《吳子》是一部重要的兵家著作。由戰(zhàn)國名將吳起著。是反映先秦時期中國軍事思想的代表作之一。

吳子主要論述了戰(zhàn)爭觀問題。該篇既反對持眾好戰(zhàn)，也反對重修德而廢弛武備。它認(rèn)為只有內(nèi)修文德，外治武備才能使國家強(qiáng)盛。

《圖國》篇講述“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)爭論。

《料敵》篇主要講述如何判斷敵情，因敵制勝的問題。

《治兵》篇主要論述如何治軍，指出戰(zhàn)爭的勝負(fù)不是取決與軍隊人數(shù)的多少，而是取決與軍隊是否法令嚴(yán)明，賞罰必信，打不散，拖不垮。

《論將》篇主要論述將帥的重要和對將帥素質(zhì)的要求，將帥為全軍的統(tǒng)帥，必須剛?cè)峒鎮(zhèn)?；將帥必須依靠金鼓，旗幟和禁令，刑罰來治軍和指揮作戰(zhàn)。

《應(yīng)變》篇闡述了在不同的情況下的應(yīng)變之術(shù)和作戰(zhàn)方法。

《勵士》篇主要講述如何激勵士氣。

簡介

《吳子兵法》，中國古代著名軍事著作，《武經(jīng)七書》之一。相傳戰(zhàn)國初期吳起所著，戰(zhàn)國末年即已流傳。《漢書·藝文志》稱“吳起四十八篇”，《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》均載為一卷。今有《續(xù)古逸叢書》影宋本及明、清刊本，今存圖國、料敵、治兵、論將、應(yīng)變、勵士六篇，分上下兩卷。

《吳子》是在封建制度確立后，戰(zhàn)爭和軍事思想有了顯著發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。這時，軍隊成分的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現(xiàn)，引起了作戰(zhàn)方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰(zhàn)爭理論、軍隊建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)方面的觀點。

《吳子》主張“內(nèi)修文德，外治武備”（《續(xù)古逸叢書》影宋本，下同），把政治和軍事緊密結(jié)合起來，所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁”，并以此治理軍隊和民眾。認(rèn)為“民安其田宅，親其有司”，“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣”，強(qiáng)調(diào)軍隊、國家要和睦。所謂“武備”，就是“安國家之道，先戒為寶”，必須“簡募良材，以備不虞”。它把戰(zhàn)爭區(qū)分為義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質(zhì)，主張對戰(zhàn)爭要采取慎重的態(tài)度，反對窮兵黷武。

它主張兵不在多，“以治為勝”。治，就是建設(shè)一支訓(xùn)練有素的軍隊：“居則有禮，動則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行，……投之所往，天下莫當(dāng)。”要求選募良材、重用勇士和志在殺敵立功的人，作為軍隊的骨干，并“加其爵列”、“厚其父母妻子”；對士卒的使用要因人而異，使“短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養(yǎng)，智者為謀主”，以發(fā)揮各自的特長；按照同鄉(xiāng)同里編組，同什同伍互相聯(lián)保，以對部眾嚴(yán)加控制；采取“一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人……萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍”的教戰(zhàn)方法，嚴(yán)格訓(xùn)練；明法審令，使“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信”，做到令行禁止，嚴(yán)不可犯；將領(lǐng)必須與士卒同甘苦，共安危，獎勵有功者，勉勵無功者，撫恤和慰問犧牲將士的家屬，以恩結(jié)士心，使其“樂戰(zhàn)”、“樂死”；要“任賢使能”，選拔文武兼?zhèn)?、剛?cè)岵⒂谩⒛堋奥氏掳脖?、怖敵決疑”的人為將。

它強(qiáng)調(diào)料敵用兵，因情擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政治、地理、民情、軍隊、陣勢等不同特點，提出了不同的作戰(zhàn)方針和戰(zhàn)法。例如：對齊作戰(zhàn)，“必三分之，獵其左右，脅而從之”；對秦作戰(zhàn)，先示之以利，待其士卒失去控制時，再“乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)”；與楚作戰(zhàn)，則“襲亂其屯，先奪其氣，輕進(jìn)速退，疲而勞之，勿與爭戰(zhàn)”；同燕作戰(zhàn)，則“觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之，馳而后之”和“謹(jǐn)我車騎必避之路”；與韓、趙作戰(zhàn)時，則“阻陣而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師”。

它還強(qiáng)調(diào)“審敵虛實而趨其危”。指出有八種情況，不需再卜問吉兇，即可向敵進(jìn)擊，在十三種情況下要“急擊勿疑”，旨在乘隙蹈瑕，不失戰(zhàn)機(jī)；又列舉了不需占卜即可決定不與敵作戰(zhàn)的六種情況，要“避之勿疑”。并進(jìn)一步指出“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑”。它還注重“應(yīng)變”，提出擊強(qiáng)、擊眾、谷戰(zhàn)、水戰(zhàn)、圍城等具體戰(zhàn)法。它最早對養(yǎng)馬和騎戰(zhàn)做了專門的論述。

《吳子》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的有關(guān)思想，在歷史上曾與《孫子》齊名，并稱為“孫吳兵法”，因而為歷代兵家所重視?，F(xiàn)有日、英、法、俄等譯本流傳。

兵法原文

《吳子兵法》 吳起著

序

按：《吳子》是一部與《孫子兵法》齊名的軍事著作，相傳為戰(zhàn)國時著名兵學(xué)家吳起所作。該書在長期流傳過程中為后人所整理和刪補(bǔ)，有些篇目和內(nèi)容有所亡佚，現(xiàn)僅存《圖國〉、《料敵》、《治兵》、《論將》、《勵士》六篇，遠(yuǎn)非全璧。

現(xiàn)所錄的《吳子》原文，以《續(xù)古逸叢書》影印《宋本五經(jīng)七書》中的《吳子》為底本。對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jīng)七書講義》、《五經(jīng)七書匯解》、《五經(jīng)七書直解》等進(jìn)行校改，底本錯訛用（）表示，改正的文字用[ ]表示。

吳子卷上

圖國第一

吳起儒服，以兵機(jī)見魏文侯。

文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”

起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。以長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備。故當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義也；僵尸而哀之，無逮于仁也?！?/p>

于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以（盡）[進(jìn)]死為榮，退生為辱矣?！?/p>

吳子曰：“夫道者，所以反本復(fù)始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣?！?/p>

吳子曰：“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰：天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”

吳子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰爭名，而曰爭利，三曰積（德）惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。五者之（數(shù)）[服]，各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服。”

武侯問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道。”

起對曰：“古之明王，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順?biāo)锥?，簡寡良才，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯；晉文召為前行四萬，以獲其志；秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強(qiáng)國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進(jìn)戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠(yuǎn)，輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣。”

武侯問曰：“愿聞陳必定、守必固、戰(zhàn)必勝之道?！?/p>

起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣?！?/p>

武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進(jìn)曰：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”于是武侯有慚色。

料敵第二

武侯謂吳起曰：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東，燕絕吾后，韓居吾前，六國兵四守，勢甚不便，憂此奈何？”

起對曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠(yuǎn)矣。臣請論六國之俗：夫齊陳重而不堅，秦陳散而自斗，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。”

“夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡于細(xì)民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重后輕，故重而不堅。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。秦性強(qiáng)，其地險，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故散而自戰(zhàn)。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪于得而離其將，乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪其氣，輕進(jìn)速退，弊而勞之，勿與戰(zhàn)爭，其軍可敗。燕性愨，其民慎，好勇義，寡詐謀，故守而不走。擊此之道，觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之，馳而后之，則上疑而下懼，謹(jǐn)我車騎必避之路，其將可虜。三晉者，中國也，其性和，其政平，其民疲于戰(zhàn)，習(xí)于兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，以倦其師。此其勢也?！?/p>

“然則一軍之中，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾、志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之士，可與持久，能審料此，可以擊倍。”

武侯曰：“善！”

吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰(zhàn)者八。一曰：”疾風(fēng)大寒，早興寐遷，刊木濟(jì)水，不憚艱難。二曰：盛夏炎熱，晏興無間，行驅(qū)饑渴，務(wù)于取遠(yuǎn)。三曰：師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數(shù)起，上不能止。四曰：軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所。五曰：徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至。六曰：道遠(yuǎn)日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰：將薄吏輕，士卒不固，三軍數(shù)驚，師徒無助。八曰：陳而未定，舍而未畢，行坂涉險，半隱半出。諸如此者，擊之無疑。”

“有不占而避之者六。一曰：土地廣大，人民富眾。二曰：上愛其下?；菔┝鞑?。三曰：賞信刑察，發(fā)必得時。四曰：陳功居列，任賢使能。五曰：師徒之眾，兵甲之精。六曰：四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進(jìn)，知難而退也?！?/p>

武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止，以定勝負(fù)，可得聞乎？”

起對曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數(shù)顧，一可擊十，必使無措。諸侯（大）[未]會，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰(zhàn)不殆?！?/p>

武侯問敵必可擊之道。

起對曰：“用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠(yuǎn)來新至，行列未定，可擊；既食未設(shè)備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；旌旗亂動，可擊；涉長道后行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；陳數(shù)移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑?！?/p>

治兵第三

武侯問曰：“進(jìn)兵之道何先？”

起對曰：“先明四輕、二重、一倍。”

曰：“何謂也？”

對曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)。明知（陰陽）[險易]，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰(zhàn)。進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信。（令制遠(yuǎn)）[審能達(dá)]此，勝之主也。”

武侯問曰：“兵何以為勝？”

起對曰：“以治為勝?！?/p>

又問曰：“不在眾寡？”

對曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進(jìn)不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵?！?/p>

吳子曰：“凡行軍之道，無犯進(jìn)止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令，任其上令，則治之所由生也。若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗?！?/p>

吳子曰：“凡兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑?！?/p>

吳子曰：“夫人（當(dāng)）[常]死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戎為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人；百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人；千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人；萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之。每變皆習(xí)，乃授其兵。是為將事。”

吳子曰：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝樣，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習(xí)陳，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辯，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”

武侯問曰：“三軍進(jìn)止，豈有道乎？”

起對曰：“無當(dāng)天灶，無當(dāng)龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。招搖在上，從事于下。將戰(zhàn)之時，審候風(fēng)所從來，風(fēng)順致呼而從之，風(fēng)逆堅陳以待之?！?/p>

武侯問曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”

起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節(jié)其饑飽。冬則溫（燒）[廄]，夏則涼廡?？烫廾啵?jǐn)落四下，戢其耳目，無令驚駭，習(xí)其馳逐，閑其進(jìn)止，人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍，勒，銜、轡，必令完堅。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠(yuǎn)，必數(shù)上下，寧勞于人，慎無勞馬，常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下?！?/p>

論將第四

吳子曰：“夫總文武者，軍之將也，兼剛?cè)嵴撸乱?。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戎，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戎者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。”

吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張設(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是為事機(jī)。車堅管轄，舟利櫓楫，士習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不[敢]犯，所在[而]寇不敢敵。得之國強(qiáng)，去之國亡。是謂良將?！?/p>

吳子曰：“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，雖有其國，必敗于敵。故曰：將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死?！?/p>

吳子曰：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才，因形用權(quán)，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取。進(jìn)道易，退道難，可來而前。進(jìn)道險，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數(shù)至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢，風(fēng)飚?dāng)?shù)至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲?！?/p>

武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術(shù)如何？”

起對曰：“令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務(wù)于北，無務(wù)于得。觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)矣。若其眾[灌字“氵”旁換“讠”旁]嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲?！?/p>

應(yīng)變第五

武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強(qiáng)，卒遇敵人，亂而失行，則如之何？”

吳起對曰：“凡戰(zhàn)之法，晝以旌旗幡麾為節(jié)，夜以金鼓笳笛為節(jié)。麾左而左，麾右而右。鼓之則進(jìn)，金之則止。一吹而行，再吹而聚。不從令者誅。三軍服威，士卒用命，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅陳矣。”

武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？”

起對曰：“避之于易，邀之于阨。故曰：以一擊十，莫善于阨；以十擊百，莫善于險；以千擊萬，莫善于阻。今有少（年）[卒]卒起，擊金鼓于阨路，雖有大眾，莫不驚動。故曰：用眾者務(wù)易，用少者務(wù)隘。”

武侯問曰：“有師甚重，既武且勇，背大險阻，右山左水，深溝高壘，守以強(qiáng)駑，退如山移，進(jìn)如風(fēng)雨，糧食又多，難與長守，[則如之何]？”

[起]對曰：“大哉問乎！此非車騎之力，圣人之謀也。能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅守以固其兵，急行間諜以觀其慮。彼聽吾說，解之而去；不聽吾說，斬使焚書。分為五戰(zhàn)，戰(zhàn)勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾斗，一結(jié)其前，一絕其后，兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其（力）[利]。此擊強(qiáng)之道也?！?/p>

武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？”

[起]對曰：“為此之術(shù)，若我眾彼寡，各分而乘之；彼眾我寡，以方從之，從之無息，雖眾可服?！?/p>

武侯問曰：“若遇敵于溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？”

起對曰：“[遇]諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容。若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進(jìn)弓與弩，且射且虜。審察其政，亂則擊之無疑?！?/p>

武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，擊之不敢，去之不得，為之奈何？”

起對曰：“此謂谷戰(zhàn)，雖眾不用。募吾材士與敵相當(dāng)，輕足利兵以為前行，分車列騎隱于四旁，相去數(shù)里，無見其兵，敵必堅陳，進(jìn)退不敢。于是出旌列旆，行出山外營之，敵人必懼。車騎挑之，勿令得休。此谷戰(zhàn)之法也。”

武侯問曰：“吾與敵相遇大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設(shè)，進(jìn)退不得，為之奈何？”

起對曰：“此謂水戰(zhàn)，無用車騎，且留其傍。登高四望，必得水情，知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。”

武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何？”

起對曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起；貴高賤下，馳其強(qiáng)車；若進(jìn)若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡?！?/p>

武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何？”

起對曰：“暴寇之來，必慮其強(qiáng)，善守勿應(yīng)。彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務(wù)速，必有不屬。追而擊之，其兵可覆?！?/p>

吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其祿秩，收其器物。軍之所至，無刊其木、發(fā)其屋，取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。

勵士第六

武侯問曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎？”

起對曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發(fā)號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也?！?/p>

武侯曰：“致之奈何？”

[起]對曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵之?！?/p>

于是武侯設(shè)坐廟廷，為三行，饗士大夫。上功坐前行，肴席兼重器、上牢；次功坐中行，肴席器差減；無功坐后行，肴席無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子于廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲（被）[譴]使者勞賜其父母，著不忘于心。

行之三年，秦人興師，臨于西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)。

武侯召吳起而謂曰：“子前日之教行矣。”

起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發(fā)無功者五萬人，臣請率以當(dāng)之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權(quán)于天下矣。今使一死賊伏于曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為以四賊，率以討之，固難敵矣?！?/p>

于是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士之功也。

先戰(zhàn)一日，吳起令三軍曰：“諸吏士當(dāng)從受（馳）[敵]。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍皆無（易）[功]?！惫蕬?zhàn)之日，其令不煩而威震天下。

軍事思想

《吳子兵法》雖然保存六篇，但也提出了一些很有價值的軍事思想。

首先，它提出了一套政治、軍事并重，而以政治為先的戰(zhàn)爭觀念。

《吳子兵法·圖國》說，要富國強(qiáng)兵，必須"內(nèi)修文德，外治武備"。

文德，指政治教化而言。武備，指軍事戰(zhàn)爭而言。它強(qiáng)調(diào)兩者必須并重，不可偏廢。并說歷史的經(jīng)驗證明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武備，結(jié)果滅亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰(zhàn)，不修文德，也滅亡了。這種戰(zhàn)爭觀是正確的。

在政治、軍事并重的前提下，《吳子》更重視政治教化。它說："昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。"教化的結(jié)果要做到四和：國家和睦，軍隊團(tuán)結(jié)，上陣統(tǒng)一，戰(zhàn)斗協(xié)調(diào)，這樣君才算有道之主，民才"以進(jìn)死為榮，退生為辱"，國家才能夠出兵出戰(zhàn)。教化百姓的內(nèi)容，主要是"道、義、禮、仁"四德。這四德關(guān)系國家興衰，"修之則興，廢之則衰"。

《吳子》還試圖通過對戰(zhàn)爭起因的分析，來探索戰(zhàn)爭的實質(zhì)。它說："凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。"以今日的觀點來看，這種對于戰(zhàn)爭起因的認(rèn)識是膚淺的。但在戰(zhàn)國初期，《吳子》能注意到戰(zhàn)爭因"爭利"等經(jīng)濟(jì)原因而引起，也是難能可貴的。由戰(zhàn)爭的五種起因出發(fā)，《吳子》又探索了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，把它區(qū)分為"義兵"、"強(qiáng)兵"、"剛兵"、"暴兵"、"逆兵"五類，并指出"義兵"是"禁暴救亂"的，"暴兵"是"棄禮貪利"的。這表明《吳子》試圖對戰(zhàn)爭的性質(zhì)進(jìn)行分類，以探求正義性的戰(zhàn)爭。雖然它的認(rèn)識還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認(rèn)識前進(jìn)了一步。

《吳子》在戰(zhàn)爭觀上的另一貢獻(xiàn)是它提出了"戰(zhàn)勝易，守勝難"的問題。因為戰(zhàn)爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各種手段，相對來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價，所以他認(rèn)為：戰(zhàn)爭勝利的次數(shù)越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發(fā)，提出國家應(yīng)該慎戰(zhàn)。這種觀點無疑也是進(jìn)步的。

其次，吳起提出了一套首先加強(qiáng)戰(zhàn)備，然后依據(jù)敵情，"見可而進(jìn)，知難而退"，施行"審敵虛實而趨其危"的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。

他在《料敵》篇對魏武侯說："安國家之道，先戒為寶"，讓武侯把加強(qiáng)戰(zhàn)備放在第一位。他簡要地分析了齊、秦、楚、燕、韓、趙、魏七國的地理條件、政治狀況、人民習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)實力、軍隊素質(zhì)和軍陣陣法等特點，要武侯依據(jù)這些特點，制定對付列國的不同軍事策略。

《吳子》主張戰(zhàn)前一定要察明敵情。依調(diào)查，如遇到以下情況，即：敵人不顧嚴(yán)寒酷暑，晝夜長途行軍，不管士卒勞苦；或長期滯留在外，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺乏，氣候不利，將士怨怒；或人數(shù)不多，水土不服，人馬患疫病，救兵不到；或長途跋涉，疲勞饑?yán)В饧仔菹?；或敵將吏德薄望輕，軍心不穩(wěn)，缺乏援助；或陣勢沒擺好，扎營沒完畢等，都應(yīng)立刻"擊之勿疑"。

相反，在察明敵情后，遇到以下幾種情況，即：敵地廣人富；將領(lǐng)愛護(hù)士卒，施恩普遍；賞罰嚴(yán)明，處置適當(dāng)，以戰(zhàn)功論爵秩等列，任用賢才；兵力眾多，武器裝備精良；有四鄰的幫助，大國的支援等，就應(yīng)該避開敵人，不與接戰(zhàn)。這就是著名的"見可而進(jìn)，知難而退"的戰(zhàn)術(shù)原則。

觀察敵人還要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，"觀敵之外，以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止"，然后確定我方的作戰(zhàn)方略。

《吳子》強(qiáng)調(diào)用兵之道在于"審敵虛實而趨其危"，也就是乘敵人的間隙，突然攻擊它的薄弱之點。如敵人遠(yuǎn)來新到，戰(zhàn)斗隊形未排定；正在吃飯而不防備；正在奔走；疲勞困苦；沒得地形之利；失掉天時；旌旗紊亂；長途跋涉，未得休息；涉水過河，剛渡過一半；道路險峻狹長；陣勢頻繁移動；將領(lǐng)脫離了士卒；軍心恐懼動搖。就應(yīng)選派精銳作先鋒，勇敢攻擊，大兵跟進(jìn)，"急擊勿疑"。這種建筑在對敵情詳盡分析上的攻擊策略，無疑是正確的，在今天仍有借鑒意義。

在作戰(zhàn)中，敵我形勢是瞬息萬變的。吳起提出要善于根據(jù)變化的情況而改變我方的作戰(zhàn)方針。如：依據(jù)"敵眾我寡"的形勢，在平坦地形上，就避開敵人；在險要地形上，就截?fù)魯橙?。依?jù)敵"師甚眾，既武且勇"的形勢，就分為五軍，各軍占據(jù)一通衢大道，迷惑敵人。交戰(zhàn)時佯裝敗退，一軍在前，一軍在后，兩軍在左、右擊敵，五軍結(jié)合起來，就可擊敗強(qiáng)敵。如果"敵近而薄我"，我"欲去無路"，則依據(jù)敵我情況：我眾敵寡，就分兵包圍敵人；如敵眾我寡，就集中兵力襲擊敵人。

不停地襲擊，敵人雖多也可以制服。如在"丘陵、森林、谷地、深山、大澤"等復(fù)雜地形條件下遭遇敵軍，就要動作迅速，首先發(fā)動攻擊，乘勢沖擊敵人，并調(diào)動弓弩手到前敵。邊戰(zhàn)斗，邊觀察，一旦形勢對我有利，即全面發(fā)起攻勢。

他還總結(jié)了在狹谷、在水上、陰雨天以及圍城戰(zhàn)的戰(zhàn)法，認(rèn)為都要根據(jù)敵情，采取有力的應(yīng)變措施。

其三，《吳子兵法》在論將方面也有新的思想。吳子指出，將領(lǐng)要文武全才、剛?cè)峒鎮(zhèn)洌哂?理、備、果、戒、約"五種才能。"理"

是能"治眾如治寡"；"備"是能"出門如見敵"；"果"是能"臨敵不懷生"；"戒"是能"雖克如始戰(zhàn)"；"約"是能"法令省而不煩"。將領(lǐng)還要掌握用兵的四機(jī)：①氣機(jī)，能鼓舞士氣；②地機(jī)，能運用各種地形；③事機(jī)，臨事能運用計謀；④力機(jī)，善于保持和充實軍事力量。

這樣的將領(lǐng)才是合格的將領(lǐng)。而"良將"在此之外還要具備"威、德、仁、勇"四種品質(zhì)。良將是國家的棟梁，國家得之則強(qiáng)盛，失去會衰亡。所以，選拔良將十分重要。

另一方面，吳子提出作戰(zhàn)時還要察明敵將的才干。利用敵將的不同特點采取不同的謀略，這是"不勞而功舉"的便宜事。他把敵將分為"愚而信"、"貪而忽名"、"輕變無謀"、"富而驕"、"進(jìn)退多疑"等各種類型，而分別制定了"詐而誘、貨而賂、離而間、震而走、邀而取"的作戰(zhàn)方針等。在"兩軍相望，不知其將"的情況下，可以選派輕兵挑戰(zhàn)，務(wù)敗不務(wù)勝，來探知敵將是"智將"還是"愚將"。如為"智將"，則"勿與戰(zhàn)"；如為"愚將"，則雖眾可俘獲。這些作戰(zhàn)原則都是他的前輩軍事家所沒有提出過的。

其四，提出了"以教戒為先"的治軍原則和"頒賜有功者"的勵士原則。

《吳子·治兵篇》說：兵"以治為勝"。所謂"治"，就是"居則有禮，動則有威；進(jìn)不可當(dāng)，退不可追；前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾；雖絕成陳，雖散成行"。這樣的軍隊無往而不勝，"天下莫當(dāng)，名曰'父子之兵'"。

如果部隊無治，"法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？"

"治"軍是經(jīng)嚴(yán)格地教練取得的。因此，"用兵之法，教戒為先"。

部隊缺乏教練，就會"常死其所不能，敗其所不便"。只有經(jīng)過嚴(yán)格教練的軍隊才能無往不勝。

教練的方法是："一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人。萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。"

教練的內(nèi)容之一是陣法，即適應(yīng)方陣、圓陣的變化及掌握隊列的前、后、左、右、坐、起、進(jìn)、止等動作。

教練的內(nèi)容之二，是熟悉金、鼓、旗、鈴等指揮號令。"鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。"（《論將》）號令嚴(yán)明，"麾左而左，麾右而右，鼓之則進(jìn)，金之則止"，（《應(yīng)變》）"一鼓整兵，二鼓習(xí)陣，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。"（《治兵》）有不服從軍令者，誅。

教練的內(nèi)容之三，是軍中賞罰，"進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信"。

軍中實行"什伍相保"。如此，則"三軍威服，士卒用命，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅陣矣"。（《應(yīng)變》）

在勵士方面，吳起雖為法家，但不主張用"嚴(yán)刑明罰"來鼓勵士氣，因為這是被動的辦法。吳起主張用主動的辦法，即"賞"來激勵士氣。

他提出君主要在廟堂上"舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵之"。對于有功者，依據(jù)功勞大小，賞賜不同待遇。同時，在廟門外邊以功勞等次向立功者的父母妻子頒賞。這樣會造成一人立功，全家榮耀的社會風(fēng)尚。對于陣亡將士的家屬，每年也要派使者進(jìn)行慰問和賞賜。鼓勵沒有立功的士卒爭取立功。這樣，國家"發(fā)號布令而人樂聞，興師眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死"?！秴亲印返倪@些主張，與后來的《尉繚子》主張用"殺"來解決士氣問題有很大區(qū)別。反映它確是戰(zhàn)國初期的觀念，還承襲有《司馬法》的"仁本"思想。