的殘暴，被收錄在魯教版初中《語文》教材中。

貢獻(xiàn)影響

政治

封建專制

韓非在國家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。

雖然儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”與封建專制主義思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講得明確。《韓子·忠孝篇》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！表n非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內(nèi)容。加上韓非的“法”“術(shù)”“勢”的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。

中央集權(quán)

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·揚(yáng)榷》（揚(yáng)權(quán)）），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓子·顯學(xué)》）。韓非子還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓子·問田》），“以法為教”（《韓子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。

名實(shí)相符

韓非另主張‘‘名實(shí)相符’’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績是否相符來決定功過賞罰。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。

對于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓子·八奸》《韓子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5、“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7、“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8、“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非的觀點(diǎn)是反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非學(xué)說的影響。

改革變法

改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）

韓非主張社會歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代；人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當(dāng)今幾個階段，進(jìn)而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。

韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會。

韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來，這在當(dāng)時是難得的。韓非對經(jīng)濟(jì)與社會治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識，注意到人口增長與財富多少的關(guān)系，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。

法家的主張與儒墨各家不同，法家堅持歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，這在諸子百家中難能可貴。法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革，變法圖強(qiáng)。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

法律

以法為本

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

以法治國

韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學(xué)說的最大缺點(diǎn)是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來，其次，申、商學(xué)說的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓子·定法》）韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù)法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”“重罰”。

韓非認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨保礄?quán)勢，政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳耍顬樘熳幽軄y天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點(diǎn)。

韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。

法不阿貴

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻(xiàn)，對于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。

儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。《韓子·有度》：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

以法為教

韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，遵守法律，運(yùn)用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。（出處《韓子·五蠹》：“故明主之國，無書簡之文，以法為教。”）

韓非的法家思想最偉大的實(shí)踐者是秦始皇，秦國的教育制度，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策，加強(qiáng)思想法制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。

法教是與禮教相對立的。在秦未統(tǒng)一六國時，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論正法之本，商鞅掌握秦國政權(quán)后，便強(qiáng)調(diào)以法制取代禮治。所謂知者作法而賢者更禮（《商君書·更法》）。他還寫了奏書，陳述明主忠民產(chǎn)于今世，而散領(lǐng)其國者，不可以須臾忘于法（《商君書·慎法》）。

韓非的法治思想在后世有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使后人更加懂得，除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運(yùn)用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

韓非的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略，拿到今天來看，可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒āＨ鐚Ρ还芾碚咭M(jìn)行業(yè)務(wù)考核，要讓其名符其實(shí)；對工作有成績的給予褒獎，對工作不稱職的給予責(zé)罰；在干部任免上要從基層選拔。韓非子說“使宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓子·顯學(xué)》），對于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。

“勢”就是君主的權(quán)力和地位，可以理解為國家權(quán)威。無論在專制時代還是民主時代，國家領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的，否則政出多門，言出多家會導(dǎo)致混亂。我們國家正在深化改革，需要調(diào)動各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì)，這就有可能出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”的情況。某些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重，對于統(tǒng)一的政令采取“上有政策，下有對策”的辦法，致使中央的許多符合中國人民長遠(yuǎn)利益的法律、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益，也使老百姓對國家的權(quán)威性提出疑問。所以必須要樹立國家的威信，以便使法律得以貫徹實(shí)施。

哲學(xué)

刑名法術(shù)

司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)。在《韓子》一書中，無論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚(yáng)榷》（揚(yáng)權(quán)）、《外儲說右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術(shù)政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術(shù)、勢”皆源自對道家的政治解釋，關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)榷》（揚(yáng)權(quán)）諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。

韓非是荀子的弟子，思想主張承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說，寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無憾了！在韓非死后，當(dāng)代各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權(quán)的封建國家。

韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。

道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會是變化的，治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性，這個穩(wěn)定，就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化，法必須人人遵守。因?yàn)檎J(rèn)識到萬事萬物的變化，韓非同老子一樣，也是反傳統(tǒng)的。韓非取《老子》“無為”的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非認(rèn)為無為，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

韓非之學(xué)成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。

作為法家學(xué)說的集大成者，韓非關(guān)于法家學(xué)說的著作，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。

當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非的法家學(xué)說堅決反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，極大地影響了中國歷代封建專制主義統(tǒng)治極權(quán)化的建立。

唯物主義

韓非反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀?。他認(rèn)為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成。”（《解老》）韓非同時在中國哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韓非看來，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

韓非的認(rèn)識論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國哲學(xué)史上占有重要的一頁。韓非反對“前識”的觀點(diǎn)。所謂“前識”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認(rèn)識而非妄加揣測。韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題?！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗(yàn)”就是用行動來檢驗(yàn)，就是實(shí)踐。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過實(shí)踐（參驗(yàn)）而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。

辯證法

韓非的思想中有不少辯證法的因素。看到事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄拔镏淮嬉煌觯勒?，初盛而后衰者，不可為常。”（《解老》）他在中國哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾論”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。

韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用，他是中國歷史上第一位提出對立統(tǒng)一的矛盾論問題的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。

道生法

“無為，而無不為”“道生法”是道家的思想，它也是法家的思想，在韓非看來，君王應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)品質(zhì)便是“為無為”，自己表現(xiàn)出“無為而治”。韓非子說：君王應(yīng)如“日月所照，四時所行，云布風(fēng)動；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡。”（《韓子·大體》）

人物評價

司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”

《太史公自序》：“韓非揣事情，循勢理?！?/p>

秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”

揚(yáng)子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？”曰：“《說難》蓋其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以禮動，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣?！被蛟唬骸胺菓n說之不合，非邪？”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也?！?/p>

司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！”

司馬貞：“刑名有術(shù)，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。”

毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非師從于荀子，戰(zhàn)國時期法家的代表人物，他提出的“法治、術(shù)治、勢治”三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對后世影響很大。

晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠(yuǎn)新有過一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。他說：你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學(xué)生，也都是中國歷史上有名的大法家。

陳啟天和常燕生：參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復(fù)興與中國的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興，就是一個新法家思想的出現(xiàn)，對于這個結(jié)論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。

梁啟超：提出“只有法家的法治主義才能救中國”。