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榖梁傳

#儒家經(jīng)書# 0 0
《榖梁傳》,又稱《榖梁春秋》、《春秋榖梁傳》,為儒家經(jīng)典之一。榖梁傳以語錄體和對話文體為主,用這種方式來注解《春秋》,它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)?!稑b梁傳》強(qiáng)調(diào)必須尊重君王的權(quán)威,但不限制王權(quán);君臣各有職分,各有行為準(zhǔn)則;主張必須嚴(yán)格對待貴賤尊卑之別,同時(shí)希望君王要注意自己的行為。
  • 中文名: 榖梁傳
  • 類型: 儒家
  • 作者: 谷梁赤
  • 創(chuàng)作時(shí)間: 戰(zhàn)國
詳細(xì)介紹 PROFILE +

基本介紹

《谷梁傳》所記載的時(shí)間起于魯隱公元年,終于魯哀公十四年,體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子,戰(zhàn)國時(shí)魯人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。起初也為口頭傳授,至西漢時(shí)才成書。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》,唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》,清朝鐘文烝所撰《谷梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《谷梁傳》的較好注本。

《谷梁傳》著重宣揚(yáng)儒家思想,務(wù)禮義教化和宗法情誼,為緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾,穩(wěn)定封建統(tǒng)治的長遠(yuǎn)利益服務(wù),因而也受到統(tǒng)治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。

背景介紹

《谷梁傳》(拼音:gǔliángzhuàn)是《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》的簡稱,是為《春秋》作注解所著,為儒家經(jīng)典之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內(nèi)容口頭傳給谷梁俶(亦名谷梁赤,字元始),谷梁赤將它寫成書記錄下來,但實(shí)際上這部書的口頭傳說雖然早已有了,但其成書時(shí)間是在西漢。

《谷梁傳》以語錄體和對話文體為主,用這種方式來注解《春秋》,它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。由于《春秋》言辭隱晦,表述過于簡約,給后人學(xué)習(xí)帶來諸多不便。為了更好地表現(xiàn)《春秋》經(jīng)文的內(nèi)容大義,很多學(xué)者為其著文詮釋,以補(bǔ)原書之不足。據(jù)《漢書·藝文志》記載,漢代傳注《春秋》的有5傳。后來《鄒氏傳》11卷,《夾氏傳》11卷亡佚,

只有《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》流傳至今,被稱為“《春秋》三傳”。據(jù)后人考證,《谷梁傳》書中曾引用公羊子的話并加以辯駁,因此認(rèn)為成書要較《公羊傳》為晚。

鑒賞評價(jià)

《谷梁傳》以各種有文字痕跡可尋的義例,所探尋出來的孔子自己的思想或所謂微言大義,只能看作是《谷梁傳》自己的思想,而不能強(qiáng)加給孔子,以作為孔子的思想??梢哉f谷梁子是《谷梁傳》的第一作者,《春秋谷梁傳》最初的底本的寫作年代當(dāng)在戰(zhàn)國中期,在漢武帝之前的后代《谷梁傳》學(xué)者又有所補(bǔ)充。真正意義上的《春秋谷梁傳》當(dāng)始于谷梁子。

谷梁子從傳說的子夏所傳之籠統(tǒng)的《春秋》闡釋之學(xué)中分離出來,形成了《谷梁傳》最初的學(xué)術(shù)特色。荀子是《谷梁傳》承前啟后的關(guān)鍵人物,使《春秋谷梁傳》“親親上恩”的學(xué)術(shù)特色得到進(jìn)一步加強(qiáng)?!豆攘簜鳌分畬W(xué)術(shù)不符合漢武帝對內(nèi)大一統(tǒng)、對外大攘夷的政治需要。

《谷梁傳》本身的學(xué)術(shù)特色是《谷梁傳》在漢宣帝時(shí)期的政治生活中發(fā)揮重要作用的基礎(chǔ)。《谷梁傳》的經(jīng)學(xué)知識分子倒向更為理想主義的屬于古文經(jīng)學(xué)的《春秋左氏傳》,《谷梁傳》的學(xué)術(shù)由此衰微?!豆攘簜鳌返拿裆枷氲谋举|(zhì)是在維護(hù)君權(quán)的前提之下的具有某些民本主義色彩的富民、裕民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想?!豆攘簜鳌返奶幚韮?nèi)外關(guān)系的思想包括處理諸侯國內(nèi)部關(guān)系的思想和處理諸侯國之間關(guān)系的思想兩個大的方面。

《春秋谷梁傳》有不少內(nèi)容說得很好的,比如:

隱公元年:《春秋》成人之美,不成人之惡?!洞呵铩焚F義而不貴惠,信道而不信邪。

桓公五年:《春秋》之義,信以傳信,疑以傳疑。

桓公十四年:宋人以齊人、蔡人、衛(wèi)人、陳人伐鄭。以者,不以者也。民者,君之本也。使人以其死,非正也。

莊公十八年:故雖為天子,必有尊也。貴為諸侯,必有長也。故天子朝日,諸侯朝朔。

莊公三十一年:(一年春夏秋筑三臺)不正罷民三時(shí)(即疲),虞山林藪澤之利。且財(cái)盡則怨,力盡則懟。君子危之,故謹(jǐn)而志之也?!斖鉄o諸侯之變,內(nèi)無國事,一年罷民三時(shí),虞山林藪澤之利,惡內(nèi)也。(與民爭利)

僖公五年:盟者,不相信也,故謹(jǐn)信也。

成公十八年:庚申,晉弒其君州蒲。稱國以弒其君,君惡甚焉。(與《左傳》宣公四年“凡弒君,稱君,君無道也;稱臣,臣之罪也?!笨梢员容^。)

昭公二十九年:昭公出奔,民如釋重負(fù)。

除了語言簡潔外,其中包含的政治思想,尤其是對于君主的批評,是非常強(qiáng)烈的。

其他信息

后世影響

《春秋谷梁傳》是中國漢代經(jīng)學(xué)派的經(jīng)典之一。該書是研究戰(zhàn)國至秦漢間儒家思想的重要資料。讀《谷梁傳》可以看《十三經(jīng)注疏》本,漢代何休解詁,唐人徐彥疏的《春秋公羊傳注疏》,晉人范寧集解、唐人楊士勛疏的《谷梁傳注疏》(均為北京大學(xué)出版社標(biāo)點(diǎn)本)?;蚯迦迩f存與、劉逢祿、孔廣森、鐘文烝、侯康等人的相關(guān)研究。

漢代以后,《公羊》和《谷梁》關(guān)注的人不是很多,只是到了晚清,公羊?qū)W有過短暫的復(fù)蘇。但在漢代,二傳可都是立為博士官的顯學(xué),尤其是《公羊傳》,可是用來“《春秋》決獄”的利器,能夠流傳兩千年之久,其在思想上、語言上有不可抹煞的價(jià)值。尤其是是探討漢代的學(xué)術(shù)思想史,就更是不能不了解《谷梁傳》。

范寧所做《谷梁傳序》,寫得漂亮,文字也很美。比如講到孔子“因魯史而修《春秋》”時(shí),講到“一字之褒,寵逾華袞之贈。片言之貶,辱過市朝之撻。德之所助,雖賤必申。義之所抑,雖貴必屈。故附勢匿非者無所逃其罪,潛德獨(dú)運(yùn)者無所隱其名,信不易之宏軌,百王之通典也?!闭f得還是比較夸張的,畢竟春秋三傳彼此都是不同的,甚至是相反的。比如,宋襄公的評價(jià),《公羊》和《谷梁》就截然相反。僖公二十二年,宋襄公與楚師戰(zhàn)于泓,說些什么“不鼓不成列”、“君子不重傷,不禽二毛”之類的話,最后大敗,受傷而亡身。(《左傳》)

《公羊傳》云:“已陳(列陣),然后襄公鼓之,宋師大敗。故君子大其不鼓不成列,臨大事不忘大禮,有君而無臣。以為雖文王之戰(zhàn),亦不過此也?!卑堰@個腦袋不甚清楚的宋襄公大大夸獎了一番,甚至還和傳說中的賢君周文王相提并論。

《谷梁傳》二十三年與此不同:“茲父之不葬(意為宋襄公死不書葬),何也?失民也。其失民何也?以其不教民戰(zhàn),則是棄其師也。為人君而棄其師,其民孰以為君哉!”一句話,根本不配當(dāng)國君,死了就死了。

范寧在《春秋谷梁傳序》中,還曾把三傳作比較,說出一番很高明的見解:“凡傳以通經(jīng)為主,經(jīng)以必當(dāng)為理。夫至當(dāng)無二,而三傳殊說,庸得不棄其所滯,擇善而從乎?既不俱當(dāng),則固容有失。若至言幽絕,擇善靡從,庸得不并舍以求宗,據(jù)理以通經(jīng)乎?雖我之所是,理未全當(dāng),安可以得當(dāng)之難,而自絕于希通哉!而漢興以來,瑰望碩儒,各信所習(xí),是非紛錯,準(zhǔn)裁靡定。故有父子異同之論,石渠分爭之說。廢興由于好惡,盛衰繼之辯訥。斯蓋非通方之至理,誠君子之所嘆息也。《左氏》艷而富,其失也巫。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辯而裁,其失也俗。若能富而不巫,清而不短,裁而不俗,則深于其道者也。故君子之于《春秋》,沒身而已矣。”

興盛原因

在《春秋》三傳中,屬于今文的《公羊傳》和屬于古文的《左傳》,都曾長期受到人們的矚目和重視,與《公羊傳》同屬今文的《春秋谷梁傳》則少有問津,顯得門庭冷落。到漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù),《公羊傳》由此大興,而衛(wèi)太子劉據(jù)喜讀《谷梁傳》。

劉據(jù)之孫劉詢即位后,聽聞祖父好《谷梁傳》 ,令名儒在殿中辯論,平均《公羊》《谷梁》異同,各自用經(jīng)論處是非,群臣多贊同《谷梁》,而宣帝亦喜歡《谷梁傳》的解釋,設(shè)立谷梁《春秋》博士,由是《谷梁傳》大盛。西漢后期《谷梁》之學(xué)大盛,影響了當(dāng)時(shí)社會政治的各個方面。同《公羊傳》相比較,《春秋谷梁傳》的一個突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂教化,尊王而不限王,力主仁德之治,恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級的政治需要。

尊王思想

《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)尊王而不限王,例如莊公三年五月,葬周桓王,《谷梁傳》認(rèn)為這是“舉天下而葬一人”。天子即王,而“王者,民之所歸往也”。天下之民心都?xì)w服于天子,所以他擁有無上權(quán)力,皇權(quán)不應(yīng)受到限制。

《谷梁傳》處處維護(hù)周天子的利益,雖然春秋時(shí)周室已衰微,但《谷梁傳》認(rèn)為還是應(yīng)無條件地尊王,因?yàn)椤俺m弊,必加于上;弁冕雖舊,必加于首;周室雖衰,必先諸侯(僖公八年)”;作為諸侯,必須向周天子進(jìn)貢,謂“古者,諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國之所有,故有辭讓而無征求(桓公十五年)”。

《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)君臣各有職分,各有行為準(zhǔn)則,如謂“君不尸小事,臣不專大名,善則稱君,過則稱己,則民作讓矣(襄公十九年)”,“死君難,臣道也(桓公十一年)”,否則,“君不君,臣不臣,此天下所以傾也(宣公十五年)”。

《谷梁傳》主張必須嚴(yán)格貴賤尊卑之別,說:“《春秋》之義,用貴治賤,用賢治不肖,不以亂治亂也(昭公四年)”。同時(shí)希望君王要注意自己的行為,說“禮,君不使無恥,不近刑人,不狎敵,不邇怨。賤人,非所貴也;貴人,非所刑也;刑人,非所近也(襄公二十九年)”。還說夫人的地位也不能超過國君,如謂“夫人之義,不逾君也,為賢者崇也(成公十五年)”。

可見,《谷梁傳》處處突出君主的絕對權(quán)威,但傳文中卻看不到任何限制君主的言辭。

禮樂教化,仁德之治

同《公羊傳》相比較,《谷梁傳》的一個突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂教化,力主仁德之治,而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級的政治需要。漢武帝死后,隨著戰(zhàn)爭機(jī)制的解體和人民要求安居樂業(yè)的呼聲高漲,與《公羊》有密切關(guān)系的刑名法術(shù)之士遭到朝野上下的普遍反對和斥責(zé)。昭帝時(shí),議鹽鐵而罷榷酤,輕徭薄賦,與民休息,生產(chǎn)得到迅速恢復(fù),社會矛盾趨于緩和。宣帝即位后,要求“稽古禮文”,實(shí)行禮樂教化和仁德之治,已經(jīng)成為社會各界的共同心態(tài),成了大夫眾口一辭的呼聲和為政治民的準(zhǔn)則。

在《谷梁傳》中,稱引古禮之處比比皆是,如《隱公元年》載:“禮,赗人之母則可,娼人之妾則不可?!薄峨[公二年》云:“禮,婦人謂嫁曰歸,反曰來歸,從人者也?!薄痘腹辍罚骸岸Y,送女,父不下堂,母不出祭門,諸母兄弟,不出闕門?!薄洞呵锕攘簜鳌穼覍腋邠P(yáng)傳統(tǒng)禮儀,倡導(dǎo)禮樂教化,貶斥非禮行為。清代鐘文說:“《谷梁》多特言君臣、父子、兄弟、夫婦,與夫貴禮賤兵,內(nèi)夏外夷之旨?!?/p>

從重民的思想出發(fā),《谷梁傳》力主仁德之治。它明確指出,“民者,君之本也“,認(rèn)為那些昏君暴主敗亡出奔,“民如釋重負(fù)”。對那些愛護(hù)百姓,在志民生的圣主明君,《春秋谷梁傳》認(rèn)為《春秋》是予以褒美的。在《僖公三年》,它連連稱道魯禧公“有志乎民”,表明經(jīng)文有贊揚(yáng)之意。同時(shí),《春秋谷梁傳》又認(rèn)為對那些只顧個人享樂,百姓死活的君主,《春秋》是予以譏斥的?!洞呵铩こ晒四辍罚骸爸灌??!薄豆攘簜鳌氛f:“筑不志,此其志何也?山林藪澤之利,所以與民共也,虞之,非正也?!本褪钦f,魯成公筑囿以為虞獵之地,是奪民利,是不正確的。

漢宣帝在《谷梁》學(xué)的興盛中起了重要作用。宣帝喜歡讀《申子·君臣篇》,“頗修武帝故事”,曾拒絕王吉“述舊禮,明王制”的建議,反對太子劉奭專用德教儒術(shù),認(rèn)為“漢家自有制度,本以霸王道雜之”,因而后世常以武宣帝并稱。但另一方面,宣帝“由仄陋而登至尊,興于閭閻,知民事之艱難”,注意采取措施撫恤百姓,濟(jì)貧救難,多次頒布假民公田、減免租稅、賑貸種食的詔令,要求地方官“謹(jǐn)牧養(yǎng)民而風(fēng)德化”,并革除弊政,澄清吏治,平理弄獄,廢除了武帝時(shí)的許多嚴(yán)刑峻法。宣帝意識到禮樂教化的重要作用,注意加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀對社會的控制力量,使“海內(nèi)興于禮讓”。漢宣帝非常重視儒家士大夫的思想動向,重視作為統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說,而這時(shí)的儒家學(xué)說,除了吸收董仲舒《公羊》學(xué)偏重刑名法術(shù)的理論,更多地繼承了先秦思孟學(xué)派偏重仁義王道的思想內(nèi)容,其重要武器之一,就是《谷梁傳》。于是,甘露三年(公元前51年),在宣帝的支持下,《谷梁》學(xué)被立為官學(xué),成為統(tǒng)治思想的主要部分。

強(qiáng)調(diào)宗法情誼

在力主禮治的同時(shí),《谷梁傳》還強(qiáng)調(diào)宗法情誼,這可以利用來緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部特別是劉漢宗室內(nèi)部的矛盾。這是《谷梁》學(xué)在漢代一度興盛的又一原因?!洞呵锕騻鳌冯m有強(qiáng)調(diào)宗法倫常的內(nèi)容,但它更多地是要求大義滅親,對亂臣賊子進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓?!洞呵锕攘簜鳌穭t不然。在解釋《春秋·昭公八年》“陳侯之弟招殺陳世子偃師”時(shí),《谷梁傳》認(rèn)為,稱招為弟,不合王朝禮制,但《春秋》為顯其惡,特意如此,以說明招對骨肉之親的極端殘忍。這些內(nèi)容,在宣帝之世有著某種現(xiàn)實(shí)意義。

西漢立國之初,發(fā)生一系列同室操戈的事件,《公羊》學(xué)和《公羊》派起了一種推波助瀾的作用。在宗室內(nèi)訌中深受其害的宣帝,即位后當(dāng)然不能容忍《公羊》獨(dú)尊的現(xiàn)象延續(xù)下去。宣帝非常重視宗法情誼和血緣之親,意識到它對鞏固劉漢大統(tǒng)的重要作用。即位不久,他下詔說;“蓋聞堯親九族,以和萬國。朕蒙遺德,奉承圣業(yè),惟念宗室屬未盡而以罪絕,若有賢材,改行勸善,其復(fù)屬,使得自新?!蔽涞蹠r(shí)行首匿相坐之法,雖父子、兄弟不得例外,致使“骨肉之思廢而刑罪多”。宣帝即位后下令予以廢除。宣帝還多次垂青于那些講究宗法.兄弟間禮讓為懷的臣下。丞相韋賢選定長子韋弘繼承自己的爵位,但韋弘?yún)s因罪入獄。韋賢去世,族人,門生假托其命,立其次子韋玄成為繼承人。韋玄成“壞容貌,蒙恥辱”,假裝病狂,“欲讓爵辟兄”,拒不應(yīng)召。有些官吏要求懲處韋玄成,玄成“不得以受爵”。宣帝“高其節(jié),以玄成為河南太守”,又根拔其兄韋弘為東海太守。宣帝此種舉動,頗合《谷梁》之旨而與《公羊》相左。《谷梁》學(xué)的興盛已經(jīng)水到渠成。

個人因素

《谷梁》學(xué)的興盛,除了它有利于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治,適應(yīng)了社會政治的需要以外,也有著很強(qiáng)的個人因素。晉代范寧在談到“石渠分爭之說”時(shí)指出?!皬U興由于好惡,盛衰繼之辯訥?!贝苏摽蓚湟徽f。漢宣帝喜《谷梁》,確是秉承了其祖父戾太子的遺愛。據(jù)《漢書·儒林傳》等,“宣帝即位,聞衛(wèi)太子好《谷梁春秋》以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高,皆魯人也,言谷梁子本魯學(xué),公羊氏乃齊學(xué)也,宜興《谷梁》”。于是宣帝“善《谷梁》說”,將《谷梁》學(xué)者蔡千秋提拔為諫大夫給事中,“復(fù)求能為《谷梁》者”,還派劉向等十多人從江博士和周慶、丁姓習(xí)《谷梁》,“自元康中始講,至甘露元年,積十余歲,皆明習(xí)”。隨后在甘露三年,宣帝“詔諸儒講《五經(jīng)》同異”于石渠閣,讓太子太傅蕭望之“平奏其議”,從中襄助,并親自“稱制臨決”,終使《谷梁》一派獲勝,周慶、丁姓皆為博士,取得了與《公羊》博士平等甚至更高的地位,“由是《谷梁》之學(xué)大盛”。

為什么宣帝去請教韋賢等魯人并聽從他們囿于鄉(xiāng)土之見的建議呢?一是因?yàn)橐浴豆攘骸窞榇淼聂攲W(xué)守先王典章之遺,多圣人流風(fēng)余韻,二是因?yàn)樾圩娓感l(wèi)太子劉據(jù)也好《谷梁》,三是因?yàn)樾叟c魯人的關(guān)系特別密切。宣帝祖母史良娣,家本魯國。當(dāng)初,年幼的宣帝幸免于巫蠱之禍,丙吉見他無所歸依,就把他送到史良娣的哥哥史恭那里,由良娣的母親貞君撫養(yǎng)。丙吉也是魯國人,是宣帝的救命恩人,是向霍光建議讓宣帝即位的人。韋賢、夏侯勝都曾在宣帝即位時(shí)“與謀議”,出了大力。史高則是史恭的長子,因舊恩封侯得官??梢姡巯病豆攘骸?,確與其好惡有關(guān)。宣帝善《谷梁》說,又選劉向等人向江公之子江博士及周慶、丁姓學(xué)習(xí)《春秋谷梁傳》。劉向等都是聰明好學(xué)、嫻于辭辯的年輕人,二十出頭即“以通達(dá)能屬文辭,與王褒、張子僑等并進(jìn)對,獻(xiàn)賦、頌凡數(shù)十篇”,宣帝甚“奇其材”。相比之下,當(dāng)時(shí)持《公羊》義的博士嚴(yán)彭祖等人則略遜一籌,未見有什么口才。劉向等人出色的論辯才能,是《谷梁》學(xué)在石渠會議上取勝的一個因素。

史學(xué)價(jià)值

《谷梁傳》起自魯隱公元年,止于哀公十四年。二傳用問答體,逐字或逐層解釋《春秋》,是歷史文獻(xiàn)注釋的一種形式。通行的注本,《谷梁傳》有晉范寧《春秋谷梁傳集解》。

《谷梁傳》解釋《春秋》的用辭和文法,體現(xiàn)出一種準(zhǔn)確、凝煉的文風(fēng)。例如,《谷梁傳》莊公七年,對經(jīng)文“夏四月辛卯,昔,恒星不見”,有細(xì)致的解釋,反映了中國史學(xué)史上的好傳統(tǒng)。在史實(shí)記載上,《谷梁傳》遠(yuǎn)不及《左傳》豐富,但也具有重要的史料價(jià)值。是反映春秋時(shí)期社會情況的寶貴史料。其他可與《左傳》相補(bǔ)充的史實(shí)還有不少,諸如:《谷梁傳》僖公二年記虞師晉師滅夏陽,僖公十九年記“梁伯湎于酒,淫于色,心昏,耳目塞”,最后導(dǎo)致梁亡,等等。

《谷梁傳》對于史學(xué)發(fā)展的意義,更重要的是在歷史思想方面產(chǎn)生的影響?!豆攘簜鳌分鲝垺爸詡髦?,疑以傳疑”,指出史家應(yīng)遵從忠實(shí)記載史實(shí)的原則,并能夠?qū)⑦@一原則貫徹到自己的著作之中。如譴責(zé)宋襄公拘守成說,“失民”,“以其不教民戰(zhàn),則是棄其師也”等等,體現(xiàn)了上述忠實(shí)于歷史的原則。

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宗教是人們祈求滅除苦惱不安、獲得希望與安心的心靈寄托,正確的宗教信仰能指導(dǎo)、修正人們的社會生活和精神生活。宗教思想玄奧精微,而宗教書籍體現(xiàn)了宗教的思想精華,是信徒研習(xí)的重要手段。那么你知道佛教的書籍主要有哪些嗎?佛經(jīng)經(jīng)典、儒家經(jīng)典著作、道家經(jīng)典又分別是什么呢?下面MAIGOO小編就從宗教圣書、佛教書籍、道教書籍、儒家經(jīng)典著作等方面為您盤點(diǎn)宗教書籍,一起來看看吧!
佛教十大經(jīng)書 學(xué)佛必讀的十大經(jīng)典佛經(jīng) 佛教影響最大的佛經(jīng)盤點(diǎn)
佛經(jīng)一般由經(jīng)、律、論三部分組成,你知道學(xué)佛必讀的經(jīng)典佛經(jīng)有哪些嗎?本文盤點(diǎn)了佛教十大經(jīng)書,分別是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等,這些經(jīng)書對中國佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國佛教基本精神,下面請看詳細(xì)介紹。
道教十大著名經(jīng)書 道教十三經(jīng)分別是哪些
道教經(jīng)書是指指道教在長期的發(fā)展過程中,積累的卷帙浩繁的經(jīng)籍書文。那么道教有哪些經(jīng)書呢?道教十三經(jīng)分別是哪些?本文盤點(diǎn)了道教十大著名經(jīng)書,分別是《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》、《周易參同契》、《太平經(jīng)》、《北斗經(jīng)》、《抱樸子》、《陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》,下面請看詳細(xì)介紹。
十大基督教經(jīng)典書籍 基督教經(jīng)典文學(xué)著作 除了圣經(jīng)你還知道什么
基督教是世界三大宗教,擁有全世界最多的教眾,其出品的經(jīng)典文學(xué)數(shù)不勝數(shù),那么你知道基督教景點(diǎn)著作有哪些嗎?本篇文章MAIgoo小編為你帶來十大基督教經(jīng)典書籍,分別是圣經(jīng)、基督教的本質(zhì)、基督教會史、基督教要義、返璞歸真、天路歷程、重審耶穌、標(biāo)桿人生、懺悔錄(奧古斯丁自傳)、上帝之城等,一起來看看吧。
中國十大道教入門書籍盤點(diǎn) 道教入門應(yīng)該看什么書
道教是中國本土宗教,以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上,以黃、老道家思想為理論根據(jù),承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。那么道教入門應(yīng)該看什么書?本文將盤點(diǎn)十大道教入門書籍,有道德經(jīng)、南華經(jīng)、沖虛真經(jīng)、文始真經(jīng)、黃庭經(jīng)、度人經(jīng)、通玄真經(jīng)、洞靈真經(jīng)、坐忘論、重陽立教十五論、決凝經(jīng)、太上虛皇天尊四十九章經(jīng)。以下是詳細(xì)內(nèi)容,一起來看看吧。
世界最受歡迎的十大宗教類書籍 與三大教相關(guān)的書 你知道幾部
宗教是人類信仰與精神寄托的一個重要?dú)w屬地,世界上最著名的宗教有佛家、基督教、伊斯蘭教,那么你知道著名的宗教類的書籍有哪些嗎?本篇文章MAIgoo小編為你帶來世界十大最受歡迎的宗教類書籍,這其中有三大教的經(jīng)典著作《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》,以及闡述三大教思想的《圣經(jīng)故事》、《中國佛教史》、《伊斯蘭教史》等等,一起來看看吧。
伊斯蘭教五大經(jīng)典書籍 穆斯林必讀書籍你知道多少 不只是有古蘭經(jīng)
伊斯蘭教是世界三大教之一,在世界擁有無數(shù)的信眾,那么你知道有關(guān)伊斯蘭教的經(jīng)典書籍有哪些嗎?本篇文章為你帶來了伊斯蘭教五大經(jīng)典書籍,這其中包括伊斯蘭教傳教教義古蘭經(jīng),也有伊斯蘭教教徒的生活行為準(zhǔn)則圣訓(xùn),也有伊斯蘭教的古典文學(xué)引支勒、討拉特,還有著名詩人薩迪所寫的伊斯蘭教相關(guān)的文學(xué)作品真境花園,一起來看看吧。
天主教十大經(jīng)典書籍 與天主教相關(guān)的文學(xué)著作 除了圣經(jīng)還有哪些
天主教是全球最大的宗教組織之一,全球六分之一的人口信仰的源泉。那么你知道關(guān)于天主教的書有哪些嗎?本篇文章maigoo小編為你帶來天主教十大經(jīng)典書籍,這其中有基督教核心《圣經(jīng)》,還有天主教圣人托馬斯·阿奎那、奧古斯丁代表作《神學(xué)大全》、《懺悔錄》,也有天主教信徒莫里亞克的代表作《愛的荒漠》等等,一起來看看吧。
猶太教四大經(jīng)典書籍 最古老的宗教文學(xué)著作 你知道幾部
猶太教是是世界三大一神信仰中最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰,基督教的起源就與猶太教有不可磨滅的關(guān)系,現(xiàn)在世界上流傳猶太教書籍非常的少,那么你知道猶太教的經(jīng)典書籍有哪些嗎?本篇文章為你帶來四大猶太教的經(jīng)典著作,分別是塔納赫、塔木德、米德拉什、哈拉卡,一起來看看吧。
佛教十大入門書籍盤點(diǎn) 佛教入門應(yīng)該看什么書
佛教誕生距今已有兩千五百多年,是由古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。西方國家普遍認(rèn)為佛教起源于印度,而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。那么佛教入門應(yīng)該看什么書?本文將盤點(diǎn)十大佛教入門書籍,有吉祥經(jīng)、地藏經(jīng)、金剛經(jīng)、觀世音菩薩普門品、大悲咒、觀音心經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)等。以下是詳細(xì)內(nèi)容,一起來看看吧。
世界十大宗教經(jīng)典圣書盤點(diǎn) 世界十大宗教圣書
宗教圣書是宗教方面的神圣經(jīng)書,占了世界文獻(xiàn)的一大部分。不同的宗教,有各自的宗教書籍,就是各種宗教的圣書。本文將盤點(diǎn)世界十大宗教的經(jīng)典圣書,有儒教圣書、猶太教圣書、佛教圣書、道教圣書、基督教圣書、摩門教圣書、祆教圣書、伊斯蘭教圣書、印度教圣書、神道教圣書、東巴教圣書。這些宗教圣書,集中體現(xiàn)了本宗教的大成思想,是世界文化史和社會史的重要結(jié)晶。
法家十大經(jīng)典著作 法家四大名著是哪些 法家的代表性典籍大全
作為諸子百家之一的法家,在中國歷史上扮演了極為重要的角色,它是以法治為核心思想的重要學(xué)派。而當(dāng)代中國法律的誕生,就是受到法家思想的影響。法家的代表人物有,管仲、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等,而《韓非子》《商君書》《管子》《申子》《慎子》《政論》等,則是法家的代表性典籍。下面maigoo小編就跟大家分享下法家十大經(jīng)典著作,一起來詳細(xì)了解下吧。