基本介紹

《孝經(jīng)》，以孝為中心，為歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，認(rèn)為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”?！缎⒔?jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

內(nèi)容介紹

李隆基《孝經(jīng)·序》

朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”是知孝者，德之本歟？

《經(jīng)》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復(fù)斯言，景行先哲，雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海。嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觴于漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》，學(xué)開五傳；《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，分為四詩。去圣逾遠(yuǎn)，源流益別。

近觀《孝經(jīng)》舊注，蝽駁尤甚。至于跡相祖述，殆且百家。業(yè)擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義，義以必當(dāng)為主。至當(dāng)歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。

韋昭、王肅，先儒之領(lǐng)袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當(dāng)，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經(jīng)，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補于將來。

且夫子談經(jīng)，志取垂訓(xùn)。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” [2]

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！?/p>

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德。’”

孝經(jīng)譯注

孝經(jīng)譯注

【解釋】 孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊?？鬃诱f∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰明，哪里會知道呢？”

孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶‘思念你的先祖，修養(yǎng)自己的德行?！?/p>

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’” [3]

【解釋】 孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。’”

諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

【解釋】 身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧?！对娊?jīng)·小雅·小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。’”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?/p>

【解釋】 不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道??！《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”

士章第五

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生。”

【解釋】 用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道?。　对娊?jīng)·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！?/p>

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

【解釋】 利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对姟吩疲骸蘸諑熞窬郀栒?。’”

【解釋】 曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”

孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?/p>

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲骸杏X德行，四國順之。’”

【解釋】 孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順?biāo)！?/p>

圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对姟吩疲骸缛司樱鋬x不忒。’”

【解釋】 曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”

孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動?？梢娛ト说牡滦校钟猩趺茨艹鲂⒌乐夏?？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴(yán)的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令?！对娊?jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差?！?/p>

紀(jì)孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴(yán)肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊?！?/p>

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”

廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆?！”

【解釋】 孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对娊?jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”

【解釋】 孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后世了。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

【解釋】 曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”

感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

【解釋】 孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達于神明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的?！?/p>

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对姟吩疲骸暮鯋垡樱诓恢^矣。中心藏之，何日忘之?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對于君王的優(yōu)點，要順應(yīng)發(fā)揚；對于君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬。《詩經(jīng)·小雅·隰?！菲姓f∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多么遙遠(yuǎn)，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天?！?/p>

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯[yǐ]，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨【guǒ】、衣、衾[qīn]而舉之，陳其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜【bǔ】其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?/p>

【解釋】 孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)?！?/p>

鑒賞評價

孝道

塑造中華美德的《孝經(jīng)》。

《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

《孝經(jīng)》對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來，提出要借用國家法律的權(quán)威維護道德秩序。

《孝經(jīng)》在長期以來被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護社會倫理起了很大作用。

孝經(jīng)與法

《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律（刑律）聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國家法律的權(quán)威，維護其宗法關(guān)系和道德秩序。

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法 》

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》經(jīng)1996年8月29日八屆全國人大常委會第21次會議通過；根據(jù)2009年8月27日十一屆全國人大常委會第10次會議《關(guān)于修改部分法律的決定》修正；2012年12月28日十一屆全國人大常委會第30次會議修訂，2012年12月28日中華人民共和國主席令第72號公布?！独夏耆藱?quán)益保障法》分總則、家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會保障、社會服務(wù)、社會優(yōu)待、宜居環(huán)境、參與社會發(fā)展、法律責(zé)任、附則9章85條，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆耍ǔ；丶铱纯矗?。不常看望老人將違法，自2013年7月1日起施行。

其他信息

演變

中華孝道代表首推虞舜。《尚書》載：舜“父頑、母嚚，象傲；克偕以孝，烝烝乂，不格奸?！彼^“頑”是指“心不則德義之經(jīng)”；所謂“嚚”是“口不道忠實之言?！庇菟疵鎸@么復(fù)雜、各色的家庭成員，卻能極盡孝道，把家庭關(guān)系搞得十分和諧。

《易經(jīng)》蠱卦也涉及“孝”的問題。蠱卦初六爻辭說：“干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。” 認(rèn)為糾父親之偏是有終，吉利的。

其實，儒家提出的“修齊治平”思想，皆源于家、國觀念的確立和《易傳》對于人類社會發(fā)展“有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下” 這最一般規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)。由男女構(gòu)成家庭，由家庭推及國家的“君臣”、“上下”。家和萬事興。家庭是人們休憩的港灣，國家是人們脊梁挺立的靠山！

《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國漫長的社會歷史進程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護社會倫理、社會秩序起了很大作用。

《孝經(jīng)》古文經(jīng)多出第十九章。《古文孝經(jīng)·閨門章第十九》：“子曰：閨門之內(nèi)，具禮矣乎！嚴(yán)親嚴(yán)兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

《孝經(jīng)》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標(biāo)榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。

書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注并廢。清嚴(yán)可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。

秦焚書之后，《古文孝經(jīng)》的流傳扼要說來：“漢初所傳《孝經(jīng)》，本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。長孫氏、博士江翁、少府后倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等家所傳，經(jīng)文皆同，即《漢書·藝文志》所載《孝經(jīng)》一篇十八章。后來魯恭王壞孔子宅，在壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等書，凡數(shù)十篇，孔安國悉得其書。漢昭帝時，魯國三老獻《古文孝經(jīng)》，衛(wèi)宏校之，即《漢書》藝文志所載《孝經(jīng)古孔氏》一篇二十二章。十八章本一般稱為今文本，二十二章本就稱為古文本?！?/p>

李學(xué)勤先生在日本還發(fā)現(xiàn)了“漆紙”《古文孝經(jīng)》本?！凹埰F(xiàn)存文字屬于《古文孝經(jīng)》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三才》等四章。”