國號(hào)

五帝帝舜時(shí)期，商人的始祖契幫助禹治水有功而受封于商邑（今河南商丘），就以“商”來稱其部落（或部族）。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商“。君主仲丁時(shí)，商朝的國都開始了頻繁的遷移。至盤庚時(shí)，又將國都遷至北蒙，改名為“殷“”，國都才穩(wěn)定下來，在此建都長達(dá)273年，因此，商朝又被后世稱為殷或殷商?！按笠厣獭被颉疤煲厣獭笔巧倘藢?duì)商先王宗廟所在的商國舊都商邑（今商丘）的尊稱，在戰(zhàn)爭中稱呼己方軍隊(duì)為“商方”。尚不明晰商人是否擁有對(duì)整體國家或族群的泛稱。

甲骨卜辭、古本《竹書紀(jì)年》等早期文獻(xiàn)均稱這個(gè)朝代為“商”，《尚書》《史記》等文獻(xiàn)稱呼商朝為“殷”，這兩種稱呼并見于先秦的文獻(xiàn)中。元明時(shí)代的今本《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)稱它為“殷商”。在先秦文獻(xiàn)中，《尚書·召誥》用“大邦殷”稱呼商國。然而，在目前出土的卜辭資料中，尚未發(fā)現(xiàn)可解讀作“殷”的甲骨文字。

歷史

先商時(shí)期

《史記·殷本記》載：“有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契”。相傳契是簡狄吞玄鳥蛋而生，所以，商人便以玄鳥為圖騰。堯稱帝時(shí)，封帝嚳之子契為司徒，后被封為玄王。帝舜時(shí)期，契幫助禹治水有功，被封于商邑（今河南商丘），建立商國。契的兒子昭明由商邑遷居至砥石。帝相十五年，契的孫子相土在趁姒相由商丘遷都于斟灌（帝丘）之際，遂遷回商丘。此后，相土馴服了馬，發(fā)明了馬車，開始向東方泰山附近發(fā)展。

夏朝中期，契的五世孫冥因治水而死于水中，商人“郊”祀之。契的六世孫王亥馴服了牛，除了用牛耕地，還發(fā)明了牛車，用牛拉貨物，開始發(fā)展以物換物的商業(yè)貿(mào)易，使商國逐步強(qiáng)盛起來。

夏朝末年，契第十四代孫湯時(shí)，商已成為東方一個(gè)比較強(qiáng)大的方國，“云王勤商，十有四世而興”。

勢力崛起

孔甲下傳四世，夏朝的最后一位國王履癸（桀）繼位。相傳，夏桀非常殘暴，百姓已不堪忍受?！拌畈粍?wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！睘閿[脫孔甲以來的日益衰敗的局面，桀加強(qiáng)了對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓異己力量，據(jù)說他斬殺黎民如砍伐草木一般。但高壓手段并未達(dá)到其目的，而是加劇了人民對(duì)他的痛恨，人民甚至發(fā)誓要與之同歸于盡。到夏桀之時(shí)，夏王朝的統(tǒng)治已處于嚴(yán)重的內(nèi)外交困之中。

與此同時(shí)，興起于東方的商族則有較大發(fā)展，并逐漸強(qiáng)盛起來。夏朝中期，契的六世孫王亥通過進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，使商的勢力逐步強(qiáng)盛起來。夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，契的第十四代孫商湯滅夏后，返回亳都，以“商”作為國號(hào)，建立商朝。在商湯的領(lǐng)導(dǎo)下已積蓄了滅夏的實(shí)力。湯即天乙，姓“子”，甲骨文稱大乙，后世習(xí)慣上稱之為成湯，是一位很有修養(yǎng)的商族首領(lǐng)，他在成商部族首領(lǐng)后，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝。商湯為了準(zhǔn)備滅夏，在夏桀十五年，將商國的國都由商丘（今河南商丘商丘古城附近）遷至亳（今河南商丘虞城縣谷熟鎮(zhèn)西南35里）。湯在亳這里營建新國都、積蓄糧草、招集人馬、訓(xùn)練軍隊(duì)，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造有利條件。

滅夏建國

湯以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。商族在滅夏前尚處于氏族社會(huì)末期。此時(shí)商族內(nèi)部的不平等、奴役和剝削等現(xiàn)象亦早已產(chǎn)生，但相對(duì)于夏王朝的統(tǒng)治來說要寬松、緩和得多。湯亦注意取得國內(nèi)的擁護(hù)和支持。“湯以寬治民，而除去邪”，“夙興夜寐，以致職明。輕賦薄斂，以寬民氓。布德施惠，以振窮困。吊死問疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行”。成湯的勤政薄斂體恤民情等舉措，對(duì)籠絡(luò)人心，鞏固統(tǒng)治，積蓄滅夏力量起到了十分顯著的作用。他的行為不僅得到本族人的擁護(hù)，也使得夏人及其他方國人民十分向往。因此，也就有了“湯修德，諸侯皆歸商”的局面。商湯的活動(dòng)自然引起了夏桀的注意。此時(shí)商的力量雖已有較大發(fā)展，但相對(duì)于夏仍然弱小，不得不暫時(shí)臣服于夏。夏桀出于猜忌將商湯召來并囚之于夏臺(tái)。

湯在興兵伐桀的誓師大會(huì)上，歷數(shù)夏桀的罪惡及人民對(duì)桀的痛恨，假借上天的旨意指出滅夏戰(zhàn)爭的正義性和必要性，指出滅夏是上天的命令而不可違背，有功者將受到獎(jiǎng)賞，不從者要受到嚴(yán)厲懲罰。這就是保存至今的《尚書·湯誓篇》。商湯從亳起兵，矛鋒直指夏都。

在與夏桀決戰(zhàn)之前，先滅掉了此時(shí)仍然聽從夏王指揮的個(gè)別方國部落?！对姟ど添灐らL發(fā)》：“韋、顧即伐，昆吾夏桀”鄭玄如是注釋：“韋，彭姓也。顧、昆吾皆己姓也。三國黨于桀惡，湯先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時(shí)誅也?！闭f明湯之所以伐韋、顧、昆吾三國，是因?yàn)樗鼈內(nèi)栽谥钆c商為敵，即“三國黨于桀惡”。三國之中最后滅亡的是昆吾，“當(dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以代昆吾，遂伐桀”。至此，夏桀羽翼已被全部剪除。然而，此時(shí)夏桀對(duì)商湯的進(jìn)攻并未做認(rèn)真防備，“桀亡待湯之備”。因此，當(dāng)商湯的軍隊(duì)到來時(shí)，“未接刃而桀走”。

夏軍逃至鳴條（山西夏縣之西），一戰(zhàn)被商軍擊潰，夏桀逃奔南巢而死。滅夏后，湯回師亳邑，大會(huì)諸侯，正式建立了商王朝，定都于亳（今河南商丘虞城縣谷熟鎮(zhèn)西南三十五里）?！皽僳`大子位，代夏朝天下”。至此，商湯完成滅夏重任，建立了中國歷史上的第二個(gè)奴隸制王朝——商。

商朝的建立，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使古代文明的進(jìn)步獲得轉(zhuǎn)機(jī)。商朝建立以后，為了抵御自然災(zāi)害，屢次遷都，經(jīng)濟(jì)水平十分低下。但商湯吸取夏朝滅亡的教訓(xùn)，廣施仁政，深得民心，商朝政權(quán)得到了初步鞏固。商朝的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展起來。出現(xiàn)了黍、稷、稻、麥等糧食作物和桑、麻、瓜果等經(jīng)濟(jì)作物，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，私有制度進(jìn)一步完成，商朝走向了奴隸制度占主要地位的時(shí)代。歷史上把這一段時(shí)期稱作“商湯革命”時(shí)期。商朝確立統(tǒng)治，就在亳（河南商丘）建都。

內(nèi)亂不止

統(tǒng)治階級(jí)貪婪本性，決定了王室內(nèi)部為權(quán)力和利益斗爭的局面不可避免。《史記·殷本紀(jì)》中記載；“自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。從仲丁算起，經(jīng)九世正好到盤庚時(shí)期，說明這一期間商王室內(nèi)部為爭奪王位，內(nèi)亂不止，致使外患不斷。

這期間，商王朝曾多次遷都。《竹書紀(jì)年》記載，商王仲丁自亳（河南商丘）遷于囂、河亶甲自囂遷于相、?！妒酚洝酚涊d祖乙遷邢（河北邢臺(tái)），遷庇、南庚“自庇遷于奄”、盤庚“自奄遷于北蒙，曰殷”。

公元前1525年，相（今河南內(nèi)黃）遭洪水，祖乙把國都遷到了耿（今山西河津），祖乙遷至耿的第二年，因發(fā)生河患，耿城被摧毀而遷都至庇。因其為都僅一年，近代史學(xué)界就把祖乙遷耿略去不談。但上述這幾個(gè)都城，它們與文獻(xiàn)中記載的名字是甚么關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以后諸王世的都城，看法一致。對(duì)商代歷史上多次遷都的原因，史學(xué)家們有不同的看法。但從《尚書·盤庚篇》中看到，遷都與內(nèi)部的政治斗爭有一定關(guān)系。如盤庚雖然聲稱“視民利用遷”（為人民的利益而決定遷都），但對(duì)那些不聽命令的人，他發(fā)出了“我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑”（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭斗的激烈。

盤庚遷殷

盤庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盤庚被稱為“中興”之主，并為武丁盛世的到來，打下了基礎(chǔ)。

武丁中興

武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄，死后謚為高宗，所以他又被稱為殷高宗。他年幼時(shí)，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵(lì)精圖治，決意振興大業(yè)。他四出征伐，對(duì)鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進(jìn)行征討，戰(zhàn)爭的規(guī)模不小，往往動(dòng)用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬三千人。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多小國，擴(kuò)大了領(lǐng)土，也捉獲了大量俘虜。

武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進(jìn)展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)甗這樣的重器。

武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。

王朝滅亡

武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世，沒能長久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國內(nèi)矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來反叛。

面對(duì)這種情況，商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國力，進(jìn)一步激化了國內(nèi)矛盾，國內(nèi)兵力空虛，使其對(duì)西北的控制下降，給了周以可趁之機(jī)。

在周武王時(shí)，周起兵攻商，商王帝辛（紂）倉促間只能以奴隸為軍抵御周人，結(jié)果，商王的軍隊(duì)毫無斗志，“前徒倒戈”，牧野一戰(zhàn)，“血流浮杵”，國內(nèi)商軍盡墨，帝辛逃到鹿臺(tái)自焚而死。商王朝就此滅亡，周王朝建立。

商人后裔

周武王分封諸侯時(shí)，仍然封紂王的兒子武庚于殷，以奉其宗祀。武庚是紂王之子，幼時(shí)聰明好學(xué)。約公元前1046年2月底，商亡周立。武庚管理殷余民，殷民大悅。周武王為防武庚叛亂，又在朝歌周圍設(shè)邶、鄘、蔡等三國。朝歌以東設(shè)衛(wèi)國，使管叔由管徙封衛(wèi)，朝歌西與南為，使蔡叔由蔡徙封；朝歌以北為邶，使霍叔自霍徙封邶。共同監(jiān)視武庚。此時(shí)，武庚留居在紂宮（今淇縣城內(nèi)的西壇、三海一帶）續(xù)殷祀。

殷亡第四年（公元前1043年）武王駕崩，子成王年幼，武王之弟周公旦代成王掌管國事。對(duì)此，管叔、蔡叔皆不滿，散布周公想篡位之謠言，并串聯(lián)武庚起兵反叛。周公和召公為保周江山，“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”，周公以成王命率軍東征，伐朝歌叛軍，武庚兵敗被誅。周公又殺管叔、放蔡叔、貶霍叔，將朝歌“殷頑”遷于洛陽管教之。

武庚之亂后，使周初統(tǒng)治都更深刻地認(rèn)識(shí)到封建親戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基礎(chǔ)上，周公、成王再次大規(guī)模分封諸侯。相傳周公分封71國，其中有53人是姬姓子弟，他們都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于東虢、西虢，文王之子封于邗、晉、應(yīng)、韓；周公之子封于凡、蔣、邢、茅、砟、祭。另封未卷入叛亂的、曾降周的紂王的庶兄微子啟于商朝舊都商丘，建國號(hào)宋，以奉商朝的宗祀。在周朝，宋國也常常自稱“商”。戰(zhàn)國時(shí)（公元前286年），宋亡于齊。

平三監(jiān)之亂后，周武王姬發(fā)封同母弟康叔封于商朝殷墟之地沫邑，建立衛(wèi)國，管理部分商朝遺民。在秦二世時(shí)被秦朝吞并。

另外，商朝滅亡后，殷商的王族箕子不愿臣服于周，于是率領(lǐng)部分殷民北遷，建立朝鮮國，史稱箕氏朝鮮。西漢初期，燕王盧綰部將衛(wèi)滿滅掉箕氏朝鮮。另外，朝鮮半島的辰國就是商族國家。

疆域

商朝的勢力范圍大大超過了夏朝?！妒酚洝瞧鹆袀鳌酚涊d商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南?！鄙坛颍钡竭|寧，南到湖北，西到陜西，東到海濱。 除了包括夏所屬長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陜西的一部分，還可能包括陜西江蘇的剩余土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，四川的一部分。然而，商王朝遠(yuǎn)未形成后世的統(tǒng)一的大帝國，其疆域只是大致的勢力范圍，所能直接控制的主要是今河南省的北部和中部，其若干方國則只是商勢力的據(jù)點(diǎn)，商的控制力是比較薄弱的。

據(jù)《尚書·商書》記載，“自契至成湯，八遷，湯始居亳?！卑诉w的地點(diǎn)，歷來說法不一。大體在黃河中下游地區(qū)，不出河南省北、中部和河北省西南部范圍。有人認(rèn)為鄭州商城、偃師商城都可能是湯都西亳。成湯滅夏后，自亳至殷，據(jù)《中國歷史地圖集》和《中國史稿地圖集》的考訂，商王朝共有過七個(gè)都城，即亳、囂（隞都）、相、邢、庇、奄、殷（殷墟），至于朝歌是否為商的最后都城，則存在爭議。

政治

官制

從文獻(xiàn)記載可以知道，商代已經(jīng)建立起比較完備的國家機(jī)構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。商代實(shí)行世官制度。

商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“?！?、“尹”。

王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內(nèi)史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。

內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項(xiàng)具體事務(wù)，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱仆、御），侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

商代在實(shí)行貢納制度的同時(shí)，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田（籍田），收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實(shí)鹿臺(tái)和巨橋。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。

法律

商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會(huì)生活中占有重要地位。

在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦?！币蕴斓拿x對(duì)夏進(jìn)行討伐。

《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了。《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀(jì)念湯，而以湯來命名他們的法典。

除了《湯刑》外，還有《甘誓》《盤庚》《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

國都

商朝五六百年間曾多次遷都，大部分都城都在河南境內(nèi)。在河南的安陽市發(fā)現(xiàn)了殷墟，其他地方也發(fā)現(xiàn)商朝文化遺存。

關(guān)于商朝的信息多來自于其后面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和安陽甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。

安陽的殷墟遺址于20世紀(jì)上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。

殷墟是中國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qū)，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉(xiāng)的炭河里遺址等出土的文物也證明，在商時(shí)期的長江流域也存在發(fā)達(dá)的文明。

軍事

軍隊(duì)人數(shù)

商朝人口約500-700萬，士兵約12至15萬。

軍隊(duì)建制

商朝的軍事制度在甲骨卜辭中有較多的記載。如“□方出，王自征”（《柏根氏舊藏甲骨卜辭》．25）、“□王自征人方”（《殷契粹編》．1185）等卜辭表明，商王是最高軍事統(tǒng)帥，有時(shí)親自出征。王室婦女，如商王武丁的配偶婦好，也曾率軍出征。高級(jí)軍事領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)由貴族大臣和方國首領(lǐng)擔(dān)任，他們平時(shí)治民，戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)兵。甲骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名號(hào)出現(xiàn)，可能表明當(dāng)時(shí)軍隊(duì)成員已有不同的職守。士卒由貴族和平民充當(dāng)，平時(shí)要練習(xí)射、御；并以田獵的形式進(jìn)行演習(xí)。

“王登人五千征土方”（《殷墟書契后編》上．31．5）等卜辭說明，戰(zhàn)時(shí)常根據(jù)需要進(jìn)行“登人”（征兵），一次征發(fā)1000、3000或5000人，也有超過1萬人的。兵以庶民為主，奴隸多擔(dān)任雜役。

商朝除王室擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)外，各宗族或各方國也都掌握相當(dāng)數(shù)量的軍隊(duì)。“王其令五族戍□”（《殷契粹編》．1149）、“令多子族從犬侯寇周，葉王事”（《殷墟書契續(xù)編》．5．2．2）等卜辭表明，這些宗族或方國的軍隊(duì)須聽從商王的調(diào)遣。商朝軍隊(duì)有步卒和車兵，作戰(zhàn)方式以車戰(zhàn)為主。戰(zhàn)車一般由兩匹馬駕挽，車上有甲士3人，居中者駕車，居左者持弓，居右者執(zhí)戈。車下隨行徒若干人。甲骨文中也曾出現(xiàn)過“步伐”的記載，可能表明當(dāng)時(shí)有獨(dú)立的步兵隊(duì)伍。

“王作三師右中左”（《殷契粹編》．597）等卜辭說明，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的最大編制單位可能是師?！暗前偕洹保ā都坠俏暮霞罚?760）、“左右中人三百”（《殷墟書契前編》．3．31．2）、“王令三百射”（《殷墟文字乙編》．4615）等卜辭說明，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的組織可能以100人為基層單位，300人為中級(jí)單位，并有右、中、左的區(qū)分。

武器配備

商朝軍隊(duì)的武器裝具，據(jù)考古發(fā)掘和甲骨文記載，主要有戰(zhàn)車、弓、箭、戈、矛、刀、斧、鉞、干盾、矢鏃、頭盔、甲胄等，其中戈、矛、刀、斧、矢鏃、頭盔等是用青銅鑄造的。河南安陽侯家莊1004號(hào)商王陵墓內(nèi)有大量武器出土，其中有70捆矛，每捆10個(gè)，說明商朝對(duì)於武器的存放可能有一定的制度。

經(jīng)濟(jì)

農(nóng)牧業(yè)

商朝的農(nóng)業(yè)和畜牧、養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展都比較快。商人從一開始就是一農(nóng)業(yè)為主的部落，商湯曾派亳人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎）的問語，反映商朝統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。在畜牧業(yè)在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當(dāng)時(shí)北方還有訓(xùn)象。并且掌握了豬的閹割技術(shù)，開始了人工養(yǎng)淡水魚。

手工業(yè)

商朝手工業(yè)發(fā)展很快，青銅器的冶煉與制造都相當(dāng)成熟，各種常用的器具和禮器、酒器十分精美。著名的司母戊大方鼎重達(dá)875公斤，就是其中的杰出代表。

手工業(yè)全部由官府管理，分工細(xì)，規(guī)模巨，產(chǎn)量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術(shù)發(fā)展到高峰。成為商代文明的象征。而且商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器，潔白細(xì)膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細(xì)的玉石器表現(xiàn)了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經(jīng)掌握了提花技術(shù)。

商代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牽著牛車和乘船從事長途販運(yùn)的商賈。到商代后期，都邑里出現(xiàn)了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)，又曾在孟津賣飯。

土地

商殷時(shí)期的每一個(gè)別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地。正因?yàn)榉莸厮袡?quán)在法律上屬于國王，所以每一個(gè)公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)也就屬于這個(gè)最高統(tǒng)一體。

由于公社所有制一般分為“公田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的?！睹献印る墓稀匪f的“惟助為有公田”、“同養(yǎng)公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演變而來，“同養(yǎng)公田”就是說公社的“公田”由公社農(nóng)民來集體耕種。

賦稅

“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。

這就是孟子所說的“殷人七十而助”的“助法”。這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區(qū)；八區(qū)分配于八家之民，稱曰“私田”；其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之“公田”。

所以，孟子說：“助者，藉也”。中國古代文獻(xiàn)中的“藉”字應(yīng)作“耤”，后來誤作“籍”?！奥c”即“借”字，“耤”（強(qiáng)迫）公社農(nóng)民的力量來為自己耕種叫做“耤”，字從“耒”即表示其與農(nóng)事有關(guān)。所以趙岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之謂也?！编嵭ⅰ抖Y記·王制》中的“公田藉而不稅”時(shí)也說：“藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”

人口

雖然商代沒有人口調(diào)查制度的具體記載，但從甲骨文的祭祀卜辭用牲資料中可以間接算出晚商人口。

文化

服飾

商代服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，后世稱服裝為“衣裳”，便是源自于此。其服飾的腰身和衣袖基本上設(shè)計(jì)為緊窄的樣式，長度齊膝，便于活動(dòng)。古代華夏族上衣下裳，束發(fā)右衽的裝束特點(diǎn)，就是在商代形成的。

雖然商代服飾的基本形制趨同，但實(shí)際上商朝的服飾還是具有相當(dāng)嚴(yán)格的等級(jí)制度的，比較高級(jí)的染織品、刺繡品及裝飾品都由奴隸主階級(jí)享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。

除形制以外，商朝服飾嚴(yán)格的等級(jí)制度還體現(xiàn)在顏色的使用上。貴族的禮服，上衣多采用青、赤、黃等純正之色，下裳多用間色，如緇、赭、綠等經(jīng)過數(shù)次浸染的顏色，并且衣領(lǐng)，衣袖處還有鑲邊，日常家居則常穿縞衣，綠衣和緇衣。平民百姓的衣服就沒有這么豐富多彩了。

殷商時(shí)期的裝飾紋樣造型，強(qiáng)調(diào)夸張和變形，結(jié)構(gòu)以幾何框架為依據(jù)作中軸對(duì)稱，將圖案嚴(yán)緊地適合在幾何框架之內(nèi)，特別夸張動(dòng)物的頭、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直線為主，弧線為輔的輪廓線表現(xiàn)出一種整體劃一，嚴(yán)峻獰厲的美學(xué)風(fēng)貌，象征著奴隸主階級(jí)政權(quán)的威嚴(yán)和神秘，這是奴隸社會(huì)特定的歷史條件下形成的時(shí)代風(fēng)格。

服和飾通常是搭配出現(xiàn)的。從殷代的出土玉石人形象可見殷代男女貴族身上還有佩玉的習(xí)慣，統(tǒng)治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以區(qū)別階級(jí)和等級(jí)。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各種小動(dòng)物形象，最常見的是一種玉魚。

殷商時(shí)期，服飾能夠出現(xiàn)這樣的等級(jí)差別，與當(dāng)時(shí)相對(duì)于原始經(jīng)濟(jì)而言的繁榮和技術(shù)進(jìn)步密切相連。正是由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，才有可能為社會(huì)提供眾多的服飾資料，統(tǒng)治階級(jí)才能擇其優(yōu)者自用，而棄其劣者予貧民；才能夠在服飾材料的質(zhì)地、顏色、圖案上分等論級(jí)，這就給后代的等級(jí)制度奠定了一定的基礎(chǔ)，并在后世正式確立了章服制度。

音樂

自商代起，中國音樂進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進(jìn)步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護(hù)》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業(yè)工作的，主要有“巫”、音樂奴隸和“瞽”三種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

宗教

據(jù)商代的甲骨資料來看，殷商時(shí)代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對(duì)象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對(duì)象。但這些自然神祇仍屬于萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。這種“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，與現(xiàn)實(shí)世界的“王權(quán)政治”相仿。簡單來說，人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有“帝”統(tǒng)治自然神祇，但“帝”的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。

商人問卜的對(duì)象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權(quán)威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對(duì)自然氣候的控制，這些問卜主要是關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎(jiǎng)懲。第三是決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)和政權(quán)的興衰，由于商代仍屬部族式的社會(huì)形態(tài)，仍需以戰(zhàn)爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰(zhàn)爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會(huì)有“好祀”、“重祀”之風(fēng)了。

藝術(shù)

商代的陶器有各種顏色，有些為輪制，有些則使用泥條盤筑法，陶器上常壓印花紋。所知最早的中國釉料出現(xiàn)于商朝。此時(shí)期還有大理石及石灰石雕刻的真實(shí)與神話動(dòng)物。由商代的都市可看出，當(dāng)時(shí)已具中國建筑的基本形式，值得注意的聚落包括商丘、二里頭、鄭州商城、殷墟等，這些地點(diǎn)在不同時(shí)期均曾為首都。商代晚期的統(tǒng)治者均熱衷于建立奢華的宮殿。