基本介紹

根據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載："齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》。"司馬穰苴，春秋末期齊國人。原來姓田，名穰苴，曾領(lǐng)兵戰(zhàn)勝晉、燕，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，后人尊稱為司馬穰苴。

同是《史記·太史公自序》記載：“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、 王子（成父）能紹而明之”。由此可見，《司馬兵法》并非一人所撰，周朝開國之初的《司馬兵法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有數(shù)人重新編撰，成為今天人們所熟知的《司馬兵法》。

據(jù)傳《司馬兵法》是由夏商周時(shí)期歷代司馬編纂而成，根據(jù)《唐李問對(duì)》描述：“周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復(fù)修太公法，謂之節(jié)制之師，諸侯畢服?！苯侵艹牡谝蝗嗡抉R，故夏、商之后，周朝的《司馬兵法》便是由姜太公編纂的。

內(nèi)容介紹

兵法精髓

此書受到歷代兵家及統(tǒng)治者的高度重視。漢武帝曾置尚武之官，以《司馬兵法》選任，秩比博士。"司馬遷稱該書"閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。"北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經(jīng)七書》之一，作為考試武臣、選拔將領(lǐng)、鉆研軍事的必讀之書。

由于《司馬法》年代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重，所以對(duì)于該書的真?zhèn)?、成書年代、作者等問題，歷代學(xué)者均有各種不同的看法，特別是明清以來，辯偽成風(fēng)，《司馬法》成了一部爭議極大的兵書。

兵法評(píng)論

有的認(rèn)為《司馬法》是一部偽書；有的學(xué)者認(rèn)為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的認(rèn)為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，后三篇為《司馬穰苴兵法》。

目前，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為今本《司馬法》不是偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含于《司馬法》之中。作者為司馬穰苴及其追論者。盡管由于該書亡佚嚴(yán)重，155篇僅存5篇，內(nèi)容不全，但它仍具有很好的軍事思想和很高的軍事價(jià)值。 《司馬法》論述的范圍極為廣泛，基本涉及了軍事的各個(gè)方面；保存了古代用兵與治兵的原則，包括夏商周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的重要史料。此外，還有很豐富的哲理思想，很重視戰(zhàn)爭中精神、物質(zhì)力量之間的轉(zhuǎn)化和輕與重辨證關(guān)系的統(tǒng)一。對(duì)于人的因素、士氣的作用非常重視。

兵書總攬

中國古代著名兵書，“武經(jīng)七書”之一。戰(zhàn)國初齊威王令大夫追論“古者司馬兵法”，并附春秋時(shí)齊國大將司馬穰苴兵法于其中，故又稱《 司馬穰苴兵法》。《漢書·藝文志》著錄《軍禮司馬法》155篇,入禮類?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《司馬兵法》3卷,司馬穰苴撰，入子部兵書類，其后各史志和目錄書多因襲此說。今本3卷,5篇,為《仁本》、《天子之義》、《定爵》、《嚴(yán)位》、《用眾》。另有逸文60余條，1600多字。唐魏徵將其部分內(nèi)容收入《群書治要》。宋刻《武經(jīng)七書》本為現(xiàn)存最早刊本。流傳至今的各種注解本與翻刻本見于著錄者不下四五十種。

戰(zhàn)爭思想

《 司馬法 》按戰(zhàn)爭的目的，把戰(zhàn)爭分為正義與非正義兩大類。認(rèn)為平天下之亂而除萬民之害、誅暴扶弱的戰(zhàn)爭是正義的。所以,為安人而殺人,殺之可也；為愛其民而攻其國，攻之可也；為止戰(zhàn)而戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。為擴(kuò)大疆土或奪取財(cái)貨、恃國之大而凌辱小國之民的戰(zhàn)爭是非正義的。興兵作戰(zhàn)要“以仁為本”，若有失命亂常、背德逆天而危有功之君的無道行為，天子即可集結(jié)諸侯各國出兵征伐，并制定了在九種情況下出伐的禁令。強(qiáng)調(diào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭應(yīng)以保護(hù)人民的利益為前提條件,“戰(zhàn)道，不違時(shí),不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也”。在對(duì)敵政策問題上，提出“入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”。把戰(zhàn)爭“罪人”和一般兵士相區(qū)別，同時(shí)主張優(yōu)待俘虜，對(duì)其傷者進(jìn)行醫(yī)護(hù)。不主張侵犯敵國民眾的利益,要求軍隊(duì)在進(jìn)入敵區(qū)后，嚴(yán)格遵守紀(jì)律,以求得敵國民眾的同情與支持。這是中國最早關(guān)于對(duì)敵政策和群眾紀(jì)律的論述。

備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)是《 司馬法 》戰(zhàn)爭觀的一個(gè)重要思想。它認(rèn)為，“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天子大愷，春蒐秋狝。諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也”。強(qiáng)調(diào)居安思危，常備不懈，每年借春秋兩次大規(guī)模的圍獵活動(dòng)進(jìn)行軍事操法訓(xùn)練和檢閱，以示全國上下不忘戰(zhàn)并隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。在強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“國雖大,好戰(zhàn)必亡”,要備戰(zhàn)，但不可好戰(zhàn)。

治軍思想

治軍思想

《司馬法》認(rèn)為，“治國尚禮，治軍尚法”，二者有著根本的區(qū)別，“國容不入軍，軍容不入國”，“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”。治軍尚法的首要問題是嚴(yán)明賞罰，書中列舉夏、商、周三代賞罰制度的異同，并詳細(xì)論述治軍立法的各種要?jiǎng)t，強(qiáng)調(diào)申軍法、立約束、明賞罰是治理軍隊(duì)的關(guān)鍵所在。《司馬法》中含有大量的軍禮內(nèi)容，大體可分為：出軍制賦，軍制(含車兵、步兵編制及兵器配備)，出師(含時(shí)令、宜社、造廟、事由、目的、軍中職事等)，旌旗，鼓，徽章，誓師，校閱蒐狩，獻(xiàn)捷，獻(xiàn)俘，軍中禮儀，禁令，軍威，賞罰，止語，等等。這些軍制、軍法內(nèi)容的規(guī)定，體現(xiàn)了以法治軍思想。在將帥修養(yǎng)方面，提出“仁、義、智、勇、信”五條標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，智勇雙全，以身作則，身先士卒，“敬則慊，率則服”。要謙讓、嚴(yán)明、果敢、負(fù)責(zé)、不諉過、能為人表率，這樣，才能使軍隊(duì)做到有禮有節(jié)，勇猛善戰(zhàn)。

軍事辯證法思想

《司馬法》的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想是建立在樸素的軍事辯證法思想基礎(chǔ)之上的。它強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭要全面考察，做到“五慮”，即順應(yīng)天時(shí)，廣集財(cái)富，人和，地利，兵器精良。戰(zhàn)前既要周密計(jì)劃，戰(zhàn)中又要通達(dá)權(quán)變，注意偵察、洞悉敵方情況變化，對(duì)不同的敵人采取不同的打擊方法。要善于從眾寡、輕重、治亂、進(jìn)退、難易、固危、先后、息怠、強(qiáng)靜與微靜、小懼與大懼等各種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中分析敵我雙方的情況，在此前提下決定作戰(zhàn)策略。強(qiáng)調(diào)輕重是相互為用、可以轉(zhuǎn)化的，要善于相宜而用，轉(zhuǎn)變力量對(duì)比，取得對(duì)敵優(yōu)勢。對(duì)敵觀察要善于透過現(xiàn)象看清本質(zhì),做到“擊其微靜，避其強(qiáng)靜；擊其倦勞,避其閑窕；擊其大懼，避其小懼”。武器配備要長、短、輕、重、銳、鈍相雜，使之各發(fā)揮其特長而相互彌補(bǔ)其不足。對(duì)軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)休息與否、何時(shí)休息、休息時(shí)間長短諸問題也應(yīng)掌握得恰到好處，“息則怠，不息亦弊；息久亦反其懾”等。

《司馬法》一向受到統(tǒng)治者、兵家和學(xué)者們的重視。它所闡述的以法治軍的思想和具體的軍法內(nèi)容，為其后各時(shí)期制定軍隊(duì)法令、條例提供了依據(jù)。歷朝論證周代軍制和注解古籍者對(duì)《司馬法》多所稱引。宋代以來，該書被列為武舉應(yīng)試的經(jīng)典之一，傳播更加廣泛。在世界上也有一定的影響。但其泥古保守的思想則不可取。