人物簡(jiǎn)介

帝俊（dì qūn），又作“帝夋”，疑為詩經(jīng)里昊天上帝，中國古代神話傳說中的上古天帝，這一古帝名號(hào)只見于《山海經(jīng)》（在《大荒》《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到）。1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等于帝俊。

注：此處俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念?。╦ùn）。

其它信息

出處原文

大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。

——《大荒南經(jīng)》

東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。

——《大荒南經(jīng)》

大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹虎熊羆。

有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。

有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。

——《大荒東經(jīng)》

有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。

——《大荒東經(jīng)》

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

——《大荒西經(jīng)》

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。

——《海內(nèi)經(jīng)》

曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（處）于脽寽□，氒（厥）□亻魚亻 魚，□□□女，夢(mèng)夢(mèng)墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼，□□水□，風(fēng)雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四?！酢跏窍?，而〈天〉土戔是各（格），參化唬（號(hào)）逃（啕），為禹為萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達(dá)，乃上下朕（騰）（傳）。山陵不（衛(wèi)），乃命山川四晦（海）?！酢酰幔猓﹤}（滄）（氣），以為亓（其）（衛(wèi)），以涉山陵，瀧汩凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃（止）以為歲，是隹（惟）四寺（時(shí)）。

倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單（檀），三曰□黃難（橪），四曰□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋（允）生。九州不坪（平），山陵備血夫（逼），四神乃乍（作），至于復(fù)天旁（動(dòng)），攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木之木青（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天維（？），思（使）孚攵（敷）奠四亟（極），曰：“非九天則大血夫（逼），則母（毋）敢睿攵天霝（靈）?！钡蹓妫。┠藶槿赵轮?。

共攻（工）夸步十日，四寺（時(shí)）□□神則閏四□，母（毋）思（使）百神風(fēng)雨、晨（辰）祎亂乍（作）。乃逆日月，以（傳）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕。

——《楚帛書》

發(fā)展過程

子孫之國

帝俊雖為東方部族遠(yuǎn)古始祖，但其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，在這些國度中間，可以斷定為帝俊神系的有10個(gè)：有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆《大荒東經(jīng)》有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆（《大荒東經(jīng)》）。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大荒東經(jīng)》）。

帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥（《大荒南經(jīng)》）。

有儋耳之國，任姓，禺號(hào)虎子，食谷（《大荒北經(jīng)》）。

有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒北經(jīng)））。

以上所及中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國，加上殷商，便是十國。其中儋耳、牛黎兩國雖未明言為俊所生，但禺號(hào)虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺號(hào)虎，所以可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫之國。在這些國家中，除中容與季厘二國“食獸”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國均“使四鳥”，這四鳥便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動(dòng)物，故雖是獸，但仍名之曰“鳥”。至于這“四鳥”的喻意是什么，我們認(rèn)為它們是一些近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族的稱號(hào)，因這些國家（氏族）的同源關(guān)系，所以內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的，每一國家（氏族）又劃分成以動(dòng)物命名的四個(gè)支系。這種相同的氏族組織方式更能說明它們?cè)从谕蛔嫦?。其信仰如此相同，如食黍；組織結(jié)構(gòu)如此相近，如使四鳥，哪怕散居在天地四方，也沒大的改變，可見帝俊家族延續(xù)之長(zhǎng)，聯(lián)系之緊密。這對(duì)于探討中國上古時(shí)代的社會(huì)組織與社會(huì)生活有著重要的參考價(jià)值。這是炎、黃世系所不能具備的。

部族遷移

氣溫降低，帝俊部落南遷渡海進(jìn)入中原，各部落擁擠在山東，新老部落發(fā)生沖突，黃帝部落打敗青帝，炎黃會(huì)盟于晉，殺蚩尤于解，追逐羲和部落、常羲部落和娥皇部落與四面八方，形成今日華夏之版圖。

從神話記載中可看出，帝俊部族的產(chǎn)生、形成、壯大均在東部，主要的后裔之國也在東部，但為什么后來卻分散于四方呢？這其中必定有一次重大的變故，最大的原因可能是部族與部族的戰(zhàn)爭(zhēng)。在古代部族中又有哪個(gè)部族可以讓勢(shì)力強(qiáng)大的帝俊部族四分五裂而被迫大規(guī)模遷徒呢？那便只有趕走炎帝部族又占據(jù)中原的黃帝部族了。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者便是黃帝部族的一位出色首領(lǐng)顓頊，被打擊者是少昊。我們之所以如此推理，并非憑借想象，而是有跡可循的《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！睂?duì)這一段突兀而來的記載，我們無法借助別的神話資料弄清它的來龍去脈，現(xiàn)有的一些或許可以解釋它們的資料大多是后人依據(jù)此條而附會(huì)、編造出來的。這里的關(guān)鍵詞是“孺”字，治經(jīng)者多以此字為養(yǎng)育、哺養(yǎng)之義，琴瑟為少昊娛樂少年顓頊的玩具。郝懿行云： “孺，蓋養(yǎng)育之義也?！庇衷疲骸按搜陨侔赘奕娴垲呿溣诖耍郧偕獮閼蚺叨暨z于此也?！睘樽C明這種解釋的合理性，人們往往引《帝王世紀(jì)》“顓頊生，十年而佐少昊”為證。因史傳少昊即玄囂，為黃帝之子，而顓頊又是黃帝之孫，則顓頊當(dāng)是少昊的侄輩，顓頊少時(shí)依附少昊，長(zhǎng)大后佐少昊，正是十分自然的事。殊不知，人們卻遺忘了一個(gè)前提，那就是少昊并非便是玄囂，當(dāng)然也不是黃帝之子，而是生于東方部族之中，為帝俊之裔。

將少昊、青陽、玄囂合而為一納入少典氏族是戰(zhàn)國以后儒士們的杰作，并非原始神話與傳說的本來面目。這里的“孺”字并非養(yǎng)育之義，而應(yīng)為“親睦”之義《詩經(jīng)·小雅·常棣》有“兄弟既具，和樂且孺”，這句中的“孺”與此同義。透過這句神話，讓我們把想象的觸角伸向遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代之中，可以想見，當(dāng)黃帝部族占據(jù)中原而向東發(fā)展之際，與原有的東方帝俊部族相遇后的那些場(chǎng)面。也許在開始的時(shí)候，黃帝部族的繼承者與帝俊部族的繼承者有著一種和平共處的信約，一個(gè)為了養(yǎng)精蓄銳，一個(gè)為了求得偏安，兩個(gè)強(qiáng)大部族終于形成了暫時(shí)的聯(lián)合局面，少昊在部族中接待了顓頊，且以琴瑟娛樂顓頊，表達(dá)親睦之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的神話內(nèi)涵。之后，顓頊部族大舉東進(jìn)，擊敗了少昊部族，親睦破裂，友好不復(fù)存在。琴瑟丟入大壑，正是對(duì)這種破裂的神話解釋。對(duì)這場(chǎng)撕毀盟約后的血腥拚殺歷史，神話中無明確記載，但是在史書中我們卻找到了它的影子。

《國語·楚語下》有一段這樣的話：及少白皋之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福，蒸享無度，民神同位，民瀆齋盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為，嘉生不降，無物以享，禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂“絕地天通”。這段話是后世儒家宣揚(yáng)顓頊之才、之德的一個(gè)重要內(nèi)容，其“絕地天通”確立了神的至高無上的地位，為后世帝王的獨(dú)裁找到了理論的與實(shí)踐的依據(jù)。事實(shí)上，這段話正是炎、黃、俊三大部族在中原進(jìn)行殊死較量的歷史縮影，以及黃帝部族在取勝后為鞏固其地位的重大舉措的反映。“九黎亂德”不僅包括帝俊部族，當(dāng)然也包括炎帝部族。顓頊在趕走炎帝，擊敗少昊之后，為統(tǒng)治原來兩部族的氏族成員們，以強(qiáng)硬措施廢除這些氏族原來所尊奉的始祖神炎帝與帝俊，將它們改造后納入少典部族，以徹底改變 “夫人作享”的多神制局面，以確立黃帝為唯一的先祖，這便是“絕地天通”的真正意義。帝俊部族在經(jīng)歷這一重大變故之后，為求得生存，不得不大舉遷移，一部分仍留在原來的地方，而另一些氏族分別遷往南、西、北，從而形成了這一東方大族散居四方的局面。而少昊卻帶著他的一些氏族到了西方，死后，被尊奉為金天氏，為西方之神。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“長(zhǎng)流之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。實(shí)惟員神石鬼氏之宮，是神也，主司反景。”這里的員神石鬼氏即為少昊，它由東方的太陽神變成了落日之神。少昊原來的居住地，在他遷移后，他的余部建立起了少昊之國。當(dāng)少昊西遷之后，氏族將原來東方的地名也帶到了西方，所以在后代傳說中，東西方均有所謂的扶桑、窮桑等地名，這些都與這場(chǎng)氏族大遷移有關(guān)。

分化消亡

作為遠(yuǎn)古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創(chuàng)者的帝俊，他所繁殖的后人們?cè)谒暮笠嵊⑿凵訇唤y(tǒng)治時(shí)期，遭到了來自西方少典部族的毀滅性的打擊。隨著部族的解體與離散，帝俊后人們雖然在天地四方建立起了一個(gè)個(gè)獨(dú)立氏族或部落，但是卻無法形成一種強(qiáng)大的力量，他們只能在遠(yuǎn)離中原的邊遠(yuǎn)地帶默默地生活著，且保持他們氏族的種種信仰，代代傳誦著祖先的業(yè)績(jī)。然而隨著時(shí)代的流逝，幾百年過去了，甚至幾千年也過去了，時(shí)代的潮流無情地沖刷著他們記憶的堤防，遠(yuǎn)祖的身影離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，遠(yuǎn)祖的業(yè)績(jī)也漸漸模糊起來，甚至為那些被少典部族所同化了的人們所淡忘，他們只能說出近世祖先的名字，卻不知自己來于何方。于是，帝俊也就這樣慢慢地消逝在歷史的煙塵之中了。然而，盡管如此，在帝俊另一些后裔氏族之中，帝俊的名字卻依據(jù)活在人們心中。帝俊部族中，一些英雄的子孫們的事跡仍在代代傳誦著。正因如此，才會(huì)有文明時(shí)代所出現(xiàn)的《山海經(jīng)》中的有關(guān)記載。這些說明歷史的車輪雖能擾亂人的思緒，卻碾不碎先人們那執(zhí)著的記憶，時(shí)光的流逝并不是帝俊神話消逝的主要原因。使帝俊神話真正分化并逐步消亡的卻是來自文明社會(huì)的政治的與歷史化的巨大力量。為了使神話合乎政治的需要，為了建構(gòu)有利于中華民族統(tǒng)治的黃帝世系，為了從歷史角度為大一統(tǒng)社會(huì)找到依據(jù)，如不消滅帝俊神話，便不能確立黃帝世系。所以后代儒士與史家們費(fèi)盡心機(jī)，采用改頭換面法、枝葉移植法兩大再造技術(shù)，將帝俊的名字從神譜中抹去了，帝俊也就這樣被逐出了神壇。

與嚳、舜

帝嚳之名初見于春秋時(shí)史料中。《禮記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《國語·魯語》則云“商人褅舜”，三國韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據(jù)王國維考定，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。“帝嚳”只偶爾提到兩三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出來已可論定。可參閱《山海經(jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。

其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻(xiàn)中。嚳保持了其東方鳥夷商遠(yuǎn)祖地位，大都說他與簡(jiǎn)狄因玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻(xiàn)皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因?yàn)榇耸老稻幊捎谥艽园阎莛⒘袨殚L(zhǎng)子，商契列為次子，就把這原來對(duì)立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見帝嚳在民族融合中被安排的地位相當(dāng)重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說”沒有他；第四種“五帝說”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說。

帝嚳，姓姬，生于窮桑(今山東省曲阜市)，為上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時(shí)，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛(今商斤市南高辛)，故號(hào)高辛氏。三十歲時(shí)，代顓頊為部落首領(lǐng)，都于亳。

帝嚳當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，“聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。

著名文學(xué)家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明?！?/p>

帝嚳有幾個(gè)兒子在中國歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。

帝嚳陵位于商丘市唯陽區(qū)南25公里的高辛集?，F(xiàn)存墓地為一高大丘，長(zhǎng)200余米，寬100余米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建筑，院中有大量碑刻。現(xiàn)僅存明代碑刻一通。

《史記·五帝本紀(jì)》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！?/p>

謝東俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜皆重眸，故存在轉(zhuǎn)世說。

后代介紹

文獻(xiàn)記載

《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”  “帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟?！薄暗劭∮凶影巳耍鞘紴楦栉??！边@些已經(jīng)足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發(fā)達(dá)及文明之先進(jìn)。帝俊并非如傳說的那樣只是東方部族遠(yuǎn)古始祖，其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，他的真實(shí)身份就是天帝。

在這些國度中間，可以暫定為帝俊神系的有10個(gè)：大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。

有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆（《大荒東經(jīng)》）。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥（《大荒東經(jīng)》）。

有儋耳之國，任姓，禺號(hào)虎子，食谷（《大荒北經(jīng)》）。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒北經(jīng)）。

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》有：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”《山海經(jīng)西山經(jīng)》云：“長(zhǎng)流之山，其神白帝，少昊居之。當(dāng)少昊西遷之后，氏族將原來東方的地名也帶到西方。

任姓兩支：

帝俊-禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光

帝俊-禺號(hào)-儋耳-無骨-無繼-無腸

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。

帝俊娶妻有羲和，常羲，娥皇等三人，帝俊生子，其中就有任姓，任姓究竟是羲和還是常羲所生，有待考究，不過羲和所生最有可能，羲和生十日，被羿射死九日，其中一日幸免于難，便是任姓。也有說任姓是常羲所生十二支之一，羲和、常羲可能出自同一氏族，故其子也同姓。帝俊的兒子禺號(hào)，便賜姓為任。禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光，皆任姓。禺號(hào)-儋耳-無骨-無繼-無腸，皆任姓。

有儋耳之國，任姓，禺號(hào)子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇， 踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)。

有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。

有繼無民，繼無民，任姓，無骨子，食氣、魚。

又有無腸國，是任姓，無繼子，食魚。

任姓的禺號(hào)，生淫梁和儋耳，淫梁生番禺，番禺生奚仲，奚仲生吉光

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生儋耳，儋耳生無骨，無骨生繼無民（緡，也叫無繼），繼無民生無腸

其中淫梁的那一支任姓就是作舟造車的奚仲祖先。（帝俊-禺號(hào)-淫梁-番禺-奚仲-吉光）

儋耳則是另一支任姓。（帝俊-禺號(hào)-儋耳-無骨-無繼-無腸）

改頭換面

對(duì)帝俊的改頭換面，主要是通過創(chuàng)造五帝之一的帝嚳來完成的，以帝嚳取代帝俊，將其更名改姓，這一手段可謂釜底抽薪。

有人說《帝王世紀(jì)》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊?！边@種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊，但卻仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕跡，但沒來得及編制帝嚳的譜系家世，后來經(jīng)過各種正史與稗聞的附會(huì)、添加，確立了“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫”的地位。

但實(shí)際上《帝王世紀(jì)》中說的是“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋?！睂懙牟⒎鞘恰翱　?。而《史記五帝本紀(jì)》更是只言“高辛生而神靈，自言其名?！钡÷粤恕翱　弊?，這一細(xì)微的變化，卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來，達(dá)到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時(shí)，將其后代子孫如季厘、少昊（摯），妻子（常羲）等，也在稍加改變之后轉(zhuǎn)移到帝嚳名下，從此以后，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。對(duì)帝俊神話的枝葉嫁接由于帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無法全部體現(xiàn)關(guān)于帝俊的事跡與傳說，而這些傳說與神話事跡又充滿生命活力，代代流傳，于是后儒們便將這些有活力的神話分化開來，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。

帝俊之妻羲和與帝羲（或作儀）分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。

后羿為民除害是受帝俊派遣的，安民之功本應(yīng)歸于帝俊。但到《淮南子》那里，則變成了“堯之時(shí)，十日并出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉(zhuǎn)給了堯，同時(shí)也將大羿神話（上古神話中射日的是大羿，由于夏代有窮國君主后羿的名字里也有“羿”字，且也善射，所以后人容易將二人的事跡、稱呼混淆。）從帝俊神話體系中切割出來。

于是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓，忘記了炎帝就是后稷，西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子，少昊說成是黃帝的孫子，帝嚳說成了黃帝的曾孫子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也被嚳占有?？∑蕹ｔ烁募蘖说蹏?，娥皇走進(jìn)了舜的宮中。

帝俊神系

少昊：帝?。╭un）之子

羿：帝俊臣屬 娥皇：帝俊之妻，生三身之國

羲和：帝俊之妻，生十個(gè)太陽

常羲：又稱“常儀”，帝俊之妻，生十二個(gè)月亮。姮娥是常羲的女兒，大羿的妻子。

簡(jiǎn)狄、慶都：都是帝嚳（帝?。┑钠拮?。

帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。

番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。

少皞生般，般是始為弓矢。

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。

帝俊有子八人，是始為歌舞。

帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孫曰叔均，是始作牛耕。

大比赤陰，是始為國。

禹、鯀是始布土，均定九州（指二人奉帝命治水）。

帝俊可能也是甲骨文中提到的殷商高祖夔。

同源關(guān)系

要證明帝俊與少昊的血統(tǒng)關(guān)系并不是一件簡(jiǎn)單的事情。據(jù)《帝王世紀(jì)》和《通志》等均言少昊，名摯，字青陽，亦稱玄囂，為黃帝之子。然而《山海經(jīng)》中并沒有少昊世系，它其實(shí)是戰(zhàn)國以來，中華民族大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。后儒們盡管煞費(fèi)苦心的編構(gòu)少昊神系，卻往往無法自圓其說，破綻百出。如《帝王世紀(jì)》《通志》言少昊建邑于窮桑，都于曲阜，那么少昊便是遠(yuǎn)古東方某部族的祖先了，窮桑處于東方；而《拾遺記》則云少昊生于窮桑，處于西海之濱，主西方，為金天氏，是白帝之子，那么“窮?！北闶俏鞣街亓恕＿@些矛盾表明在將少昊劃歸黃帝世系時(shí)，仍時(shí)時(shí)可見遠(yuǎn)古傳說的影子。在后世史化了的材料中，我們至少可以從三個(gè)方面來證明帝俊與少昊的關(guān)系：其一《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之國。”而《拾遺記》卷一云少昊之母為“皇娥”，《路史·后紀(jì)七》云少昊之母為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。其二，帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司?！绷x為：有兩只五彩鳥，相對(duì)而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個(gè)祭壇，便是由它們管理的。這里的五彩鳥，實(shí)際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有著極為親密的關(guān)系，應(yīng)是帝俊部族的崇拜物。更主要的是，戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣《通志》卷二《五帝紀(jì)》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀(jì)官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也?！边@儼然是一個(gè)“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰。其三，帝俊與少昊均為太陽之神。按《大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！彼缘劭o疑是日之父，當(dāng)之無愧的太陽神。我們可以推想，這十個(gè)太陽很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于這些氏族的名稱，由于歷史茫茫，今天無從探討了。它們與帝俊世系中的以十二月亮為代表的氏族，組合成具有血緣關(guān)系的帝俊的部族。少昊也有太陽神之稱，“昊”字亦作“白皋”，為“大明”之義，本為太陽之神的象征，當(dāng)為帝俊之后這一部族的另一個(gè)偉大的先祖與承繼者?；谝陨先c(diǎn)，我們基本上可以斷定帝俊與少昊的血緣關(guān)系。

神系考略

日月之父

帝俊的神系的成員主要記載于《山海經(jīng)》中，他有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中，尤以前兩位更加偉大：羲和者，帝俊之妻，生十日（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。這兩位了不起的女神生下了十日與十二月，從表象意義上講，帝俊及其妻子們便是日月之父母，也是上古的日月之神，從神話的深層意義上看，兩位女性繁衍了帝俊部族中一個(gè)崇拜太陽，一個(gè)崇拜月亮的兩大氏族集團(tuán)。

創(chuàng)造文明

在帝俊神系中，引以為自豪的還有他諸多著名的子孫，這些子孫以自己的才智開創(chuàng)了人類的新時(shí)代，使他的部族從低級(jí)的朦昧?xí)r代一步一步堅(jiān)實(shí)地跨入野蠻時(shí)代，并向著文明時(shí)代挺進(jìn)。帝俊生禺號(hào)虎，禺號(hào)虎生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。這些已經(jīng)足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發(fā)達(dá)及文明之先進(jìn)。這些發(fā)明沒有一項(xiàng)記在帝俊頭上，而都?xì)w功于他的各個(gè)子孫們，這與史化了的神話中，一切發(fā)明均歸于三皇五帝全然不同，而顯得實(shí)在、可信?？上?，隨著帝俊之神被分化以至最終被逐出神壇，他的這些子孫們也被趕出了人類歷史的文化殿堂，他們的業(yè)績(jī)被諸神瓜分了，如不賴《山海經(jīng)》，后人怎么還能知道他們的名字。

相關(guān)學(xué)說

信陽師范學(xué)院金榮權(quán)教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個(gè)謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”?！瓣P(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時(shí)代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》記載的帝俊活動(dòng)地及其子孫之國大多在東方”。“帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥的形象”。有的學(xué)者認(rèn)為帝俊跟商代奉祀的天帝是同一個(gè)，甲骨文稱為高祖夋（與莒國犁比公祭祖碑文一致）。他的形狀甲骨文作 或 ，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。

有關(guān)帝俊的神話相當(dāng)零碎,集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊有兩個(gè)妻子，一個(gè)名叫羲和,住在東方海外的甘淵,生了十個(gè)太陽；另一個(gè)名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個(gè)月亮。他還有一個(gè)名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個(gè)頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時(shí)常從天上降下來，和下方一些面對(duì)著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。堯的時(shí)候，十日并出，帝俊曾經(jīng)賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。

帝俊之后姜姓，而諸多土著東夷古國或族團(tuán)姜姓，如東夷姜太公之祖伯夷，東夷戰(zhàn)神蚩尤，萊、齊、紀(jì)、州、郚、向、紀(jì)國等均姓姜。

在日照旸谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺(tái)山上有一巨型石人頭像，據(jù)傳說是帝俊頭像，當(dāng)?shù)厝朔Q石祖像，也稱老祖象。老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父系社會(huì)的始祖——帝俊的化身。西側(cè)的天臺(tái)山極頂是俊臺(tái)，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺(tái)山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對(duì)太陽神和祖先帝俊的崇拜。

影視形象

2003年電視劇《奔月》王繪春飾帝俊。