基本介紹

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國(guó)古代的一部著名的道家兵書(shū)。中國(guó)漢族古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。全書(shū)有六卷，共六十篇。

《六韜》的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和各方面問(wèn)題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰(zhàn)略論和戰(zhàn)術(shù)論?！稇?zhàn)國(guó)策》卷22《魏策一》：“蘇子引《周書(shū)》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定，后有大患，將奈之何？’”蘇子即蘇秦，這里的《周書(shū)》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》?！堕_(kāi)元占經(jīng)》卷6、卷11引《尚書(shū)金匱》，據(jù)姚振宗《隋書(shū)經(jīng)籍志考證·太公金匱》引嚴(yán)可均曰：“疑即《太公金匱》異名。”

《戰(zhàn)國(guó)策》卷3《秦策》：“（蘇秦）得太公陰符之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。”“太公陰符之謀”，《史記·蘇秦列傳》作“周書(shū)陰符”。《莊子·徐無(wú)鬼》釋文引司馬彪、崔撰曰：“《金版》、《六弢》皆《周書(shū)》篇名。”《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)》也認(rèn)為：“太公之書(shū)，古亦稱周書(shū)”，并舉證曰：“敦煌寫(xiě)本《六韜》殘卷中有《周志廿八國(guó)》一篇，文字與《周書(shū)·史記》略同。古書(shū)所引《周書(shū)》之文，亦頗有與太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》諸書(shū)相出入者（參看嚴(yán)可均《全上古三代文》卷七）。

《呂氏春秋》所謂‘周書(shū)’可能也即指太公之書(shū)?！?嚴(yán)可均案，《陰符》謂陰符之謀?！稇?zhàn)國(guó)策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書(shū)《陰符》”，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。云“周書(shū)”者，周時(shí)史官紀(jì)述，猶《六韜》稱周史。諸引周書(shū)《陰符》，或但稱“周書(shū)”，驗(yàn)知非《逸周書(shū)》。錄附太公之末，與《六韜》、《陰謀》、《金匱》互出入，不嫌復(fù)見(jiàn)也。)

《太公金匱》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《意林》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《通志略》均載2卷。

《太公陰謀》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“《太公陰謀》一卷（梁六卷。梁又有《太公陰謀》三卷，魏武帝解）。”《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》3卷，《通志·藝文略》：“《太公陰謀》一卷，又三卷（魏武帝注）?！?/p>

明確著錄《太公金匱》、《太公陰謀》雖最早見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，但實(shí)際上《七略》、《漢書(shū)·藝文志》中就有?！稘h書(shū)·藝文志》之“兵書(shū)略·兵權(quán)謀”：“兵權(quán)謀十三家，二百五十九篇。”小注曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鹖冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九種，出《司馬法》入禮也。”

西漢國(guó)家藏書(shū)目錄《漢書(shū)·藝文志》之“諸子略·道家”：“《太公》二百三十七篇。（呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也。）《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”清沈欽韓說(shuō)：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。

《漢書(shū)·藝文志》之“兵權(quán)謀”下注“省《太公》”，則“兵權(quán)謀”中部分內(nèi)容出自《七略》所錄之《太公》殆無(wú)疑問(wèn)。顧實(shí)曰：“如本志《太公謀》八十一篇，《兵》八十五篇，今本《管子·兵法》、《參患》，《荀子·議兵》、《淮南·兵略》等篇之類，皆當(dāng)在此二百五十九篇中。”前賢已經(jīng)證明，《漢書(shū)·藝文志》著錄的《謀》就是《陰謀》，也就是《太公陰謀》，《言》就是《太公金匱》，《兵》就是《太公兵法》或稱《六韜》、《太公六韜》。

錢大昭曰：“《謀》、《言》、《兵》，就二百三十七篇而言，《太公》其總名也?！鄙驓J韓曰：“《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即《太公》之《金匱》，凡善言書(shū)諸金版。《大戴記·踐祚篇》、《呂覽》、《新書(shū)》、《淮南》、《說(shuō)苑》所稱皆是。《兵》者即《太公兵法》，《說(shuō)苑·指武篇》引《太公兵法》?！鳖檶?shí)曰：“《隋》、《唐志》、《通志》著錄《太公書(shū)》多種，《通考》僅馀《六韜》而已，《莊子》稱《金版六弢》，《淮南子》亦言《金縢豹韜》。”

《漢書(shū)·藝文志》之“諸子略·儒家”中另有“《周史六弢》六篇”，小注：“惠、襄之間，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉。”顏師古以為“即今之《六韜》也?！薄端膸?kù)》館臣不以為然，認(rèn)為這是兩種書(shū)。清沈濤《銅熨斗齋隨筆》證明《漢志》“六弢”當(dāng)是“大弢”，《莊子·則陽(yáng)》中仲尼問(wèn)于太史大弢即是此人，“今之《六韜》當(dāng)在《太公》二百三十七篇之內(nèi)?！币φ褡凇端鍟?shū)經(jīng)籍志考證》以為“此證極精覈?！笨梢?jiàn)，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或是《六韜》都出自道家的《太公》。

《史記·齊太公世家》：“周西伯昌之脫羑里，歸與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！薄独W(xué)記聞》卷11并引葉夢(mèng)得說(shuō)曰：“其說(shuō)蓋出《六韜》?！彼未髹妒箬薄肪硐拢骸爸林^文王與太公陰謀以傾商政，其事多兵權(quán)奇計(jì)，然《漢書(shū)·藝文志》注謂：‘呂望為周尚父，本有道者，或有近世以太公術(shù)者所增加?！瘽h時(shí)已嘗疑之，今反使右科習(xí)為正經(jīng)可耶？”宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷5《古書(shū)托名》：“先君言《六韜》非太公所作，內(nèi)有考證處?！泵骱鷳?yīng)麟《四部正訛》中：“考《漢志》有《六弢》，初不云出太公，蓋其書(shū)亡于東漢之末，魏晉下談兵之士，掇拾剩馀為此，即《隋志》《六韜》也?！?/p>

《史記·留侯世家》述張良得圯上老父贈(zèng)書(shū)，“視其書(shū)乃《太公兵法》?！鼻耙稇?zhàn)國(guó)策·秦策》，則更記蘇秦得“太公陰符之謀”。把《太公》看成是楚漢之際乃至漢代的著作似乎保守了些，歷史上就有學(xué)者根據(jù)《六韜》內(nèi)容判定它是戰(zhàn)國(guó)著作。

宋葉適《習(xí)學(xué)記言》卷46《六韜》：“其言避正殿，乃戰(zhàn)國(guó)后事，固當(dāng)后于孫子?！薄独W(xué)紀(jì)聞》卷5：“古以車戰(zhàn)。春秋時(shí)鄭晉有徒兵，而騎兵蓋始于戰(zhàn)國(guó)之初，曲禮前有車騎，《六韜》言騎戰(zhàn)，其書(shū)當(dāng)出于周末?！?/p>

1972年，山東臨沂銀雀山西漢墓中出土竹簡(jiǎn)有部分內(nèi)容與今本《六韜》基本一致的太公書(shū)竹簡(jiǎn)，被認(rèn)為就是《六韜》。銀雀山《六韜》共14組，可分3類。1－7組為第1類，見(jiàn)于傳本《六韜》者，《文韜》4組，《武韜》3組。8－13組為第2類，均為《群書(shū)治要》、《通典》、《太平御覽》等書(shū)曾加稱引而為傳本所無(wú)的佚文。14組為第3類，是一些零散殘簡(jiǎn),其簡(jiǎn)式、字體與第1、第2類相似，簡(jiǎn)文又提及文王或太公望，據(jù)此當(dāng)屬簡(jiǎn)本《六韜》。

1973年，河北定縣八角廊40號(hào)西漢墓中，也發(fā)現(xiàn)部分竹簡(jiǎn)上許多有文王、武王問(wèn)，太公曰的字樣，或與今《六韜》內(nèi)容相同或近似，尤其是簡(jiǎn)文的字體和其他簡(jiǎn)文不同，書(shū)體遜于同出的其他幾種簡(jiǎn)文，易于區(qū)別。這些簡(jiǎn)早期被稱名為《太公》，后定名為《六韜》?！段奈铩?001年第5期公布了這批簡(jiǎn)的釋文。定州漢簡(jiǎn)中根據(jù)漢簡(jiǎn)的簡(jiǎn)型、內(nèi)容和字體等被確認(rèn)為屬《六韜》的竹簡(jiǎn)共有144枚，計(jì)1402個(gè)字，簡(jiǎn)文《六韜》共發(fā)現(xiàn)篇題十三個(gè)。

銀雀山兩座漢墓，從出土的錢幣和2號(hào)墓中出土的《元光元年歷譜》推定，1號(hào)墓的下葬年代在西元前140～前118年之間，2號(hào)墓下葬年代在前134～前118年之間。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的抄寫(xiě)年代應(yīng)早于墓葬年代。銀雀山竹簡(jiǎn)字體屬早期隸書(shū)，當(dāng)是西漢文、景至武帝初期書(shū)寫(xiě)成的。定州八角廊40號(hào)漢墓，墓主人為中山懷王劉修，劉修死于西元前55年，則定州簡(jiǎn)《六韜》的成書(shū)年代肯定早于此時(shí)。銀雀山和定州簡(jiǎn)還表明，《六韜》在西漢初年就廣泛傳播，其成書(shū)時(shí)間當(dāng)然更早。銀雀山《六韜》文字不避漢帝之諱，如漢高祖劉邦的“邦”字，漢文帝劉恒的“恒”字，等，定州簡(jiǎn)《六韜》也不避漢文帝劉恒的“恒”字，也證明《六韜》成書(shū)時(shí)代在漢之前。

定州簡(jiǎn)《六韜》中提到了御者“王良”，王良是春秋時(shí)晉國(guó)之善御馬者，在《孟子·滕文公下》、《荀子·王霸》中均有提及，應(yīng)在春秋前期以前。

陶憲曾評(píng)《漢書(shū)·藝文志》曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鹖冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九篇重者，蓋《七略》中《伊尹》以下九篇，其書(shū)全收入儒、道、縱橫、雜各家，又擇其中之言兵權(quán)謀者，重入于此，共得二百五十九篇。”筆者昔有一說(shuō)曰：先秦?zé)o兵家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)是各種國(guó)家政治思想學(xué)說(shuō)的主題內(nèi)容，儒、道、墨等家都各有兵書(shū)，《六韜》或《太公兵法》無(wú)疑就是道家《太公》的兵書(shū)部分?！短分鳛槲耐?、武王與太公問(wèn)答，太公呂望是周人滅商戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事指揮者，封于齊國(guó)，故《太公》著作出于齊國(guó)?！短肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的道家著作。

《太公金匱》本《金人銘》中太公呂望還引了黃帝說(shuō)，李零先生以為黃帝書(shū)“分布范圍主要是集中于數(shù)術(shù)、方技類的實(shí)用書(shū)，以及數(shù)術(shù)之學(xué)在兵學(xué)中的分支即兵陰陽(yáng)；見(jiàn)于諸子，則主要是陰陽(yáng)、道兩家及其小說(shuō)雜記?！秉S帝書(shū)中有“黃帝戰(zhàn)蚩尤”之類數(shù)術(shù)書(shū)、“黃帝素女問(wèn)”之類方技書(shū)，《太公陰謀》、《太公金匱》則是名賢講治國(guó)用兵的陰謀書(shū)，是道家黃老著作。

總之，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或《六韜》都是《太公》的內(nèi)容，《太公》是戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)的道家黃老著作。

內(nèi)容介紹

治國(guó)思想

《六韜》一書(shū)向來(lái)以“規(guī)模闊大，本末兼該”著稱，其體系之完整，內(nèi)容之豐富，均為古代兵書(shū)所少見(jiàn)，有的外國(guó)學(xué)者稱之為“像一本軍事百科全書(shū)”?！读w》相傳為周朝姜太公所著，宋代以后許多學(xué)者進(jìn)行考證認(rèn)為《六韜》乃后人委托姜太公之名所作。七十年代初在山東臨沂銀雀山漢墓和河北定縣漢墓分別出土了竹簡(jiǎn)本《六韜》和《太公》，因而證明《六韜》確系先秦著作。司馬遷在《史記》中說(shuō)“后世之言兵，及周之陰謀，皆宗太公本謀。”

《六韜》共六卷六篇，約兩萬(wàn)多字，是先秦六部經(jīng)典兵書(shū)中最長(zhǎng)的。它以周文王、周武王與姜太公的對(duì)話的形式全面地的論述了治國(guó)、治軍和軍事戰(zhàn)略問(wèn)題，在軍事思想、政治思想和哲學(xué)思想等許多方面都有不少創(chuàng)見(jiàn)。《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學(xué)有著深厚的淵源，“道”字出現(xiàn)72次，先后談到了“天道”、“人道”(《發(fā)啟》);“先圣之道”(《明傳》);王者之道(《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等，并明確提出了無(wú)為的思想。

陳錦松認(rèn)為《六韜》一部黃老道家的兵書(shū)實(shí)為精辟之見(jiàn)。比較同為先秦兵家的《六韜》和《孫子兵法》，我們可以發(fā)現(xiàn)二者的風(fēng)格完全相反，《孫子兵法》局限于討論軍事領(lǐng)域的戰(zhàn)略問(wèn)題，而《六韜》則更多的關(guān)注超軍事領(lǐng)域大戰(zhàn)略問(wèn)題。如果說(shuō)《孫子兵法》是軍事戰(zhàn)略方面難以逾越的理論高峰，那么《六韜》則大戰(zhàn)略方面難以逾越的理論高峰。

《六韜》要求君主清心寡欲，勤勉治國(guó)，至于民眾是否要這樣則未必，治國(guó)的關(guān)鍵在于因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)民心，此乃典型的黃老道家治國(guó)之道。

《六韜》有著非常深刻的治國(guó)思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書(shū)，也是一部治國(guó)安邦定國(guó)的政治著作，其治國(guó)思想體系大體上屬于黃老道家，提倡無(wú)為而治。

《六韜》對(duì)理想的治國(guó)境界作了描述，“萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗;群曲化直，百姓戴變于形;萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所;人愛(ài)其上，命之曰大定?！保肮胖ト司廴硕鵀椋奂叶鵀閲?guó)，聚國(guó)而為天下:分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)”要達(dá)到這容家個(gè)理想的治國(guó)境界，《六韜》提出“無(wú)使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力?！?/p>

《六韜》治國(guó)思想的基本思路是圣賢的君主通過(guò)使用賢能之人治國(guó)，并提出了一套足以和儒家內(nèi)圣外王學(xué)說(shuō)相媲美的治國(guó)戰(zhàn)略思想，即“心以啟智，智以啟財(cái)，財(cái)以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下?！币ㄟ^(guò)修煉個(gè)人心性以獲取智慧，通過(guò)個(gè)人智慧來(lái)獲取財(cái)富，通過(guò)財(cái)富來(lái)獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過(guò)賢才來(lái)提高自己，這樣就成為一個(gè)良性循環(huán)，遇到一定的時(shí)機(jī)，就以行動(dòng)以獲取天下?！读w》強(qiáng)調(diào)以道以智治國(guó)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和儒家的以德治國(guó)思想相比更具有可行性。

《六韜》治國(guó)原則:“無(wú)為而治”《武韜·文啟》中當(dāng)文王問(wèn)太公“圣人何守”時(shí)，太公道:“何憂何音，萬(wàn)物皆得;何音何憂，萬(wàn)物皆遒。政之所施，莫知其化，時(shí)之所在，莫知其移。圣人守此而萬(wàn)物化，何窮之有，終而復(fù)始。”，“夫天地不自明，故能長(zhǎng)生;圣人不自明，故能明彰?！笔ベt遵循“無(wú)為而治”的原則，天下也因之潛移默化?！读w》君主治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不以役作之故，害民耕織之時(shí)。削心約志，從事乎無(wú)為”。無(wú)為乃是君主治國(guó)所需遵守的基本原則?！段膯ⅰ穼?guó)君能否掌握與推行無(wú)為政治視為其優(yōu)劣的條件，“圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭(zhēng);上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’?！币馑际钦f(shuō)最上等的圣人是會(huì)運(yùn)用清靜無(wú)為政治思想平治天下的人，那些欲有所作為的統(tǒng)治者只能造成天下的動(dòng)蕩。、這充分說(shuō)明了《六韜》對(duì)道家無(wú)為思想的推崇。

總體上《六韜》內(nèi)容廣博，在各個(gè)方面都有比較精辟的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對(duì)人性有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人“好德歸利”，并以此作為經(jīng)國(guó)治軍的依據(jù)，提出需要從德和利兩個(gè)方面入手，同時(shí)吸收道家無(wú)為而治的思想，要求統(tǒng)治者克制自己的私欲，愛(ài)民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見(jiàn)的，至于其治敵思想則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題關(guān)注較多。

《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全面，涉及范圍廣，非常重視大戰(zhàn)略，并提出了獨(dú)特的文伐思想，把文伐作為武力競(jìng)爭(zhēng)的重要輔助手段。

軍事觀

《六韜》包含《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、作戰(zhàn)指導(dǎo)和軍事人才思想等多方面的軍事理論，內(nèi)容極為豐富廣泛，其中能反映呂尚軍事思想的主要有以下幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取人心

在《文韜》中，多次強(qiáng)調(diào)收攬人心的重要性，并提出收攬人心的具體方法。如“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，以及“愛(ài)民”、“惠民”、“修德”等，盡管這些思想完全形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但其思想淵源則可追溯到西周甚至更早的商代，如商湯和伊尹就已模糊地認(rèn)識(shí)到人心向背對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。對(duì)照呂尚在滅商戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備和實(shí)施過(guò)程中的各項(xiàng)政策措施，我們不難看出《六韜》中收攬人心的思想與呂尚的思想是基本相符的。再者，與呂尚同時(shí)的周公也曾說(shuō)過(guò)：“民之所欲，天必從之”（《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》），而稍后產(chǎn)生的軍事理論著作《軍志》、《軍政》也有“有德不可敵”等，與呂尚的思想亦可謂一脈相承。由此可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，結(jié)合對(duì)敵斗爭(zhēng)的需要，作為周軍政大員的呂尚，完全有可能已認(rèn)識(shí)到人心向背與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)系，因而采取了適合不同階層要求的一系列措施，以爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)支持和擁護(hù)。但是由于階級(jí)和時(shí)代的局限，他強(qiáng)調(diào)的爭(zhēng)取人心，主要是為了穩(wěn)定奴隸制的社會(huì)秩序、緩和民眾及奴隸們與奴隸主的矛盾，以便更好地實(shí)現(xiàn)既定的政治目標(biāo)。如《文韜》第一章開(kāi)篇就直言不諱地用釣魚(yú)米比喻收攬人心，即“緡（釣線——引者注）微鉺明，小魚(yú)食之；緡綢餌香，中魚(yú)食之；緡隆餌豐，大魚(yú)食之。夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡”，“以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺；以祿取人，人可竭（盡力賣命——引者注）”，可見(jiàn)呂尚爭(zhēng)取人心是以維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治利益為前提的。

第二，主張政治攻心，瓦解敵人

《六韜》第二篇《武韜》中，有《文伐》一章，所謂“文伐”即今天所說(shuō)的政治攻勢(shì)，與“武伐”相對(duì)。《文伐》的內(nèi)容分為十二節(jié)，主要是談如何運(yùn)用政治攻勢(shì)來(lái)瓦解敵人，達(dá)到武伐所不能達(dá)到的效果，并為武伐創(chuàng)造有利條件，如“因其所喜，以順其志”、“親其所愛(ài)”、“尊之以名”，“輔其淫樂(lè)”、“養(yǎng)其亂臣”、“收其內(nèi)，問(wèn)其外”以及“賂以重寶”等等。這些內(nèi)容雖然多是戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行的思想，但就其思想本原而言，與呂尚輔文王時(shí)采取的麻痹紂王，分化瓦解商統(tǒng)治集團(tuán)的種種措施所反映出的思想是一致的?？梢哉f(shuō)《文伐》中的思想是呂尚思想的記錄和闡發(fā)?？梢?jiàn)呂尚已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了軍事與政治的關(guān)系，即為了奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，不能一味靠軍事進(jìn)攻，還必須善于實(shí)施政治攻勢(shì)，只有將二者緊密結(jié)合，才能順利地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)目的。當(dāng)然，呂尚在這方面的思想還很膚淺，還未系統(tǒng)深入，只能認(rèn)為《文伐》中的部分思想是呂尚已經(jīng)具備的。

第三，文武并重，謀略為先

《六韜·武韜·發(fā)啟》中說(shuō)：“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，“大智不智，大謀不謀”，意為戰(zhàn)爭(zhēng)在于以智取勝，以最小代價(jià)換取最大勝利，而要做到以智取勝。高明的人運(yùn)用智慧于無(wú)形，使人不見(jiàn)其智，運(yùn)用謀略于作戰(zhàn)之前，使人對(duì)其意圖不能察覺(jué)。又《三疑》章中提出：要“攻強(qiáng)、離親、散眾”，就要“因之，慎謀”，就是說(shuō)要對(duì)付強(qiáng)敵，要使其眾叛親離，最好的辦法是表面順應(yīng)敵人的意圖，實(shí)際上則秘密運(yùn)用謀略。另外，在《兵道》章中還說(shuō)：“用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)”，即用兵之道在于把握戰(zhàn)機(jī)，造成有利形勢(shì)，要造成“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍”的假象，以迷惑敵人。以上這些論述與呂尚在滅商之戰(zhàn)中不因自己勢(shì)力的迅速發(fā)展而立即發(fā)動(dòng)決戰(zhàn)進(jìn)攻，自始至終沒(méi)有忘記用智謀削弱敵人，壯大自己，當(dāng)商王朝分崩離析之際，又不失時(shí)機(jī)毅然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻等政治、軍事措施是大致相同的。這足以說(shuō)明《六韜》中重視謀略制勝的理論，實(shí)來(lái)源于呂尚的軍事思想，是呂尚謀略思想的繼承和發(fā)展。

其他信息

歷史意義

《六韜》是一部集先秦黃老道家軍事思想之大成的著作，《六韜》的基本理論和范疇，多來(lái)自道家，主張柔弱勝剛強(qiáng)、韜晦不露和安靜玄默等，同時(shí)又引用“黃帝”之書(shū)，通過(guò)周文王、武王與呂望對(duì)話的形式，論述治國(guó)、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、原則，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。

司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)?！读w》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

歷史價(jià)值

《六韜》分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》，（還有一種說(shuō)法是：《龍韜》、《虎韜》、《鳳韜》、《狼韜》、《豹韜》、《犬韜》）所以叫做《六韜》）?！读w》是一部集先秦黃老道家軍事思想之大成的著作，《六韜》通過(guò)周文王、武王與呂望對(duì)話的形式，論述治國(guó)、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、原則，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，為武學(xué)必讀之書(shū)?！读w》在16世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲，現(xiàn)今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

現(xiàn)存的《六韜》一書(shū)當(dāng)然是有爭(zhēng)論的，有人認(rèn)為是兵書(shū)，真書(shū)，有人認(rèn)為是偽書(shū)，這可暫時(shí)勿論。我們且看章太炎本身是怎樣認(rèn)識(shí)《金版》、《六韜》的性質(zhì)的。章太炎認(rèn)為《金版》《六韜》是《周書(shū)》的篇名，是道家的著作，而不是兵書(shū)。他茌《臚書(shū)·訂禮》中引證了《莊子·徐無(wú)鬼》中的話：“女商學(xué)魏君也，衡說(shuō)之以《詩(shī)》、《書(shū)》、砷山、《樂(lè)》，縱說(shuō)之以《金版》、《六韜》在這段話下章自注稱：“《金版》、《六韜》道家太公書(shū)也，故知女商為道家?！边@是與其今可觀者，猶逸《周書(shū)》是一致的。況且《金版》、《六韜》為《周書(shū)》篇名也不是章太灸的發(fā)明，早在《呂氏春秋》中就有把《太公》稱作《周書(shū)》的記載，后來(lái)成玄英、司馬彪、崔謬等人皆認(rèn)為《金版》‘《六韜》是《周書(shū)》的篇名，而不是兵書(shū)。據(jù)晁公武《讀書(shū)志》記載，從宋“元豐中以《六韜》、《孫子》號(hào)武學(xué)七書(shū)，則此書(shū)談兵者所稱之”，這就是說(shuō)，現(xiàn)存的《六韜》被一部分人作為兵書(shū)也只是《隋志》到來(lái)期間的事情。

后世影響

《六韜》對(duì)后世有重大影響，張良、劉備、諸葛亮、孫權(quán)都重視《六韜》，《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》中多次提到它，繼《通典》后，唐人著書(shū)論兵也多引用它。宋、明、清對(duì)《六韜》注釋、集釋、匯解者，也不乏其人，該書(shū)在中國(guó)軍事學(xué)術(shù)史上具有較高地位。

《六韜》在國(guó)外頗受重視。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的足利學(xué)校（培養(yǎng)軍事顧問(wèn)的學(xué)校）就曾把《六韜》與《三略》定為該校的主要教科書(shū)。據(jù)有關(guān)書(shū)目記載日本研究譯解《六韜》的著作也有三十多種。西方第一次翻譯的中國(guó)兵書(shū)共四種，合稱《中國(guó)軍事藝術(shù)》，于1772年在法國(guó)巴黎出版，《六韜》就是其中一種。此外朝鮮、越南等鄰國(guó)也相繼出版和翻譯了《六韜》。

《六韜》是宋代頒定的《武經(jīng)七書(shū)》之一，是先秦兵書(shū)中集大成之作，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西夏文，在少數(shù)民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發(fā)前人所未發(fā)，而且保存了豐富的古代軍事史料，如編制、兵器和通訊方式等。該書(shū)具有重要的理論價(jià)值和史料價(jià)值。

人們不僅學(xué)習(xí)和運(yùn)用《六韜》，還對(duì)它展開(kāi)了研究。歷史上對(duì)《六韜》進(jìn)行注釋、集釋、匯解的，不乏其人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這類著述自唐以后約有近百種，僅明代就達(dá)四十多種。可見(jiàn)其流傳之廣，影響之大：目前存世的《六韜》版本很多，其中比較重要的有宋元豐年間何去非校定的《武經(jīng)七書(shū)》本，朱服校刊的《武經(jīng)七書(shū)》本，涵芬樓《續(xù)古逸叢書(shū)》影印宋刊《武經(jīng)七書(shū)》本，明嘉靖十年施德刊《校定武經(jīng)七書(shū)》本，清乾隆間《四庫(kù)全書(shū)》抄本，商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》影印宋抄本，掃葉山房石印《百子全書(shū)》本，等等。

軍事思想

《六韜》的內(nèi)容十分廣泛，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等有關(guān)軍事的許多方面，其中又以戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的論述最為精彩，它的權(quán)謀家思想也很突出。

《六韜》的軍事思想比較復(fù)雜，差不多先秦各家的軍事思想在書(shū)中都有反映。書(shū)中最突出的是陰謀權(quán)術(shù)思想?！读w》一開(kāi)頭就說(shuō)：“夫魚(yú)食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺。以祿取人，人可竭。以家取國(guó)，國(guó)可拔。以國(guó)取天下，天下可畢?！保ā段膸煛罚┻@就是說(shuō)，國(guó)君統(tǒng)治百姓，就要像漁人釣魚(yú)，以釣餌來(lái)誘使人們上鉤，聽(tīng)從驅(qū)使。權(quán)謀可以表現(xiàn)在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之?！段膸煛氛f(shuō)：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。”

《國(guó)務(wù)》說(shuō)：“故善為國(guó)者，馭民如父母之愛(ài)子，如兄之愛(ài)弟，見(jiàn)其饑瘳則為之憂，見(jiàn)其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛(ài)民之道也?！霸诟星?、道義、物質(zhì)上付出這么多，對(duì)人又仁既愛(ài)，其目的是什么呢？就是“欲使主尊人安”（《國(guó)務(wù)》），“無(wú)取于民者，取民者也”（《發(fā)啟》）。第二，“攻強(qiáng)必先養(yǎng)強(qiáng)”。《三疑》說(shuō)：“夫攻強(qiáng)，必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，大張必缺。攻強(qiáng)以強(qiáng)，離親以親，散眾以眾?！边@就是說(shuō)，要攻打強(qiáng)大的敵人時(shí)，不妨采用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對(duì)付了。第三，“文伐”。

《文伐》中列舉了十二條屬于文伐，不屬于武攻的陰謀詭計(jì)。一是投其所好，讓敵人產(chǎn)生驕傲之心；二是“親其所愛(ài)，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無(wú)忠臣，社稷必?！?；三是“陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國(guó)將生害”；四是用珠玉、美人來(lái)腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系；六是收買敵人的內(nèi)臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財(cái)物，使其輕視生產(chǎn)，因而導(dǎo)致蓄積空虛；八是與敵國(guó)偽結(jié)親誼以麻痹敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國(guó)，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買敵國(guó)大臣，堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。一般兵書(shū)大都重視戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細(xì)的，《六韜》是最突出的。

在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，《六韜》有其獨(dú)到之處?！侗馈氛f(shuō)：“凡兵之道，莫過(guò)乎一。一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：‘一者，階于道，幾于神?！弥谟跈C(jī)，顯之在于勢(shì)，成之在于君。”這是說(shuō)，用兵的原則在于“一”。所謂“一”，就是事權(quán)要專一，兵力要集中，行動(dòng)要統(tǒng)一，這樣才能獨(dú)往獨(dú)來(lái)，機(jī)動(dòng)靈活，不受牽制，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。《軍勢(shì)》載：“武王問(wèn)太公曰：‘攻伐之道奈何？’太公曰：‘勢(shì)因敵之動(dòng)，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無(wú)窮之源。故至事不語(yǔ)，用兵不言。且事之至者，其言不是聽(tīng)也。兵之用者，其狀不定見(jiàn)也。倏而往，忽而來(lái)，能獨(dú)專不制者，兵也。’”這里強(qiáng)調(diào)的是“因敵之動(dòng)”，“倏而和主，忽而來(lái)”，核心是突出機(jī)動(dòng)靈活，不為敵人所牽制。能達(dá)到出神入化的境界，就可以戰(zhàn)無(wú)不勝。

《六韜》還強(qiáng)調(diào)了用兵要見(jiàn)機(jī)而作，以謀略取勝，而不以力戰(zhàn)?！肮噬茟?zhàn)者，不待張軍。善除患者，理于未生。善勝敵者，勝于無(wú)形。上戰(zhàn)與無(wú)戰(zhàn)。故爭(zhēng)勝于白刃之前者，非良將也。設(shè)備于已失之后者，非上圣也。智與眾同，非國(guó)師也；技與眾同，非國(guó)工也?！痹凇读w》中，還論述到了步、車、騎三種兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題?！毒分赋隽塑?、騎的地位及其不同作用：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅(jiān)陳（陣），要（邀擊）強(qiáng)敵，遮走北（敗軍）也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也?！比绻奖c車、騎作戰(zhàn)，那么，“必依丘陵險(xiǎn)阻，長(zhǎng)兵強(qiáng)弩居前，短兵弱發(fā)弩居后，更發(fā)更止。敵之車騎雖眾而至，堅(jiān)陣疾戰(zhàn)，材士強(qiáng)弩，以備我后”（《戰(zhàn)步》）。如果是平地作戰(zhàn)，方法是“令我士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進(jìn)步，闌車以為壘，推而前后，立而為屯；材士強(qiáng)弩，備我左右。然后令我三軍，皆疾戰(zhàn)而不解?！保ā稇?zhàn)騎》）對(duì)車、騎、步的協(xié)同作戰(zhàn)及如何運(yùn)用步兵對(duì)付敵人車、騎兵的辦法作了詳細(xì)的論述。

對(duì)于軍隊(duì)的建設(shè)，《六韜》認(rèn)為首先應(yīng)注意將領(lǐng)的選拔與培養(yǎng)。因?yàn)椤皣?guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也”。（《論將》）“社稷安危，一在將軍?！保ā吨鲗ⅰ罚┧?，對(duì)于將領(lǐng)的選拔、考察就不能不認(rèn)真細(xì)致。它認(rèn)為：“將有五材十過(guò)。……所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。……所謂十過(guò)者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者?！保ā墩搶ⅰ罚┎煌娜耍哂胁煌拈L(zhǎng)處與短處，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。它還提出了選擇考察將領(lǐng)的各種方法。值得注意的是，《六韜》還提出了建立參謀部的問(wèn)題。

《王翼》載：“武王問(wèn)太公曰：‘王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？’太公曰：‘凡舉兵帥師，以將為命。命在通達(dá)，不守一術(shù)。因能授職，各取所和工，隨時(shí)變化，以為紀(jì)鋼。故將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬(wàn)事畢矣?！边@是說(shuō)，國(guó)君率領(lǐng)軍隊(duì)，必須要有得力的輔佐。全軍的生命掌握在將帥的手中，但是將帥的職責(zé)是全面領(lǐng)導(dǎo)，不能局限在其一個(gè)局部，因此就應(yīng)該建立一個(gè)由七十二人組成的參謀部，并根據(jù)各人的才能授予職務(wù)，充分發(fā)揮他們的聰明才智。這七十二人是些什么樣的人呢？《六韜》的安排是腹心一人，謀士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，權(quán)士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，術(shù)士二人，方士三人，法算二人等等。這是我國(guó)軍事史上最早的見(jiàn)于明文規(guī)定的參謀部組織法，是《六韜》的一大創(chuàng)造。

《六韜》還系統(tǒng)地論述了將領(lǐng)的自主權(quán)問(wèn)題?！读ⅰ访鞔_記述了國(guó)君于太廟誓師，以斧鉞授將，將受命出征的具體儀式，而且還鄭重其事地論述了將帥應(yīng)有的統(tǒng)率三軍，獨(dú)斷專行的權(quán)利?！皣?guó)不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心。若此，則無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)君于后。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾苦馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)?！边@里的核心是“軍不可從中御”和“軍中之事，不聞君，皆由將出”。意思是“將在外，君有所不受。”軍隊(duì)不能由國(guó)君在中樞機(jī)構(gòu)中具體指揮，而應(yīng)完全由將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況來(lái)指揮，這樣才能取得勝利。將領(lǐng)有自主權(quán)，就有了主動(dòng)權(quán)。對(duì)于士卒，《六韜》也很重視其選拔與訓(xùn)練。

《練士》說(shuō)：“軍中有大勇敢死樂(lè)傷者，聚為一卒，名為冒刃之士；有銳氣壯勇強(qiáng)暴者，聚為一卒，名曰陷陳（陣）之士；有奇表長(zhǎng)劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距伸鉤、強(qiáng)梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢(shì)欲復(fù)見(jiàn)功者，聚為一卒，名曰死斗之士；有死將之人子弟欲與其將報(bào)仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有贅婿人虜欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰勵(lì)鈍之士；有貧窮憤怒欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰偉用之士；有材技兼人，能負(fù)重致遠(yuǎn)者，聚為一卒，名曰待命之士?！边@里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)士卒的因材施用與組織方法。士卒的才能、性格等是千差萬(wàn)別的，把這些人按一定的原則組織起來(lái)，就可以充分發(fā)揮他們潛能，取得勝利。對(duì)于軍隊(duì)的治理，《六韜》提出了刑賞并重和“殺貴大，賞貴小”的原則。

《將威》中寫(xiě)武王問(wèn)太公怎樣才能做到令行禁止，樹(shù)立將帥的威信，太公說(shuō)：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬(wàn)人說(shuō)者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當(dāng)路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎馬洗廄養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也?！睔⒑唾p都是將帥建立威信的手段，這一點(diǎn)在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書(shū)中提到過(guò)，但明確地提出“殺大賞小”原則的以《六韜》為最早。所謂“殺大賞小”，就是殺位高者以震懾他人，賞位卑者以激勵(lì)眾干。這是行之有效的方法?！读w》雖然從總體水平來(lái)說(shuō)趕不上《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，但也有其獨(dú)特的價(jià)值。