主要經(jīng)歷

博通經(jīng)籍

張衡的家族世代為當(dāng)?shù)氐拇笮?。他的祖父張堪，自小志高力行，被人稱(chēng)為圣童，曾把家傳余財(cái)數(shù)百萬(wàn)讓給他的侄子。光武帝劉秀登基后張堪被任命為蜀郡太守，隨大司馬吳漢討伐割據(jù)益州的公孫述，立有大功。其后又領(lǐng)兵抗擊匈奴有功，被拜為漁陽(yáng)太守。曾以數(shù)千騎兵擊破匈奴來(lái)犯的一萬(wàn)騎兵。此后在他的任期內(nèi)匈奴再也沒(méi)有敢來(lái)侵?jǐn)_。他又教人民耕種，開(kāi)稻田八千頃，人民由此致富。所以，有民謠歌頌他說(shuō)：“張君為政，樂(lè)不可支?！睆埧盀楣偾辶?。伐蜀時(shí)他是首先攻入成都的，但他對(duì)公孫述留下的堆積如山的珍寶毫無(wú)所取。蜀郡號(hào)稱(chēng)天府，但張堪在奉調(diào)離蜀郡太守任時(shí)乘的是一輛破車(chē)，攜帶的只有一卷布被囊。

張衡像他的祖父一樣，自小刻苦向?qū)W，少年時(shí)便會(huì)做文章。16歲以后曾離開(kāi)家鄉(xiāng)到外地游學(xué)。他先到了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心三輔（今陜西省西安市一帶）地區(qū)。這一地區(qū)壯麗的山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材。以后又到了東漢都城洛陽(yáng)。在那兒，他進(jìn)過(guò)當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府太學(xué)，結(jié)識(shí)了后來(lái)著名的學(xué)者崔瑗，與他結(jié)為摯友。張衡興趣廣泛，自學(xué)《五經(jīng)》，貫通了六藝的道理，而且還喜歡研究算學(xué)、天文、地理和機(jī)械制造等。但在青年時(shí)期，他的志趣大半還在詩(shī)歌、辭賦、散文上，盡管他才高于世，卻沒(méi)有驕傲之情。平常從容淡泊，不喜歡與俗人相交。

步入仕途

漢和帝永元（89年—105年）年間，張衡被推舉為孝廉，但他沒(méi)有接受，公府幾次征召也不到。當(dāng)時(shí)，國(guó)家太平日久，自王侯以下，沒(méi)有不奢侈過(guò)度的。張衡于是仿照班固的《兩都賦》，殫精竭思十年，才作成《二京賦》，用以諷諫朝廷。大將軍鄧騭欣賞張衡的才華，多次征召他，張衡都不應(yīng)命。

公元100年（永元十二年），張衡應(yīng)南陽(yáng)太守鮑德之請(qǐng)，作了他的主簿，掌管文書(shū)工作。八年后，鮑德調(diào)任京師，張衡即辭官居家。

職掌太史

張衡擅長(zhǎng)機(jī)械，特別用心于天文、陰陽(yáng)、歷算。平常喜愛(ài)揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》，對(duì)崔瑗說(shuō)：“我看《太玄》，才知道子云（揚(yáng)雄字）妙極道數(shù)，可與《五經(jīng)》相比，不僅僅是傳記一類(lèi)，使人論辯陰陽(yáng)之事，漢朝得天下二百年來(lái)的書(shū)啊。再二百年，《太玄經(jīng)》就會(huì)衰微嗎？因?yàn)樽髡叩拿\(yùn)必顯一世，這是當(dāng)然之符驗(yàn)。漢朝四百年之際，《玄》學(xué)還要興起來(lái)的呢?！睗h安帝早就聽(tīng)說(shuō)張衡善術(shù)學(xué)，公元111年（永初五年），張衡被朝廷公車(chē)特征進(jìn)京，被拜為郎中，再升任太史令。于是研究陰陽(yáng)，精通天文歷法，制作渾天儀，著有《靈憲》、《算罔論》，寫(xiě)得較為詳細(xì)明白。雖然在漢順帝即位初年再調(diào)動(dòng)它職，但后來(lái)又任太史令，張衡任此職前后達(dá)14年之久。他許多重大的科學(xué)研究工作都是在這一階段里完成的。

張衡不慕當(dāng)世的功名富貴，擔(dān)任官職，往往多年都不得遷升。自從離開(kāi)史官的職務(wù)五年后，又回到原職。于是設(shè)客問(wèn)體，作《應(yīng)問(wèn)》來(lái)表明自己的心跡。當(dāng)時(shí)，政事漸衰，宦官干政。張衡于是上疏陳事，勸諫順帝。

外出國(guó)相

公元133年（陽(yáng)嘉二年），張衡升任侍中，順帝任用他在自己身邊對(duì)國(guó)家的政事提出意見(jiàn)。順帝曾詢(xún)問(wèn)張衡天下所痛恨的人?；鹿賯兒ε滤f(shuō)自己的壞話，都用眼睛瞪著他，張衡便用一些不易捉摸的話回答后出來(lái)了。但宦官還是擔(dān)心張衡以后會(huì)成為他們的禍害，于是群起毀謗張衡。張衡常想著如何立身行事。認(rèn)為吉兇禍福，幽暗深微，不易明白，于是作《思玄賦》，以表達(dá)和寄托自己的情志。

公元136年（永和元年），張衡被外調(diào)任河間王劉政的國(guó)相。劉政驕奢淫逸，不遵法紀(jì)；又有不少豪強(qiáng)之徒，糾集在一起做亂。張衡到任后，嚴(yán)整法紀(jì)，打擊豪強(qiáng)，暗中探得奸黨名姓，一時(shí)收捕，上下肅然，他為政以清廉著稱(chēng)。任職三年后，張衡上書(shū)請(qǐng)求辭職歸家，被征召拜為尚書(shū)。

六旬而逝

公元139年（永和四年），張衡逝世，享年六十二歲。

公元1109年（宋徽宗大觀三年），張衡因算學(xué)方面的成就被北宋追封為西鄂伯。

后世稱(chēng)張衡為“木圣”。為了紀(jì)念張衡的功績(jī)，聯(lián)合國(guó)天文組織于1970年將月球背面的一個(gè)環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，又于1977年將小行星1802命名為“張衡星”，2003年，國(guó)際小行星中心為紀(jì)念張衡及其誕生地河南南陽(yáng)，將小行星9092命名為“南陽(yáng)星”。

貢獻(xiàn)影響

發(fā)明

地動(dòng)儀

公元132年（陽(yáng)嘉元年），張衡在太史令任上發(fā)明了最早的地動(dòng)儀，稱(chēng)為候風(fēng)地動(dòng)儀。據(jù)《后漢書(shū)·張衡傳》記載：地動(dòng)儀用精銅鑄成，圓徑八尺，頂蓋突起，形如酒樽，用篆文山龜鳥(niǎo)獸的形象裝飾。中有大柱，傍行八道，安關(guān)閉發(fā)動(dòng)之機(jī)。它有八個(gè)方位，每個(gè)方位上均有一條口含銅珠的龍，在每條龍的下方都有一只蟾蜍與其對(duì)應(yīng)。任何一方如有地震發(fā)生，該方向龍口所含銅珠即落人蟾蜍口中，由此便可測(cè)出發(fā)生地震的方向。經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，與所設(shè)制，符合如神，自從有書(shū)籍記載以來(lái)，是沒(méi)有過(guò)的。曾經(jīng)一龍機(jī)發(fā)，地不覺(jué)動(dòng)，雒陽(yáng)的學(xué)者都責(zé)怪不足信，幾天之后，送信人來(lái)了，果然在隴西地發(fā)生地震，眾人于是都服其神妙。自此之后，朝廷就令史官記載地動(dòng)發(fā)生的地方。

關(guān)于地動(dòng)儀的結(jié)構(gòu)，流行的有兩個(gè)版本：王振鐸模型，即“都柱”是一個(gè)類(lèi)似倒置酒瓶狀的圓柱體，控制龍口的機(jī)關(guān)在“都柱”周?chē)?。這一種模型已被基本否定。 另一種模型由地震局馮銳提出，即“都柱”是懸垂擺（見(jiàn)袁宏《后漢紀(jì)》），擺下方有一個(gè)小球，球位于“米”字形滑道交匯處（即《后漢書(shū)·張衡傳》中所說(shuō)的“關(guān)”），地震時(shí)，“都柱”撥動(dòng)小球，小球擊發(fā)控制龍口的機(jī)關(guān)，使龍口張開(kāi)。另外，馮銳模型還把蟾蜍由面向樽體改為背向樽體并充當(dāng)儀器的腳。該模型經(jīng)模擬測(cè)試，結(jié)果與歷史記載吻合。

世界上地震頻繁，但真正能用儀器來(lái)觀測(cè)地震，在國(guó)外，是19世紀(jì)以后的事。候風(fēng)地動(dòng)儀是世界上的地震儀之祖。雖然它的功能尚只限于測(cè)知震中的大概方位，但它卻超越了世界科技的發(fā)展約1800年。

渾天儀

張衡在西漢耿壽昌發(fā)明的渾天儀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的渾天說(shuō)，創(chuàng)制了一個(gè)比以前都精確、全面得多的“渾天儀”。

漏水轉(zhuǎn)渾天儀是一種水運(yùn)渾象。用一個(gè)直徑四尺多的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣、恒顯圈、恒隱圈等，成一渾象，再用一套轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)械，把渾象和漏壺結(jié)合起來(lái)。以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉(zhuǎn)動(dòng)，以顯示星空的周日視運(yùn)動(dòng)，如恒星的出沒(méi)和中天等。它還有一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)即瑞輪冥菜，是一種機(jī)械日歷，由傳動(dòng)裝置和渾象相連，從每月初一起，每天生一葉片；月半后每天落一葉片。它所用的兩級(jí)漏壺是現(xiàn)今所知最早的關(guān)于兩級(jí)漏壺的記載。

張衡在創(chuàng)作了渾天儀之后曾寫(xiě)過(guò)一篇文章。此文全文已佚。只是在梁代劉昭注《后漢書(shū)·律歷志》時(shí)作了大段引述而使之傳世。劉昭注中把這段文字標(biāo)題為《張衡渾儀》。稱(chēng)之為“渾儀”可能是劉昭所作的一種簡(jiǎn)化。在古代，儀器的定名并不嚴(yán)格。雖然后世將“渾儀”一詞規(guī)范為專(zhuān)指觀測(cè)儀器，但在隋、唐以前，“渾儀”也可用于表演儀器。

瑞輪莢

瑞輪莢是張衡別出心裁創(chuàng)造的自動(dòng)日歷，它模仿神話中奇樹(shù)蓂莢的特征，靠流水作用，從每月初一開(kāi)始，一天出現(xiàn)一片葉子，到滿(mǎn)月出齊15片，然后每天再收起一片，到月末為止，循環(huán)開(kāi)合。這個(gè)神話曲折地反映了堯帝時(shí)天文歷法的進(jìn)步。張衡的機(jī)械裝置就是在這個(gè)神話的啟發(fā)下發(fā)明的。聽(tīng)謂“隨月盈虛，依歷開(kāi)落”，其作用就相當(dāng)于現(xiàn)今鐘表中的日期顯示。

指南車(chē)

張衡制造的指南車(chē)?yán)脵C(jī)械原理和齒輪的傳動(dòng)作用，由一輛雙輪獨(dú)轅車(chē)組成。車(chē)箱內(nèi)用一種能自動(dòng)離合的齒輪系統(tǒng)，車(chē)箱外殼上層置一木刻仙人，無(wú)論車(chē)子朝哪個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)，木人伸出的臂都指向南方。

計(jì)里鼓車(chē)

張衡創(chuàng)造的計(jì)里鼓車(chē)是用以計(jì)算里程的機(jī)械。據(jù)《古今注》記載：“記里車(chē)，車(chē)為二層，皆有木人，行一里下層擊鼓，行十里上層擊鐲”。記里鼓車(chē)與指南車(chē)制造方法相同，所利用的差速齒輪原理，早于西方1800多年。

獨(dú)飛木雕

張衡制作獨(dú)飛木雕，是模仿鳥(niǎo)類(lèi)高空翱翔的滑翔翼型設(shè)計(jì)。

地形圖

張衡也研究過(guò)地理學(xué)，根據(jù)他研究和考察的心得，畫(huà)過(guò)一幅地形圖。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷三云：“衡嘗作地形圖，至唐猶存。”

歷法

張衡曾參加過(guò)在漢安帝延光二年（公元123年）的一次歷法大討論，據(jù)《后漢書(shū)·律歷志》記載，張衡時(shí)任尚書(shū)郎。這次大討論的起因是，有人從圖讖和災(zāi)異等迷信觀念出發(fā)，非難當(dāng)時(shí)行用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應(yīng)改用合于圖讖的《甲寅元?dú)v》。又有人從漢武帝“攘夷擴(kuò)境，享國(guó)久長(zhǎng)”出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該倒退回去采用《太初歷》。張衡和另一位尚書(shū)郎周興對(duì)上述兩種意見(jiàn)提出了批駁和詰難，使這二宗錯(cuò)誤意見(jiàn)的提出者或者無(wú)言以對(duì)，或者所答失誤，從而為阻止歷法倒退做出了貢獻(xiàn)。張衡、周興兩人在討論中還研究了多年的天文觀測(cè)記錄，把它們和各種歷法的理論推算進(jìn)行比較，提出了鑒定，認(rèn)為《九道法》最精密，建議采用。的確，《九道法》的回歸年長(zhǎng)度和朔望月長(zhǎng)度數(shù)值比《太初歷》和東漢《四分歷》都精密。

而且《九道法》承認(rèn)月亮運(yùn)行的速度是不均勻的，而當(dāng)時(shí)其他的歷法都還只按月亮速度均勻來(lái)計(jì)算。所以，《九道法》所推算的合朔比當(dāng)時(shí)的其他歷法更符合天文實(shí)際。只是如果按照《九道法》推算，將有可能出現(xiàn)連著3個(gè)月是30天的大月，或連著兩個(gè)29天的小月等的現(xiàn)象。而按千百年來(lái)人們所習(xí)慣的歷法安排，從來(lái)都是大、小月相連，最多過(guò)17個(gè)月左右有一次兩個(gè)大月相連，絕無(wú)3個(gè)大月相連，更無(wú)2個(gè)小月相連的現(xiàn)象。所以，《九道法》所帶來(lái)的3大月或2小月相連的現(xiàn)象對(duì)習(xí)慣守舊的人是難以接受的。這樣，張衡、周興建議采用《九道法》本是當(dāng)時(shí)最合理、最進(jìn)步的，但卻未能在這場(chǎng)大討論中獲得通過(guò)。這是中國(guó)歷法史上的一個(gè)損失。月行不均勻性的被采入歷法又被推遲了半個(gè)多世紀(jì)，直到劉洪的《乾象歷》中才第一次得以正式采用。

史學(xué)

漢安帝永初（107年—113年）年間，謁者仆射劉珍、校書(shū)郎劉騊駼等人在東觀撰集《漢記》，因而考定漢家禮儀，上疏請(qǐng)求讓張衡參加討論，適逢二人逝世，張衡平時(shí)嘆息，想完成這件事。等到他任侍中時(shí)，上疏請(qǐng)?jiān)跂|觀專(zhuān)門(mén)收檢遺文，全力補(bǔ)綴。又條上司馬遷、班固所記與典籍不合的十多件事。還認(rèn)為王莽本傳，只應(yīng)記載篡奪皇位而已，至于編年月，記災(zāi)祥，應(yīng)改稱(chēng)為《元后本紀(jì)》。認(rèn)為更始帝居位，人民沒(méi)有什么異議。光武帝最初是更始帝的將領(lǐng)，后來(lái)才即位，應(yīng)該把更始年號(hào)建在光武之前。上書(shū)數(shù)次，都沒(méi)被采納。后來(lái)的著述，多未詳見(jiàn)于典籍，時(shí)人感到遺憾。

劉勰在《文心雕龍》中對(duì)此曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“張衡司史，而惑同遷固，元平二后，欲為立紀(jì)，謬亦甚矣。尋子弘雖偽，要當(dāng)孝惠之嗣；孺子誠(chéng)微，實(shí)繼平帝之體；二子可紀(jì)，何有于二后哉？”

思想

東漢讖緯之學(xué)風(fēng)行于世，自東漢建國(guó)后，儒生爭(zhēng)學(xué)圖緯，更附以妖言。張衡認(rèn)為圖緯虛妄，不是圣人之法。于是上疏認(rèn)為“國(guó)讖虛妄，非圣人之法?！辈⒄J(rèn)為“此皆欺世罔俗……宜收藏國(guó)讖。一禁絕之?！濒宀澰凇吨袊?guó)史綱要》中稱(chēng)張衡為“反讖緯的思想家?！?/p>

機(jī)械

張衡掌握高明的機(jī)械技術(shù)，據(jù)傳他當(dāng)時(shí)還制做過(guò)兩件神奇的器物。一件是有三個(gè)輪子的機(jī)械，可以自轉(zhuǎn)；一件是一只木雕，能在天上飛翔。

關(guān)于木雕，《墨子·魯問(wèn)》就有記載：“公輸子削竹木以為鵲。成而飛之，三日不下?！薄读凶印珕?wèn)》和《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》都記載說(shuō)，墨子本人也造過(guò)能飛的木鳶。這些木鵲或木鳶大概是一種鳥(niǎo)狀的風(fēng)箏。不可能是其他裝有動(dòng)力機(jī)的、如今日飛機(jī)之類(lèi)的飛行器。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還不可能有連續(xù)運(yùn)行一日乃至三日之久的動(dòng)力機(jī)。張衡的木雕，大概也是一種風(fēng)箏。不過(guò)，北宋類(lèi)書(shū)《太平御覽·工藝部九》引《文士傳》中一段記載說(shuō)：“張衡嘗作木鳥(niǎo)，假以羽翮，腹中施機(jī)，能飛數(shù)里?！边@里說(shuō)到“腹中施機(jī)”，而且“能飛數(shù)里”，因此，過(guò)去有的作者認(rèn)為是一種飛機(jī)類(lèi)的飛行器。但裝在飛行器上的動(dòng)力機(jī)必須重量足夠輕而馬力足夠大，并且還要求飛行器本身具有一定的適宜起飛上升的形狀等等，這些條件在張衡時(shí)代沒(méi)有一條是能做得到的。所以，張衡的木雕即使真的“腹中施機(jī)”，那么，這種機(jī)也不會(huì)是動(dòng)力機(jī)，而是一種裝在風(fēng)箏上用線控制飛行的操縱機(jī)構(gòu)。

關(guān)于三個(gè)輪子可以自轉(zhuǎn)的機(jī)械，古來(lái)就有不同意見(jiàn)。南宋學(xué)者王應(yīng)麟認(rèn)為是一種記里鼓車(chē)。這種車(chē)?yán)靡唤M齒輪系把大車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)車(chē)軸的運(yùn)動(dòng)傳遞到一個(gè)木人的手臂上，使它過(guò)一里路時(shí)敲一下鼓。這個(gè)設(shè)想看來(lái)不大符合“三輪可使自轉(zhuǎn)”的意思。敲鼓的動(dòng)作一般是不當(dāng)作轉(zhuǎn)動(dòng)看的。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為是一種指南車(chē)。清代王先謙《后漢書(shū)集解·張衡傳》中引《宋書(shū)·禮志》：“指南車(chē)，其始周公作，張衡始復(fù)創(chuàng)造”（按：這是《宋書(shū)·禮志》的摘引，實(shí)非原文）。因此，指南車(chē)的形象更符合于“自轉(zhuǎn)”的用詞，因?yàn)椴还芟旅孑喿釉趺崔D(zhuǎn)，車(chē)上的人只見(jiàn)到指南車(chē)木人的手指在自動(dòng)地轉(zhuǎn)向南方。

總之，張衡在機(jī)械技術(shù)方面非常高明?！短接[·工藝部九》引晉代葛洪《抱樸子》：“木圣：張衡、馬鈞是也。”高似孫的《緯略》也說(shuō)“張衡、馬忠號(hào)‘木圣’?！?/p>

人物評(píng)價(jià)

崔瑗：①數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化。②于惟張君，資質(zhì)懿豐，德茂材羨，高明顯融。焉所不學(xué)，亦何不師，盈科而逝，成章乃達(dá)。一物不知，實(shí)以為恥，聞一善言，不勝其喜。包羅品類(lèi)，稟授無(wú)形，酌焉不竭，沖而復(fù)盈。廩廩其庶，亹亹其幾，膺數(shù)命世，紹圣作師。茍華必實(shí)，令德惟恭，柔嘉伊則，孝友祗容。允出在茲，維帝念功，往才女諧，化洽民雍。愍天不吊，降此咎兇，哲人其萎，罔不時(shí)恫。紀(jì)于銘勒，永終譽(yù)兮，死而不朽，芳烈著兮。

夏侯湛：奕奕張生，秉德淑清。研深綜理，思俊才英。實(shí)掌天地，幽贊神明。冠曩興美，傾漢流聲。匪唯天象，亦垂人文。有炳其猶，有鑠其新。仰鑒遺籍，馳心哲人。殊世投好，百載交神。奉命南邦，行出爾涂。（闕一字）及隧首，輟駕前衢。徘徊崇碑，逍遙故墟。企仰網(wǎng)瞻，長(zhǎng)懷焉如。昔在先賢，唯德作友。古而無(wú)死，愿言攜手。世則茲泯，道乃（闕二字）。在珠詠隋，于璧稱(chēng)和。戢寶無(wú)雕，人壽幾何？望兼京臺(tái)，思逾俟河。

鄭谷：張平子才高過(guò)人，性巧，明天象，善畫(huà)。

歸有光：賈生之通達(dá)，蔡邕之文學(xué)，張衡之精思，卓茂之循良，李膺之高節(jié)，黃憲之雅度，鄧禹之功勛，有不可一二數(shù)者。

王夫之：何休、鄭玄之治經(jīng)術(shù)，京房、襄楷、郎顗、張衡之論治道，始以鬼魅妖孽之影響亂六籍。而上動(dòng)天子，下鼓學(xué)士，曰此圣人之本天以治人也。

郭沫若：張衡（79－139）東漢末葉杰出的文學(xué)家，他的兩京賦在漢代文學(xué)中有優(yōu)越地位。但在天文方面，他也有獨(dú)到成就。年四十時(shí)（公元117年）制成渾天儀，以觀察天體運(yùn)行。其后十五年，又制成候風(fēng)地動(dòng)儀，以測(cè)候地震。如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見(jiàn)，萬(wàn)祀千齡，令人敬仰。

翦伯贊《中國(guó)史綱要》：渾天說(shuō)的代表人物，是東漢的太史令張衡。張衡是有名的文學(xué)家，又是反讖緯的思想家，也是杰出的科學(xué)家。

范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》：王充的著作，有益于科學(xué)思想，張衡的發(fā)明，推進(jìn)了科學(xué)知識(shí)。論衡與地動(dòng)儀是東漢兩大創(chuàng)造，王充與張衡是東漢文化界的兩個(gè)偉人。

白壽彝：張衡是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的科學(xué)家和文學(xué)家。他的文學(xué)創(chuàng)作反映了他在仕途生活中遭受的曲折和坎坷，他在辭賦、詩(shī)歌和散文等方面都有優(yōu)秀的業(yè)績(jī)，表現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性。

錢(qián)偉長(zhǎng)：張衡創(chuàng)渾天學(xué)說(shuō)，作渾天儀......其精巧為以前中外所未有。張衡不但對(duì)于天文有很好的成就，他還發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀。同時(shí)，他也是有數(shù)的文學(xué)家和藝術(shù)家。他死后崔瑗為之撰碑說(shuō)他‘?dāng)?shù)術(shù)窮天地，制作侔造化?！療o(wú)疑地像張衡這樣人，在任何時(shí)代，統(tǒng)可成為一個(gè)鳳毛麟角的人......張衡創(chuàng)造了渾天學(xué)說(shuō)，說(shuō)明天象的運(yùn)行原則。根據(jù)他所測(cè)繪的星圖——‘靈憲圖’這便是現(xiàn)代‘假天儀’的原始鼻祖。遠(yuǎn)在機(jī)械工業(yè)發(fā)展前約二千年的祖國(guó)，竟能發(fā)明制作出這樣精巧的儀器，真是驚人而值得我們崇拜了。漢代學(xué)者蔡邕參觀了這個(gè)儀器，曾經(jīng)有愿意終生偃臥在渾天儀里的感嘆，足見(jiàn)張衡的偉大和渾天儀的精巧絕倫了。

賴(lài)家度：張衡在一生中，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，毫不倦怠和自滿(mǎn)，精益求精的前進(jìn)。不論在知識(shí)領(lǐng)域的那一方面，他的造詣都是廣博而精深的；文學(xué)藝術(shù)上有他的優(yōu)秀作品，天文歷算上有他的綜合研究，機(jī)械制造上有他的特殊技巧，而在學(xué)術(shù)思想上他曾堅(jiān)持著反圖讖的斗爭(zhēng)，在政治實(shí)踐上他也曾有積極而進(jìn)步的活動(dòng)；尤其在自然科學(xué)方面，他有如渾天儀和地動(dòng)儀等的空前發(fā)明。這些豐富而珍貴的勞績(jī)，在我們祖國(guó)和全世界的科學(xué)史上都占著崇高的地位，值得我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)。

嚴(yán)濟(jì)慈：精儀揭天地，科圣著千秋。

《恒星物理》：張衡‘在人類(lèi)文化早期發(fā)展的時(shí)期就有實(shí)驗(yàn)科學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)，實(shí)為不可思議的奇跡?！?/p>

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》：張衡兩度任太史令，是中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)理論渾天說(shuō)的代表。