阿育王石柱（Ashoka pillar）是孔雀王朝時(shí)代最具代表性的建筑雕刻。阿育王為銘記征略，弘揚(yáng)佛法，在印度各地敕建了三十余根紀(jì)念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，其中最著名的是貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。在其柱頭上刻有四只背對(duì)背蹲踞的雄師，中間層是飾帶，刻有一只大象、一匹奔馬、一頭瘤牛和一只老虎，這四種動(dòng)物間都用象征佛法的寶輪隔開(kāi)；下一層是鐘形倒垂的蓮花。整個(gè)柱頭華麗而完整，并且打磨得如玉一般的光潤(rùn)，這也是孔雀王朝時(shí)代雕刻藝術(shù)一個(gè)較為顯著的特色。

敕文銘刻

阿育王石柱最珍貴的地方在于其柱身上，有古老的波羅密文字（Brahmi）銘刻著阿育王的親筆敕文：“天佑慈祥王登基廿年，親自來(lái)地朝拜，因?yàn)檫@里是釋迦牟尼佛誕生之地。一塊石上刻著一個(gè)形像，并建立一根石柱，表示佛陀在此地降生。藍(lán)毗尼村成為宗教的免稅地，只須付收成的八分之一作為稅賦。”

阿育王石柱上刻有阿育王的敕文，內(nèi)容是：天愛(ài)喜見(jiàn)王即阿育王于灌頂即位的第二十年，親自來(lái)Lumbini恭敬禮。證實(shí)此處確為佛陀誕生之地，并敕令于此雕鑿豎立巨大石柱，用石欄圍護(hù)。據(jù)考古研究；最初建成的阿育王石柱總高約十三米，埋入地下二米多，柱頂近三米，中間柱身七米多，周長(zhǎng)二米多。柱頂由三部分組成，最下部與柱身連接處為圓柱體，四周雕有條狀花瓣；中間為正方體，四周也雕有花紋；頂部雕有一匹馬。

歷史記載

古印度記載

公元前二五一年，也就是佛陀涅槃二百多年后，古印度孔雀王朝第三代君主阿育王與其戒師優(yōu)婆掘多等來(lái)Lumbini巡拜佛跡，并于公元前二四五年建石柱紀(jì)念。

公元前三世紀(jì)，古印度孔雀王朝阿育王在恒河流域，為雕刻法敕（梵dharma-dipi，巴dhamma-lipi）所建之圓形石柱，至今被發(fā)現(xiàn)者共有十柱。其中六柱高度自十至十三公尺不等，所刻法敕共通之內(nèi)容系尊重佛法、勸善斷惡、禁止殺生、仁慈平等，及有關(guān)人類(lèi)之福祉等六章，此外，各柱亦載有阿育王之事跡。其余四柱，高度約七點(diǎn)五公尺，各柱所刻之法敕內(nèi)容不一，大約為禁止破和合僧，以及阿育王自身之佛跡巡禮等記載。石柱上端雕有各種獸類(lèi)，例如獅像，雖年代久遠(yuǎn)，至今依然清晰可辨，而石柱上所雕之古印度年代，尤受學(xué)術(shù)界重視。

印度位于亞洲的南部，它的東、南、西三面是浩瀚的大海，北面是終年白雪皚皚的高山。這個(gè)看似四周有天然屏障保護(hù)的肥沃大地在它的西北部卻留有一個(gè)低平的缺口，古代外來(lái)的侵略者就是通過(guò)這個(gè)缺口，給生活在這里的人民既帶來(lái)了災(zāi)難，也帶來(lái)了新的文化。

雕刻藝術(shù)

孔雀王朝時(shí)代最具代表性的建筑雕刻是阿育王石柱柱頭（Lion Capital of Asoka）。阿育王為銘記征略，弘揚(yáng)佛法，在印度各地敕建了三十余根紀(jì)念碑式的圓柱，這些柱子一般高十幾米，重五十噸，其中最著名的貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。在其柱頭上刻有四只背對(duì)背蹲踞的雄師，威風(fēng)四面，咆哮的巨口和露出的牙齒刻畫(huà)得非常逼真，腿部繃緊的肌肉和遒勁的足掌鉤爪塑造得雄渾有力，充溢著印度雕刻特有的生命感。中間層是飾帶，刻有一只大象、一匹奔馬、一頭瘤牛和一只老虎，這四種動(dòng)物間都用象征佛法的寶輪隔開(kāi)；下一層是鐘形倒垂的蓮花。整個(gè)柱頭華麗而完整，并且打磨得如玉一般的光潤(rùn)，這也是孔雀王朝時(shí)代雕刻藝術(shù)一個(gè)較為顯著的特色。

鹿野苑一帶發(fā)掘出來(lái)的不同年代的石像及雕刻，大唐西域記·摩揭陀國(guó)條中記載：在摩揭陀舊王宮的北邊有一巨大的石柱，高達(dá)幾十尺。這個(gè)地方曾是無(wú)憂(yōu)王做地獄的地方。釋迦如來(lái)涅盤(pán)之后的第一百年，有一位名叫阿輸迦（唐代譯為無(wú)憂(yōu)，舊譯阿育）的國(guó)王。也就是頻毗婆羅王的曾孫。把國(guó)都從王舍城遷到花氏城，在舊城周?chē)种匦轮鹨蝗ν饫?。由于年代久遠(yuǎn)，這座故城只剩城基。城內(nèi)寺廟、外道神祠、佛塔遺址有數(shù)百處，保存下來(lái)的只有兩三個(gè)。惟有故王宮北面，臨靠恒河邊的一城里，還有一千余戶(hù)人家。

傳奇故事

關(guān)于這個(gè)石柱的建造，有一個(gè)故事：當(dāng)初阿育王剛繼承王位時(shí)，政策法令苛刻殘暴，設(shè)立地獄，殘害人民。地獄的四周筑有高大的圍墻，如同山嶺峙立，在地獄圍墻上高聳角樓，監(jiān)視犯人。地獄之中，有火焰熊熊的熔爐，有鋒利無(wú)比的刀劍，備有各種殘忍的酷刑，如同涂炭生靈的陰間。又招募人性最兇惡殘忍的人，封為獄主。當(dāng)初，獄主只把國(guó)內(nèi)的犯法罪人抓來(lái)，不分罪惡輕重，一起投入地獄之中殘害。后來(lái)，獄主連路經(jīng)地獄的人也抓來(lái)投入地獄之中殺害滅口，所以關(guān)于地獄的殘忍黑暗，外面的人根本不知道。

后來(lái)，有一位出家不久的小和尚，在化緣乞食時(shí)路過(guò)地獄門(mén)口，兇惡的獄吏把小和尚抓到地獄之中，準(zhǔn)備殘害，小和尚驚恐害怕，請(qǐng)求獄主給他一個(gè)向佛禮拜懺悔的時(shí)間，就是他由此死去也無(wú)所悔恨。獄主允許了小和尚的乞愿。

不一會(huì)兒，小和尚看見(jiàn)一個(gè)人被捆綁著進(jìn)入地獄，手腳被砍斷，身體被撕裂，頃刻之間粉身碎骨。小和尚看過(guò)之后，心生悲哀悼念之情，并且由此懂得了世界一切無(wú)常的真理，獲得了無(wú)學(xué)果修行果位。小和尚獲得圣果之后心中已無(wú)生死之感，雖然被投入滾燙的大鍋里，卻好像身在清水池中一樣，清水池中還生出一朵鮮艷的大蓮花來(lái)讓他坐。獄主看到此種情景心中驚恐不安，立即派獄卒報(bào)告國(guó)王。阿育王親自來(lái)到地獄觀看，深深贊嘆神靈對(duì)小和尚的保佑。

此時(shí)，獄主對(duì)阿育王說(shuō)：“大王應(yīng)當(dāng)受死?！?/p>

阿育王問(wèn)獄主：“為什么讓我受死？”

獄主對(duì)阿育王說(shuō)：“大王先前下令造此地獄，并下令讓我監(jiān)管此刑獄。凡進(jìn)入地獄圍墻的人，一律殺死，并沒(méi)有說(shuō)國(guó)王進(jìn)入刑獄可以免死?！?/p>

阿育王對(duì)獄主說(shuō)：“法律一經(jīng)制定，當(dāng)然無(wú)理再變。我先前下令時(shí)，難道把你也除外嗎？你久居地獄，能活到今天，是我的過(guò)錯(cuò)。”

阿育王說(shuō)完之后，下令讓獄卒把這個(gè)兇惡造孽的獄主投到沸油鍋之中。獄主死后，阿育王才從地獄中脫身。于是下令推倒高墻，填埋壕溝；廢除地獄，放寬刑罰。并在廢獄之處，修造一座高大的石柱，石柱上刻上敬奉佛法三寶的銘文。

相關(guān)景觀

獅子柱頭

砂石，高2.1米，約公元前273年，現(xiàn)收藏于印度薩那拉特考古博物館。

印度是四大東方文明古國(guó)之一，印度文化、希臘文化和中國(guó)文化并列為古代世界三大文化體系。印度的藝術(shù)是其文化的重要組成部分，已有大約5000年左右的歷史，它內(nèi)容廣泛，形式豐富，獨(dú)具特色，又自成體系，對(duì)亞洲其他各國(guó)的藝術(shù)均產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。由于持續(xù)的外族入侵、復(fù)雜的人種和宗教的更迭，印度的藝術(shù)也體現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)風(fēng)格演變的過(guò)程。由于宗教在古代印度的特殊地位，所以印度的藝術(shù)本質(zhì)上基本是宗教的。在伊斯蘭教入侵以前，古印度的主要宗教是佛教和印度教，印度美術(shù)也被分為佛教美術(shù)和伊斯蘭教美術(shù)。

公元前322年，印度第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)建立起來(lái)，歷史上稱(chēng)為孔雀王朝。到孔雀王朝的第三代皇帝阿育王時(shí)代，佛教被尊為國(guó)教，佛教美術(shù)因而也日趨繁盛。阿育王修建了大量的建筑物以銘記戰(zhàn)功和宣揚(yáng)佛法，其中包括大量的獨(dú)石紀(jì)念碑式圓柱，這些圓柱頂部柱頭都是用單獨(dú)完整的巖石雕刻而成，明顯是將波斯、希臘雕刻法與本國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。其中最為著名的就是這尊《阿育王獅子柱頭》。

這尊雕塑出土于薩拉納特，原本是一根高約12.8米的獨(dú)石圓柱的柱頭，柱身已經(jīng)斷裂，但柱頭保存完好。這是四只一組的圓雕獅子，背靠背，頸脊相連，面向四方，前肢挺立在圓鼓型的頂板之上，頂板四周雕刻有浮雕大象、奔馬、瘤牛和老虎四只小動(dòng)物，兩兩用法輪隔開(kāi)。再下面是鐘形的倒垂蓮花雕飾，整齊而華麗。四只雄獅輪廓鮮明，均衡對(duì)稱(chēng)，頭頸和胸部的鬣毛如火焰般排列，眼睛呈三角形，流露出古代波斯文化影響的痕跡；整個(gè)雄獅威武雄壯，強(qiáng)勁有力。雕刻這一雕像采用的是淺褐色的楚那爾砂石，表面高度磨光，象鏡面一樣光滑、圓潤(rùn)，如玉石般透明，增強(qiáng)了整個(gè)作品既粗獷又細(xì)膩、既雄渾又柔和的審美效果。原來(lái)石獅的背上駝?dòng)写矸鸱ǖ拇蠓ㄝ啠堰z失。

這尊雕塑顯示了古代印度藝術(shù)家們高超的雕塑技巧，同時(shí)也體現(xiàn)了古代印度廣為吸收外來(lái)藝術(shù)語(yǔ)言豐富民族文化的特點(diǎn)。阿育王石柱柱頭是印度藝術(shù)史上的里程碑，為后世的印度藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孔雀王朝

約在公元前3000年，雅利安人自伊朗高原進(jìn)入到了印度西北部，從達(dá)羅毗荼人和蒙達(dá)人的手里奪取了印度河與恒河流域的土地。在雅利安人漫長(zhǎng)的統(tǒng)治過(guò)程中，原始公社制有了變動(dòng)，發(fā)生了階級(jí)變化。隨著國(guó)家的出現(xiàn)，所謂的種姓制度也產(chǎn)生了，它把社會(huì)分為四等：婆羅門(mén)為第一，主要為僧侶階層；剎帝利為第二，主要是武士；吠舍為第三，大多為從事農(nóng)耕、畜牧和經(jīng)商的平民；而首陀羅為第四，是指那些從事勞動(dòng)的奴隸。前三種種姓是勝利了的雅利安人，而最末的種姓多為戰(zhàn)敗被俘的達(dá)羅毗荼人。公元前6世紀(jì)初，波斯王大流士通過(guò)那個(gè)缺口把他的大軍帶到印度，征服了印度河以北的所有地區(qū)。兩百年后，馬其頓的亞歷山大又是從那兒率領(lǐng)希臘人來(lái)到印度，在帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的同時(shí)，也把西方的文明傳播到了東方，公元1世紀(jì)在印度興起的犍陀羅藝術(shù)就是一種帶有希臘風(fēng)格的佛教藝術(shù)。在亞歷山大之后，稱(chēng)雄于北印度的摩揭陀國(guó)的孔雀王朝開(kāi)始興盛，并逐步征服了印度河流域和恒河流域的廣大地區(qū)，成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。

孔雀王朝時(shí)代是印度文化與波斯、希臘文化最初交流的時(shí)代。它的建筑、雕刻引進(jìn)了波斯、希臘的巖石技術(shù)，開(kāi)始普遍采用砂石作為建筑和雕刻的材料。因此，孔雀王朝的藝術(shù)中自然就融合了許多波斯和希臘藝術(shù)的因素，特別是宮殿建筑和裝飾雕刻，明顯受到波斯阿開(kāi)密尼王朝的影響。

孔雀王朝的第三位帝王阿育王是印度歷史上第一個(gè)真正統(tǒng)一大帝國(guó)的雄主。他的仁愛(ài)之心在他征服羯陵伽之后突然閃現(xiàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難深表懺悔，宣稱(chēng)從此皈依佛教，決心用教義而不是用刀劍去征服人們的心靈。他甚至派遣使臣到印度境外去傳播佛教，使之成為世界性的大宗教，同時(shí)也為佛教藝術(shù)的興起拉開(kāi)了序幕。

鹿野苑

佛世后100年出現(xiàn)的阿育王，在印度各處設(shè)置了八萬(wàn)四千座佛舍利塔，其中以鹿野苑中的舍利塔設(shè)計(jì)最為殊特，在鹿野苑的阿育王石柱頂端雕硺了四只石獅像，石獅的頭分別朝向四方，表示了佛法四圣諦的精髓將遍傳四方，張開(kāi)的獅口代表佛法將如獅吼般震攝眾生心中的無(wú)明妄念。石獅柱頂被安放在鹿野苑中的博物館內(nèi)，歲月的洪流終將腐蝕了這座精致石雕的外觀，但法輪常轉(zhuǎn)的寓意將在佛子生生不息的傳誦當(dāng)中。

印度鹿野苑一帶發(fā)掘出來(lái)的不同年代的石像及雕刻，主要為公元前3世紀(jì)至公元12世紀(jì)的作品，尤其以芨多王朝時(shí)期的杰作最多。展品中最聞名的是阿育王四頭雄獅柱頂。阿育王石柱坐落在室利達(dá)磨羅吉迦塔之前，是阿育王時(shí)代藝術(shù)的代表物，由公元前3世紀(jì)孔雀王朝君主阿育王崇佛而下令建立的，今日印度國(guó)徽上的圖案就是來(lái)自這根阿育王石柱。阿育王石柱為青灰色大理石所造，柱高15——25米，底部直徑0.8米，刻有阿育王銘文，柱上端為雕刻華麗的柱頭，柱頭第一層是鐘形的倒垂蓮花，第三層是線盤(pán)及飾帶，上面雕刻著一只大象、一匹馬、一頭牛和一只老虎，彼此間都用象征佛法的法輪隔開(kāi)。第三層是四只背靠背的圓雕雄獅，前腿挺立，面對(duì)四方。阿育王石柱現(xiàn)已經(jīng)碎成5段，下部還有2.1米仍埋在地下，其余4段散落周?chē)?。柱頭高約2.03米，四面各刻有獅面，造型優(yōu)美，是古印度佛教藝術(shù)的極品。

這座四獅柱頭被收藏在鹿野苑博物館中，而這四獅形象也已成為印度政府的國(guó)徽印記，在紙幣和海關(guān)官防上均可看到它的身形。

阿育王柱簡(jiǎn)介

阿育王柱:離紅堡不遠(yuǎn)，在朱木拿河畔，一根光禿禿的石柱高高地矗立在一座古堡之頂，這就是有名的“阿育王柱”。公元前孔雀王朝的名君阿育王為了弘揚(yáng)佛法，曉喻子民，豎立了不少此類(lèi)石柱。阿育王柱高12.97米，底部直徑約1米，頂部直徑約0.65米，重27噸。柱表原為鎦金，現(xiàn)已脫落。

石柱頂端則雕刻有不同的圖案。在著名佛教圣地鹿野苑豎立的石柱，柱頭原是四頭威猛的獅子，四獅雄視眈眈，形態(tài)逼真。石獅昂首蹲踞在鐘形的倒置蓮花上。蓮花四周分別雕有牛、馬、象、獅四種動(dòng)物，代表東西南北四個(gè)方向。每種動(dòng)物又以法輪隔開(kāi)。整個(gè)柱頭以灰色大理石雕成，雕造精美，打磨細(xì)膩，光可鑒人，有冰瑩玉潤(rùn)之質(zhì)感。以雄獅為喻，象征著孔雀王朝大一統(tǒng)帝國(guó)的威嚴(yán)氣勢(shì)。蓮花和法輪則是佛教的象征，表明阿育王以佛法治理天下，教化四方。這一石柱于19世紀(jì)出土后，成為印度民族精神的象征。印度政府于1950年決定將其作為國(guó)徽?qǐng)D案，以其體現(xiàn)印度悠久文化和國(guó)家獨(dú)立的民族自豪感。